史婷

【摘要】魏晉南北朝是中國(guó)人藝術(shù)審美的心理結(jié)構(gòu)由言轉(zhuǎn)向意、由社會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)體、由名教轉(zhuǎn)向自然、由外在超越轉(zhuǎn)向內(nèi)在超越的關(guān)鍵時(shí)期。這一自覺(jué)的轉(zhuǎn)折使得一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚真正走向了藝術(shù)，走向了山水自然。魏晉玄學(xué)作為這一審美化思潮的靈魂，對(duì)魏晉時(shí)期的山水精神起著推動(dòng)和構(gòu)筑體系的作用。本文通過(guò)對(duì)山水精神的淵源和內(nèi)涵的分析，闡釋玄學(xué)視野下審美思潮的變遷。

【關(guān)鍵詞】玄學(xué);山水精神;審美

一種新的哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)變必然引發(fā)出一種新的審美方式的產(chǎn)生與發(fā)展。當(dāng)客觀自然萬(wàn)物不再混雜于人的主觀意識(shí)時(shí)，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)便會(huì)更加清晰、深徹?！叭绻f(shuō)魏晉以前的中國(guó)美學(xué)是一個(gè)初發(fā)階段，著重研究美學(xué)的外部規(guī)律（同當(dāng)時(shí)的哲學(xué)觀相一致）而較少涉及美學(xué)自身內(nèi)部規(guī)律的話，那么魏晉美學(xué)就開(kāi)始注意美本身的內(nèi)部規(guī)律的探討?！盵1]除了中國(guó)古典美學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律之外，無(wú)疑受到了魏晉玄學(xué)的重要影響。此時(shí)，個(gè)體之解放、思想之活躍可謂空前，再加上融合了佛家關(guān)于體悟思空的思維方法，擺脫了以往繁瑣論證、引經(jīng)據(jù)典的程式，將直覺(jué)升華為意念，用最簡(jiǎn)潔的方法達(dá)到黑格爾所謂“理念的感性顯現(xiàn)”，從而解放了思維的固定套路，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)史、美學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。玄學(xué)為士人們提供了拋卻塵俗、思想解放和馳騁想象的極佳方式，魏晉名士“任自然”的審美活動(dòng)在本質(zhì)上，不是一般意義上的游覽山水，而是一種玄學(xué)的生活實(shí)踐，或者說(shuō)是按照玄學(xué)意旨，把生命活動(dòng)投放于自然山水之中的審美活動(dòng)。在這種玄學(xué)精神境界的影響之下，不自覺(jué)地將人們引入自由的審美之境，突出了主體的審美情感的同時(shí)，也肯定了審美對(duì)象的獨(dú)立性。

一、山水精神的淵源

“山川之美，古來(lái)共談”（陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》），美的自然物和人一樣，充滿生命力的形態(tài)特質(zhì)。人類意識(shí)到與自然山水的密切聯(lián)系由來(lái)已久，中國(guó)士人常常懷有天人合一、物我相融的自然生態(tài)觀來(lái)關(guān)照大千世界?！霸谑澜绻糯魑幕到y(tǒng)中，沒(méi)有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過(guò)像中國(guó)古代那樣的親和關(guān)系?！盵2]（p165-166）我國(guó)自古文人雅士皆有登山臨水的雅興，以“上下與天地同德”、“參贊天地之化育”、“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（劉勰《文心雕龍·神思》）為精神生活之極致，意味著心靈與自然魂魄的互化。我國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)業(yè)文明，使人民對(duì)山水有著天然的崇拜與敬畏，與大自然建立了廣泛而深刻的精神聯(lián)系，形成了獨(dú)特的審美傳統(tǒng)：即認(rèn)為山高水遠(yuǎn)之間蘊(yùn)藏著天體宇宙的無(wú)限奧妙，一切神靈皆隱于其中，所以造就了人與自然的天然聯(lián)系。從孔子的山水“比德”觀到魏晉的“以玄對(duì)山水”、“以佛對(duì)山水”，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)自然的深情。之后的傳統(tǒng)文人無(wú)論是隱居山林還是放志山水，都在與自然界的草木蟲(chóng)魚(yú)的交流中形成獨(dú)具一格的山水審美觀，創(chuàng)造出絢麗多彩的山水文化。

