鐘章文

摘 要：哈貝馬斯是當(dāng)代西方最主要的思想家之一，他的交往行為理論中包含了許多重要概念，如主體間性、交往合理、有效性等，這些思想對于我國當(dāng)前思想政治教育的實(shí)施具有重要的借鑒意義，對增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性具有諸多啟示。

關(guān)鍵詞：交往行為;主體間性;思想政治教育;實(shí)效性

中圖分類號：G410 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0037-02

尤爾根·哈貝馬斯是當(dāng)代德國最著名的社會學(xué)家、哲學(xué)家之一，是西方馬克思主義重要流派——法蘭克福學(xué)派第二代中堅人物。其思想內(nèi)容涉及廣而深，理論體系宏大而又系統(tǒng)嚴(yán)密。其中，哈貝馬斯的行為理論作為社會批判理論的綜合，在思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的。在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代人走向自由必須克服現(xiàn)代世界中生活世界與系統(tǒng)的分裂，因此必須目的——手段合理性上升到交往的合理性?！八^交往合理性，無非就是要尋找交往行為的合理根據(jù)，而這種合理根據(jù)不能到物的世界去尋找，必須到人的世界來發(fā)現(xiàn)，因此這種合理性根據(jù)自然就是交往主體之間相互同意、普遍贊同而且自覺遵守的規(guī)范”[1]。

一、交往行為的概念

哈貝馬斯交往理論的最為重要的概念就是“交往行為”，對這一概念的把握是深刻理解哈貝馬斯思想的切入點(diǎn)。哈貝馬斯把社會行為區(qū)分為四類[2]120-121：第一種是目的性行為。這是一種目標(biāo)——手段性的行動，行動者會在綜合考慮各種因素之后選擇一種能夠達(dá)到目的最好的工具手段。這種行為旨在實(shí)現(xiàn)某種目的，其進(jìn)入對象世界具有明顯的目的性。第二種是規(guī)范調(diào)節(jié)的行為。它是一個群體的成員受到群體內(nèi)共同規(guī)范約束的行動。這種規(guī)范是由群體成員共同約定并遵守的價值共識，群體成員以這種價值取向?yàn)閷?dǎo)向行動。第三種是戲劇式行為。這是一種人們在觀眾或社會面前有意識的主觀性的“表演”行動。這種行動出于自我表現(xiàn)的需要，以便在他人面前展現(xiàn)自身形象。第四種是交往行為。這是個人之間的以語言為媒介的主體間的互動。語言或非語言符號作為相互理解各自行動的手段，以便達(dá)成行動上的一致。相互理解是交往行動的基礎(chǔ)，而語言作為相互理解的媒介就顯得特別重要。

區(qū)分了四類社會行為后，哈貝馬斯指出交往行為是其他行為概念的總和。因?yàn)樵诠愸R斯的理論中，存在著四個世界，即客觀世界、主觀世界、社會世界和生活世界，上述四種行為各與四個世界中的一個或者幾個世界相適應(yīng)，目的性行為與客觀的或外在的世界適應(yīng)，規(guī)范調(diào)節(jié)的行為相應(yīng)于社會世界，戲劇式行為則與主觀及外部世界相適應(yīng)，只有交往行為“同時涉及客觀世界、社會世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定”[2]135。

二、交往行為的合理性分析

交往行為是交往理論的核心概念心范疇，而交往合理性則是構(gòu)成交往行為的中心。交往合理性是哈貝馬斯交往理論中的一個十分重要又難以把握的概念，我們可以通過分析哈貝馬斯的論述，發(fā)現(xiàn)其基本的內(nèi)涵：

第一，交往合理性是主體間性的。哈貝馬斯的交往行為是以普遍性的規(guī)范為原則而展開的一種相互作用，強(qiáng)調(diào)主體間的理解和認(rèn)同的行為。在哈貝馬斯看來，交往合理性就是要找到交往行為的合理存在的根據(jù)，這就是主體之間相互同意、贊同和遵守的規(guī)范以及價值理念。

第二，交往合理性是語言性的。哈貝馬斯認(rèn)為，擁有了語言就擁有了整個世界。在哈貝馬斯看來，在目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇式行為中，語言所扮演的角色總是單一的、片面的，目的行為中的語言只是達(dá)成相互理解的工具，規(guī)范調(diào)節(jié)行為中的語言也只是對于規(guī)范的認(rèn)同和傳播作用，而在戲劇式行為中，語言則是作為“自我表演”的媒介。只有在交往行為中，語言的各個功能才可以得到充分的體現(xiàn)并發(fā)揮作用。哈貝馬斯認(rèn)為交往行為是一種言語理解行為，而不是原始人的直接的自然的交往，語言理解占據(jù)著首要地位。哈貝馬斯認(rèn)為，言語的有效性有四個因素來保證，即可理解性、真實(shí)性、真誠性和正確性?？衫斫庑允侵秆哉f者必須選擇一種他人可以理解的言語表達(dá)，以便說者和聽者可以相互理解。真實(shí)性即言說者必須提供的是真實(shí)的內(nèi)容，以便使聽者可以分享說者的知識經(jīng)驗(yàn)并從中獲益。真誠性就是言說必須表達(dá)真誠的意向，使聽者相信。正確性即言說者必須選擇一種正確的表達(dá)方式，以便聽者能夠接受，使說者與聽者相互認(rèn)同。

