孫知笛

摘 要：魏晉南北朝時期是中國歷史上政權更迭最頻繁、社會離亂的時期。這一時期是中國歷史上的分離動蕩、社會矛盾復雜的時期，長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭，使這一時期的文學創(chuàng)作和文化風氣有很大的影響，促使了文人士大夫階層自我意識的覺醒。

關鍵詞：魏晉南北朝;文人士大夫;自我意識;陶淵明

魏晉南北朝時期，動亂頻繁，新興門閥士夫階層社會生存處境險惡，離愁的社會環(huán)境，并沒有改變他們對生活的熱愛，反而讓他們意識到生命的短暫和可貴。當他們意識到生命的長度無法控制時，他們選擇拓展生命的寬度。在生活上不拘禮法，清靜無為，瀟灑倜儻，被后人艷稱為“魏晉風度”。

一、魏晉南北朝文化發(fā)展背景

整個魏晉南北朝時期可以被稱為亂世，漢末的戰(zhàn)亂、三國的紛爭、八王之亂、西晉滅亡，接下來的北方十六國混戰(zhàn)，南方朝代更迭等等，在這三百多年里，戰(zhàn)亂分裂占據(jù)著幾乎全部時間，安寧的片刻幾乎不存在。處于戰(zhàn)爭年代的生命是脆弱的，戰(zhàn)爭中的殺戮，伴隨著戰(zhàn)爭帶來的饑荒、疾病和大規(guī)模的遷徙，不知又有多少生命被奪走。

東漢末年，北方戰(zhàn)亂不斷，經(jīng)濟文化遭受毀滅性的打擊，社會文明遭受破壞，人民流離失所，離愁，太輕易的生離死別，甚至出現(xiàn)了“白骨露于野，千里無雞鳴”的慘狀。延續(xù)了三百年的魏晉南北朝時期是中國歷史上最混亂、最黑暗、最痛苦的時代。漢末的社會動亂和政治變遷使整個社會文化結(jié)構(gòu)崩潰和解體，是一個充滿悲情和血腥的過程。持續(xù)的證據(jù)動亂和分裂狀態(tài)，使魏晉南北朝文化處于斷裂的困境。這時，清淡和析理成了人們逃避嚴酷政治和殘酷現(xiàn)實的精神避難之地。

魏晉南北朝時期是政治黑暗、社會混亂的時代，生活在這一時代的人們經(jīng)常感到生死無常，生命如秋天的樹葉，隨時有刮落的危險。因此，人的個體生存價值受到前所未有的重視，文人個性發(fā)展自由，特立獨行，張揚個性。

二、陶淵明在困境中重建自我

陶淵明是魏晉南北朝時期最具代表性的詩人。陶淵明有著十三年的仕宦生活，他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望。終使陶淵明辭官歸里，寫出的《歸去來兮辭》表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。在鄉(xiāng)間，過著“躬耕自資”的生活，安貧樂賤，通過農(nóng)田勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前?！睖Y明愛菊，宅邊遍植菊花。陶淵明一生酷愛菊，這不僅代表了他對幽靜安逸生活的喜愛，還體現(xiàn)了他的文人人格和氣節(jié)。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，固窮守節(jié)的志趣，老而益堅。老年給自己寫了《挽歌詩》中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

陶淵明選擇歸隱田園體現(xiàn)了對簡單的生活勞作方式所代表的淳樸人際社會關系的精神追求。盡管歷經(jīng)艱辛，但在精神上卻得到了極大的滿足。從他所流傳下來的詩句中，山水和田園景物不再是簡單的情感抒發(fā)，而是具有生命力和精神力的單獨個體。“采菊東籬下，悠然見南山”，寫出了人與自然的無我境界。陶淵明不是大自然的觀賞者，而是成為了大自然的一員，他的生活簡單簡樸，他的創(chuàng)作是那個時代的異數(shù)，超然塵外，獨開一家。