但從先秦到漢代，自然并沒(méi)有引起人們足夠的重視，時(shí)至魏晉之亂，隨著儒術(shù)獨(dú)尊的逐漸瓦解，人的自由精神和自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，加之歷史文化和自然地理等因素的共同作用，玄學(xué)進(jìn)一步推動(dòng)了山水意識(shí)的深化。從先秦時(shí)期山水作為道德比附的工具發(fā)展為山水景物成為魏晉之際人物品藻的象征，尤其是佛玄合流之后，自然山水已不再是作為倫理價(jià)值的象征和比興的手法，而是秉持自然之性體悟山水所蘊(yùn)之道，融人的整個(gè)生命于大自然，與其交流互感，象征著人的精神超越客觀世界從而獲得了極大的自由?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里記載了許多時(shí)人賞會(huì)山水的言行，有時(shí)甚至以自然設(shè)喻來(lái)比附品貌，而不單是就品貌而論品貌：“濯濯如春月柳”，“軒軒如朝霞舉”，“朗朗如日月入懷”，“肅肅如松下風(fēng)”等等，都是以澄澈明凈的自然景物來(lái)比喻名士們空明高遠(yuǎn)、一塵不染的卓越風(fēng)姿，使得其中意蘊(yùn)長(zhǎng)存?！叭绻f(shuō)‘竹林七賢還是借山水抒哀怨、激憤，左思以山水寓示門閥社會(huì)的不公，那么東晉以來(lái)的山水藝術(shù)則更多地偏重自然之趣，并由山水的摹寫(xiě)轉(zhuǎn)向田園生活的歌詠……山水田園之美在藝術(shù)家手中得到更為豐富的展現(xiàn)?！盵3]這種審美的轉(zhuǎn)變必然引發(fā)出一場(chǎng)廣泛而深刻的審美觀念和美學(xué)思潮的勃興，以“以玄對(duì)山水”（孫綽《太尉庾亮碑》）的心境領(lǐng)略與道冥合的微旨玄趣已成為晉宋之際的風(fēng)尚，山水詩(shī)、山水畫(huà)便成為玄言悟道的工具。宗炳更提出了“應(yīng)目會(huì)心”、“澄懷味象”等一系列審美范疇，對(duì)中國(guó)早期山水藝術(shù)作出了具有本質(zhì)意義的界定。自東晉謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)歌以來(lái)，自然山水更是被看作純粹的審美對(duì)象而為詩(shī)人所描繪，以陶淵明、謝眺、鮑照等為代表，他們皆以“氣韻生動(dòng)”為最高的審美追求。“人于山水，如‘好美色，山水于人，如‘驚知己;此種境界，晉、宋以前文字中未有也?！盵4]（p202）啟發(fā)了后人對(duì)山水的純粹審美態(tài)度和隱逸文化。

從東漢到魏晉，人們對(duì)藝術(shù)的理解發(fā)生了變化，藝術(shù)掙脫出政治的桎梏而走上為藝術(shù)而藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展之路，以至其后的藝術(shù)日漸趨向華美，日益精益求精。因此可以說(shuō)，山水?dāng)U展了人的生活理念，提升了人的精神境界，使人得以“坐究四荒”而“披圖幽對(duì)”，“神飛揚(yáng)”而“思浩蕩”。強(qiáng)調(diào)“以玄對(duì)山水”，強(qiáng)調(diào)主體的審美心胸，即探求山水背后所蘊(yùn)藏的宇宙真諦，就形成了“山水即道”的新認(rèn)識(shí)，晉人對(duì)于自然、人生、藝術(shù)的態(tài)度，往往通向形而上的宇宙本體與生命——道。這就使得山水在化為人的精神的同時(shí)，也被人深深地參悟著，從而具有永久的魅力。

二、山水精神的內(nèi)涵

應(yīng)該說(shuō)，山水與精神在魏晉時(shí)期發(fā)生緊密的聯(lián)系絕非偶然，精神作為抽象概念，雖有豐富而深邃的內(nèi)涵，但沒(méi)有形象來(lái)承載總會(huì)讓人覺(jué)得捉摸不透，而山水作為具體形態(tài)正需要被賦予精神內(nèi)涵。動(dòng)蕩黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使魏晉士人接受了莊子傾心山林的思想，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”[5]（p215）這樣，在注重人格美，渴求個(gè)體自由的魏晉士人這里，山水與精神的互通感應(yīng)便成為必然了。