第三，交往合理性是生成的和可逆的。哈貝馬斯對于語言的作用的研究，其中有一個重要的環(huán)節(jié)就是“論證”，認(rèn)為交往合理性是通過充分的爭論和商談之后得以形成的共識。甚至哈貝馬斯把這種“對話”的方式延伸到復(fù)雜的國際關(guān)系中去，以期能夠形成一種全新的國際秩序。同時，這種合理性又是可變的，因?yàn)樯陶劸褪侵黧w間的不斷擺事實(shí)、講理由，最終達(dá)成一致。但是這種合理性會隨著理由、根據(jù)的變化而變化，甚至變得不再合理。另外，理由、商談、論證本身也可以批判。

交往合理性是內(nèi)在于交往行為語言性的、主體間性合理性，同時又是逐漸生產(chǎn)的和可變可逆的。但無論如何，哈貝馬斯的交往合理性要比目的合理性來得更全面，交往合理性更加適合被用來批判現(xiàn)代西方社會，而事實(shí)上也是如此。

三、建立新的思想政治教育模式，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效

在我國，思想政治教育這個概念的最一般的定義是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動”[3]。從交往行動理論視角看，當(dāng)前我國思想政治教育有明顯的局限性：（1）單向性和被動性。學(xué)生是被動的教育接受者，教師主導(dǎo)的單向教育使學(xué)生產(chǎn)生依賴和被動;（2）抽象性和缺乏針對性。抽象的教育理念是思想政治教育蒙上了形式主義、教條主義色彩，泛化教育效果，脫離社會與人的發(fā)展的實(shí)際需要，使思想政治教育的內(nèi)容脫離了時代發(fā)展;（3）灌輸性和強(qiáng)制性。其途徑多以自上而下、自外而內(nèi)的灌輸方法，不顧受教育者實(shí)際，具有明顯強(qiáng)制性特征。所有這些都反映著我國思想政治教育效果的實(shí)現(xiàn)問題。通過對哈貝馬斯交往行為理論的分析，發(fā)現(xiàn)其對改善我國思想政治教育的現(xiàn)狀具有非常明顯的啟示作用。

1.轉(zhuǎn)變教育者與學(xué)習(xí)者關(guān)系的觀念，實(shí)現(xiàn)二者的平等對話。要使思想政治教育能夠取得良好的效果，首先要對教育者與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系有一個科學(xué)而正確的認(rèn)識。長期以來，我國思想政治教育都把教育者和學(xué)習(xí)者加以主客二分，把教育活動看作是主體對客體的改造活動，教育者和學(xué)習(xí)者二者之間不是相互平等的關(guān)系，而是控制與被控制、主動與被動的關(guān)系。學(xué)習(xí)者的主體地位得不到重視和體現(xiàn)，在教育過程中居于不平等性的下位。教育的對象不是物，而是在現(xiàn)實(shí)中活動著的具體的社會的人，是在社會生活中具有自覺能動性的主體，其主體性的地位不能被泯滅。教育者與學(xué)習(xí)者相互之間的地位是平等的，我們應(yīng)該尊重學(xué)習(xí)者參加教育、管理和交往的均等機(jī)會，尊重和鼓勵他們進(jìn)行自主選擇、開動腦筋、發(fā)明創(chuàng)造。甚至教育者有的時候也要想學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，因?yàn)槿魏我粋€個體都不可能具備所有的知識和經(jīng)驗(yàn)，正如我國古代偉大的教育家孔子的思想，“三人行，則必有我?guī)煛?。這種“主體——主體”教育模式可以稱為是主體間性思想政治教育，“它把教育者和學(xué)習(xí)者思想品德的共進(jìn)作為其目標(biāo)，是一種雙贏式的思想政治教育，體現(xiàn)了時代的特征，反映了時代的要求。思想政治教育是一種生存方式，即主體間的生存方式，這種方式把受教育者當(dāng)人，體現(xiàn)了以人為本和對他人的尊重”[4]。主體間性思想政治教育堅持“以人為本”，正是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的具體表現(xiàn)，同時是思想政治教育與時俱進(jìn)的客觀要求，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要。