陶淵明歸隱田園是出于生活選擇，在本質(zhì)上這種選擇是對生活意義和生活價值的抉擇，通過生活實踐和樸實無華的文學創(chuàng)作重新確立了社會關系中的自我意識，這對當時社會自我意識的覺醒有著至關重要的作用。陶淵明把自我投入宇宙過程，擴展了自我，明確了自己的價值與意義。陶淵明通過自己創(chuàng)作和勞作啟示了人生的意義和生命的價值，實現(xiàn)了個體的精神解放和個性自由。

三、魏晉南北朝士人自我意識的覺醒

魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂不斷，人民流離失所，生離死別，死亡不可避免。敏感的文人士大夫在戰(zhàn)亂中最容易感受人生的短促、命運的無常、個人在現(xiàn)實中的無能為力。在這種情況下，文學創(chuàng)作很自然的與這個時代有了不可分割的關聯(lián)。關于如何對待生、如何迎接死的思考，引發(fā)眾多文人士大夫思考和感慨。生和死是一個帶有哲學意味的主題，結(jié)合當代的真實生活體驗，更能激發(fā)思維的擴展。

在這一動亂時代，文人士大夫懂得了生命的長度是無法由自己掌控的，只能去增加生命的密度、擴展生命的寬度，及時行樂，順應自然。這時期創(chuàng)作的詩歌具有鮮明、獨特的藝術特點，通過親身經(jīng)歷、目睹的現(xiàn)實，揭露戰(zhàn)亂罪惡，展現(xiàn)人民疾苦的現(xiàn)實主義作品，充滿時代烙印。

魏晉南北朝這一時期，科學技術成就突出，文人思想異?；钴S，使這段時期的作品，帶有分裂割據(jù)的烙印，不同的地域文化，帶有不同的特點，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異。魏晉南北朝的文學創(chuàng)作，在新的文藝思潮下展開。這一時期文學創(chuàng)作的一個顯著特點是，服務于政治的要求被減弱，文學變成了個人的生活體驗和情感釋放。從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是極其具有代表性的一個轉(zhuǎn)變。在這種社會趨勢中，為文人士大夫的自我意識覺醒提供了有利條件。

在魏晉時代的殘酷現(xiàn)實下，人生飄忽，更加突出了人的主題，促使了自我意識的覺醒。魏晉時代的自我意識誕生在在那種顧影自憐的文學中，體現(xiàn)于深刻的無可奈何的人生悲劇意識中。魏六朝的山水意識中便初顯自我意識的雛形，山水意識抽象的反映了自我意識。在魏晉特有的人物品藻中不難發(fā)展自我意識的萌動。晉人發(fā)現(xiàn)了自然，使自然成了他們的移情對象，以自然形容人性之美，于自然之中發(fā)現(xiàn)了自我的影子。在人性和自然中建立了深刻的聯(lián)系。自然山水成為感情化的自然，自然成為文人寄托感情的對象。魏晉時代的山水意識是從自我意識中衍生出來的，只有內(nèi)化以自我的山水才符合那個時代自我意識的訴求。

魏晉南北朝文人士大夫自我意識的覺醒并非偶然現(xiàn)象。由于社會的影響，文明的發(fā)展，人類從自然中奠定了自己的獨立意識，在人與自然之間保持一個使人們可以與之對照的距離。山水長存，年年依舊，但人們卻從中看到了自己的鏡像，這種發(fā)現(xiàn)意味著自我意識的生成。在這樣一個時代的自我意識，自有一種活力，讓人們達到重建自我的可能。

總結(jié)

魏晉南北朝時期的社會悲劇、文化失范，使當代的文人士大夫有了精神上的超越，他們通過人類文學、藝術、哲學等創(chuàng)造性的活動來重塑自我。時代的悲劇幫助他們實現(xiàn)了自我意識的覺醒，通過進行精神層面的自我調(diào)節(jié)，以助他們脫離精神困境。通過自我意識的覺醒，建立一種全新的人與自然的關系，突破自我，提升到天地境界意義上的自我意識。（作者單位：臨沂大學教育學院）

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