山水與玄理在人們的主觀意識(shí)中是相通的，山水自然從哲學(xué)范疇演變?yōu)槊缹W(xué)范疇，主要得益于“越名教而任自然”命題的推動(dòng)?！白匀弧痹诶锨f那里是“道”，在《周易》中亦是“道”的體現(xiàn)，時(shí)至魏晉時(shí)期，“自然”從宇宙生成的“道法自然”走向了山水自然，成為士人借以抒己之性情的媒介，慰藉心靈的靈丹妙藥。在魏晉士人眼中，山川成為獨(dú)立的審美對(duì)象，因其自身而美，而不是因?yàn)楸蝗四脕?lái)做了人物道德品格的比擬而美。孫綽在《太尉瘐亮碑文》中提出“以玄對(duì)山水”：“公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對(duì)山水?！睂O綽稱贊瘐太尉雖被俗事纏身，卻有寄情山水之雅興，不為凡愁俗欲所累，以玄虛的情懷在山水之中尋求超然的精神寄托。正如徐復(fù)觀所說(shuō)：“以玄對(duì)山水，即是以超越于世俗之上的虛靜之心對(duì)山水;此時(shí)的山水，乃能以其純凈之姿，進(jìn)入于虛靜之心的里面，而與人的生命融為一體，因而人與自然，由相化而相忘;這便在第一自然中呈現(xiàn)出第二自然，而成為美的對(duì)象?！盵2]（p140）“美不自美，因人而彰?！保谠剁咧萘胸┳黢R退山茅草亭記》）自然之美在于人與自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。自然山水偏于形式美，是色、形、聲、光等因素的統(tǒng)一體，它與社會(huì)功利無(wú)關(guān)，任人世間如何喧鬧、雜亂、虛偽、動(dòng)蕩、變遷，自然界都泰然觀之，絲毫不改單純、祥和、曠遠(yuǎn)、靜穆、永恒的原貌。自然的這一特性，似乎與至虛澄澈的精神主體有著互契交融的天然聯(lián)系，能進(jìn)入物我兩忘的詩(shī)性境界，也就意味著心靈向人類本我與自然的回歸。也就是說(shuō)，自然山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，正是人的心靈得到自由與超越的產(chǎn)物。山水必須依靠人的發(fā)現(xiàn)、喚醒，才能由實(shí)體變?yōu)橐庀?，?shí)現(xiàn)人與自然的契合。離開(kāi)了人的審美活動(dòng)，山水不可能成為獨(dú)立的審美對(duì)象。在沒(méi)有成為獨(dú)立的審美對(duì)象之前，常常作為人生的比對(duì)而出現(xiàn)，沒(méi)有獨(dú)立的精神或靈魂，也就沒(méi)有獨(dú)立的審美價(jià)值。

“山水精神”這一概念是在以農(nóng)耕文化為依托的民族傳統(tǒng)山水文化，與迅速發(fā)展的都市、工業(yè)文化的矛盾中應(yīng)運(yùn)而生的。指“山水文化所體現(xiàn)出來(lái)的人們寄情于自然山水，并從中尋求其生命意義的依托與藝術(shù)靈感的本源理念，體現(xiàn)了人依賴自然、熱愛(ài)自然及歌頌自然的情愫和情懷，充分表現(xiàn)了天、地、人三位一體的本源關(guān)系。”[6]）山水之為物，既是自然之道存在的方式，又是人們認(rèn)識(shí)自然之道的主要依據(jù)。所以山水景物作為自然界的重要構(gòu)成，便和玄學(xué)有著天然的聯(lián)系。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即寄情山水只有在具備了最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件時(shí)，才有閑情逸致來(lái)優(yōu)游山林、坐賞美景，戎馬倥傯、積案盈幾都很難有怡情山水的雅興，因此可以說(shuō)，山水精神在東晉的迅速發(fā)展，與個(gè)體的覺(jué)醒、任自然的玄學(xué)思潮和東晉偏安之后的社會(huì)歷史條件有著密切的聯(lián)系。具體來(lái)分析，玄學(xué)視野下的山水觀的轉(zhuǎn)變有以下幾點(diǎn)：