2.保證思想政治教育的內(nèi)容為“真”。哈貝馬斯在強(qiáng)調(diào)交往行為的合理性時突出言語內(nèi)容的真實(shí)性和正確性，以保證其言語的有效性。思想政治教育是一種交往行為，是一種言語理解并化身實(shí)踐的活動，因此，要保證思想政治教育的實(shí)效性，就必須保證思想政治教育的內(nèi)容為“真”，主要體現(xiàn)為教育內(nèi)容具有真理性、真實(shí)性和先進(jìn)性。首先，教育內(nèi)容必須具有真理性。真理是人類在認(rèn)識世界、改造世界的過程中所得到的科學(xué)成果，是人類對事物發(fā)展客觀規(guī)律準(zhǔn)確把握的產(chǎn)物，“思想政治教育要實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)、規(guī)范人們行為的作用，其用于實(shí)現(xiàn)自身目的的思想政治教育內(nèi)容就應(yīng)該具有真理性”[5]82。在我國，思想政治教育的內(nèi)容主要是馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，我們要用發(fā)展著的、與時俱進(jìn)的馬克思主義教育人們，弘揚(yáng)和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。其次，教育內(nèi)容必須具有真實(shí)性。有效的思想政治教育內(nèi)容必須與客觀事實(shí)相符合，事實(shí)勝于雄辯，最貼近事實(shí)的道理最能打動人。切不可用胡編亂造的所謂真實(shí)的東西去教育人們，這樣只能帶來更加不愿意看到的事情出現(xiàn)。如在運(yùn)用榜樣示范法時，就不能為了給人們樹立榜樣而塑造一個榜樣，真正的榜樣只能從現(xiàn)實(shí)的事件中去發(fā)掘，才會有好的效果。最后，教育的內(nèi)容必須體現(xiàn)先進(jìn)性。思想政治教育要促使人們拋棄不正確的思想觀念從而樹立正確的思想觀念，要引導(dǎo)人們思想觀念的發(fā)展，它的內(nèi)容就必須在密切貼近客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，具有鮮明的先進(jìn)性;就必須奠定于最先進(jìn)的思想理論之上，與社會的整體發(fā)展方向相一致，表達(dá)著正確的理想和信念。具體而言，思想政治教育的內(nèi)容一方面必須指向可以實(shí)現(xiàn)的美好事物，激勵和鼓舞人們?yōu)橹畩^斗;另一方面又必須與學(xué)習(xí)者的日常生活及利益、需求相契合，具有相應(yīng)的聯(lián)系。同樣以樹立榜樣為例，最好的、最有效的榜樣是學(xué)習(xí)者身邊的人。這正是自十六大以來，黨中央提出的在思想工作中的“三貼近”原則的具體要求。

3.在教育方法上堅持多樣性和針對性的統(tǒng)一。“思想政治教育方法是思想政治教育者在引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的思想、行為發(fā)生預(yù)期變化的過程中所運(yùn)用的方法，是思想政治教育者與學(xué)習(xí)者之間真正確立教、學(xué)關(guān)系的紐帶”[5]91。談及言語的有效性時，哈貝馬斯認(rèn)為言語要具有可領(lǐng)會性和真誠性，就是說要使學(xué)習(xí)者可以理解和接受教育者的知識，教育者必須選擇一種正確的方法和顯現(xiàn)真誠性的表達(dá)方式，達(dá)到雙方知識的共享。因此，我們在實(shí)施思想政治教育時就應(yīng)該在教育方法的選擇和運(yùn)用上多下功夫，只有科學(xué)地使用多種方法，堅持多樣性與針對性相結(jié)合，采用對思想政治教育諸要素而言都是具有適用性的教育方法，才能使思想政治教育的效果得以最大實(shí)現(xiàn)。

思想政治教育的方法有很多，教育者在教育過程中不能按部就班，生搬硬套，要加以靈活運(yùn)用。因?yàn)槊恳粋€學(xué)習(xí)者的知識結(jié)構(gòu)、身心發(fā)展、性格氣質(zhì)、智力發(fā)展等各方面都是不同的，教育內(nèi)容也是多樣的，教育環(huán)境也是變化的，其中任何一方的變化，都可能要求使用一種新的教育方法以保證思想政治教育活動的實(shí)效性。正如沈壯海所指出的：“思想政治教育方法的有效性，就取決于思想政治教育方法具有多方面的適用性”[5]93。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏敦友.釋義與批判——哈貝馬斯的“交往合理性”述評[J].江漢論壇，1995（7）.

[2]哈貝馬斯.交往行動理論：第1卷[M].重慶：重慶出版社，1994.

[3]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：4.

[5]王忠橋，張宏.主體性思想政治教育的現(xiàn)代超越[J].思想教育研究（京），2008（6）.

[6]沈壯海：思想政治教育有效性研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.