首先，玄學(xué)賦予了山水自然以新的價(jià)值內(nèi)涵，在玄學(xué)產(chǎn)生之前，如《楚辭》載：“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留”，自然是隱士不得已的選擇，是與人類社會(huì)相對(duì)立的蠻荒之地。而玄學(xué)產(chǎn)生之后，自然和社會(huì)雖然還處于對(duì)立狀態(tài)，但二者的觀念和地位發(fā)生了根本性變化：自然山水由原先被認(rèn)為的冷漠、險(xiǎn)惡變成了人們理想的棲居之地，如“散懷山水，蕭然忘羈，秀薄粲穎，疏松籠崖;游羽扇霄，鱗躍清池。歸目寄歡，心冥二奇?！保ㄍ趸罩短m亭集序》）意識(shí)到“人是自然的系統(tǒng)生成之物，被現(xiàn)實(shí)生活的片面性、破碎性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無(wú)根的人，只有在自然生態(tài)之美的懷抱中，才能實(shí)現(xiàn)生命的全面康復(fù)?！盵7]（p37）而現(xiàn)實(shí)卻成了危機(jī)四伏的荒蠻之地，如嵇康的詩(shī)中所寫(xiě)：“哀哉人間世，何足久托身?！保ā段逖栽?shī)三首之三》）所以觀山臨水成為了士人的精神追求。其次，玄學(xué)重新調(diào)整了人與自然之間的關(guān)系，消解了人與物的對(duì)立，由以人為中心，轉(zhuǎn)而以自然為中心。相對(duì)于用山水的自然屬性來(lái)類比人的道德品行的“比德說(shuō)”，玄學(xué)視野下的新自然觀關(guān)注的是山水景物本身所獨(dú)有的蓬勃生機(jī)，審美主體應(yīng)以至虛澄懷的態(tài)度“以玄對(duì)山水”（孫綽《太尉庾亮碑》），身與物化，與道為一，取法自然，怡情自然，對(duì)于山水之美的欣賞帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和生命意識(shí)：“王子敬云：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）之所以“尤難為懷”，大概因?yàn)榍锒H容易使人多愁善感，感嘆時(shí)光匆匆、人生不易，這樣的審美心境便完全映照了自然的變化，自然本身就具有獨(dú)立的審美價(jià)值。再次，山水審美常常與玄理結(jié)合以寄托玄思，體悟人生、歷史和宇宙的本體與生命——“道”。如在《蘭亭詩(shī)》中可以見(jiàn)到很多在山水游賞中體悟玄理的詩(shī)句：“茫茫大造，萬(wàn)化齊軌。罔悟玄同，競(jìng)異標(biāo)旨。……凡我仰希，期山期水?！保▽O統(tǒng)）可見(jiàn)魏晉士大夫?qū)ψ匀慌c藝術(shù)的欣賞，往往包含著對(duì)形而上的玄遠(yuǎn)之境的追求。對(duì)山水體悟的多少，遂成為名士風(fēng)度的一個(gè)重要標(biāo)志。最后，藝術(shù)不再?gòu)?qiáng)調(diào)政教實(shí)用的功能，而開(kāi)始注重藝術(shù)審美功能，魏晉人崇尚簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的美，是受玄學(xué)直接影響的結(jié)果，王弼的“得意忘言”、嵇康的“越名教而任自然”等等理論對(duì)魏晉南北朝的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，如蔡邕在《筆論》中曰：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也?！本蛷?qiáng)調(diào)的是作品所具有的價(jià)值源于創(chuàng)作者“任情恣性”的主觀情思，而非以實(shí)用的功利為目的。

對(duì)自然山川精神價(jià)值的開(kāi)發(fā)，先秦時(shí)已初露端倪。隨著玄學(xué)的興起，及士人們注重對(duì)“得意忘象”、“寄言出意”等思辨方式的挖掘和表現(xiàn)，山水自然作為外在的“形”與無(wú)所不在的玄奧之“道”的結(jié)合，便被格式化地納入了魏晉士人的認(rèn)知體系，游山玩水便是感悟無(wú)形之“道”，故而山水被賦予了濃重的人文精神色彩?！拔簳x人士正面、集中地將山水之美、山水之樂(lè)呈現(xiàn)為文人的一種精神生活形態(tài)，真是功莫大焉?！盵8]自魏晉之后，山水意識(shí)逐漸發(fā)展為山水文化，在詩(shī)、繪畫(huà)、園林等方面得到了充分的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，有了這一時(shí)期山水審美意識(shí)的發(fā)展，才有了后來(lái)謝靈運(yùn)等人的山水詩(shī)，和宗炳等人的山水畫(huà)論。自然山水實(shí)乃魏晉士人的精神家園，也是此后歷代中國(guó)文人的精神家園。自魏晉始，中國(guó)人與大自然普遍地建立起深刻的內(nèi)在精神聯(lián)系，自然審美因此而成為中國(guó)古典審美的基本形式之一。

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