萬安倫

[摘要]幽州城是唐朝東北地區(qū)的第一大城市，也是幽燕地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心。安祿山、史思明曾以幽州城為大本營，發(fā)動(dòng)長達(dá)8年的對抗唐中央政府的“安史之亂”。因其重要的地理位置、獨(dú)有的邊塞風(fēng)情、特殊的歷史事件及巨大的建功空間，吸引了不少唐代文人到幽州城尋求發(fā)展機(jī)遇，探覽古風(fēng)異景，尋覓詩情文意，為后世留下了無數(shù)優(yōu)美的詩文。這些詩文內(nèi)容廣闊，有戰(zhàn)爭場面、邊地風(fēng)光、民族風(fēng)情、將士命運(yùn)、閨婦憂思、個(gè)人得失以及對戰(zhàn)爭引發(fā)的社會(huì)問題和對國家前途的思考等，讓我們對唐代的幽州城有了更深刻和更豐富的感性認(rèn)識(shí)。通過唐代文人關(guān)于幽州城的文學(xué)想象、文學(xué)描摹、文學(xué)活動(dòng)，透視出幽州城在唐代及以后的文學(xué)史和文化史上的獨(dú)特地位和作用。

[關(guān)鍵詞]唐代；幽州城；文學(xué)想象；文化地位

[中圖分類號]K291[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]16724917（2015）01000109

幽州城，即現(xiàn)在北京城的前身。北京之所以能成為新中國的首都，與該城長期以來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化積累密不可分，而唐代較為突出。研究北京的書籍文章，多集中在1153年金主完顏亮遷都北京并定為中都以后。韓光輝的《從幽燕都會(huì)到中華國都——北京城市嬗變》、于德源的《北京史通論》、閻崇年的《古都北京》、陳學(xué)霖的《劉伯溫與哪吒城》等，是目前研究北京較為深入的作品。但整體上看，學(xué)術(shù)界對建都以后的北京研究較為充分，對建都以前的北京研究較為薄弱。而從文化史發(fā)展的角度研究北京的文章更是稀少。僅就唐代幽州城而言，存在著文化史研究與城市發(fā)展史研究互不關(guān)涉的情況。事實(shí)上，唐代的幽州城屬于其東北邊塞，對唐代文學(xué)、文化，特別是唐代邊塞詩的形成與發(fā)展，影響至為深遠(yuǎn)。本文試圖通過唐代文人關(guān)于幽州城的文學(xué)想象、文學(xué)描摹、文學(xué)活動(dòng)，透視出幽州城在唐代及以后的文學(xué)史和文化史上的獨(dú)特地位和作用。

一、幽州城的前世今生

北京城是先人們沿著太行山麓海拔50米等高線從漁獵游牧到農(nóng)耕定居的杰出選擇。西面北面是懷抱式的山巒，東面南面是廣闊的平原。中間有永定、潮白兩河沖流，是極適合人類大規(guī)模聚居的吉壤。梁思成說：“選擇這個(gè)地址的本身就是我們祖先同自然斗爭的生活所得到的智慧?！盵1]

需要指出的是“幽州”一詞，并非唐代北京地區(qū)的專有名稱，只是該名稱在唐代使用較為普遍，后世往往將幽州與唐代并提。唐代幽州城，是從商周時(shí)期的薊城，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉、南北朝及隋代，不斷開拓發(fā)展而成。唐代幽州城在北京城市發(fā)展史上地位極其重要，梁思成甚至認(rèn)為：“現(xiàn)在北京最早的基礎(chǔ)是唐代的幽州城?！盵2]

“幽州”一詞出現(xiàn)較早，中國較早的文獻(xiàn)典籍中就有記載：“東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)無閭?！雹倨浞秶笾掳ń窈颖北辈考斑|寧一帶。由于北京地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)代曾為海洋，后隆為陸地，平均海拔僅46米，距海又近，地下水鹽度較高，較為苦澀，古人們經(jīng)常稱之為“苦海幽州”。

追溯“幽州城”的歷史，最早是“封國方城”，即商周時(shí)期北方的地方性奴隸制小封國薊國的都城。文獻(xiàn)記載：“武王克殷，反商，未及下車，而封黃帝之后（一說炎帝之后）于薊?！雹谕瑫r(shí)還在其西60公里處分封了另一個(gè)諸侯國燕國，據(jù)史載：“周武王之滅紂，封召公于北燕。” 司馬遷：《史記·燕召公世家》。燕國的都城在今北京房山董家林一帶；薊國都城在今北京西城廣安門一帶。那時(shí)的薊國只是一個(gè)弱小的“賓服”之國，后被南下的北方少數(shù)民族山戎所滅（一說薊為燕所滅：“薊微燕盛，乃并薊居之”張守節(jié)：《史記正義》。），燕國也為山戎所迫數(shù)次遷都。在長期的拉鋸戰(zhàn)中，燕國最終戰(zhàn)勝山戎，收復(fù)包括薊國在內(nèi)的所有失地。文獻(xiàn)有“燕襄公以河為境，以薊為國” 韓非：《韓非子·有度》。的記載，說明至遲在公元前七世紀(jì)燕國已遷都于原先薊國的國都薊城。自此，薊城又有了“燕都”之稱。

到了戰(zhàn)國燕昭王時(shí)期，燕國國力大大增強(qiáng)，其國都薊城不僅為燕國地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心，又是南北各民族文化交融與商業(yè)貿(mào)易的中心。在秦統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭中，燕國是僅次于齊國倒數(shù)第二個(gè)被秦滅亡的國家。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，為加強(qiáng)中央集權(quán)，改封國制為郡縣制，在燕地設(shè)置廣陽郡和薊縣，廣陽郡和薊縣的治所均為薊城。漢朝，實(shí)行郡、國并存的制度，起初建燕為藩國，不久又廢燕藩國而設(shè)置幽州刺史，如此反復(fù)，但都以薊城為中心城市。后經(jīng)歷的魏晉、南北朝也大抵如此。隋文帝初，廢燕郡而設(shè)幽州，隋煬帝大業(yè)初年，廢州置郡，改幽州為涿郡。特別是京杭大運(yùn)河全線貫通，涿郡（幽州）成為北方漕運(yùn)起點(diǎn)，城市得到迅速發(fā)展。

唐建國伊始，高祖武德元年（618年）即將涿郡改稱幽州，124年后的唐玄宗天寶元年（742年）改稱范陽郡，“安史之亂”第四年，唐肅宗乾元元年（758年）又改回幽州之名。此后基本沿用幽州之稱。幽州城作為幽州治所，隨著唐王朝的興盛而興盛，一度成為唐代東北地區(qū)最大政治軍事的中心城市，各民族雜居和文化融合的中心城市，交通和商貿(mào)往來的中心城市。據(jù)《太平寰宇記》引《郡國志》資料“薊城南北九里，東西七里，開十門”，是周長32里（約合現(xiàn)代24里），南北略長的長方形城市。在“安史之亂”中，幽州城遭受重創(chuàng)，戰(zhàn)后有所恢復(fù)。

二、文人眼中的幽州城

因?yàn)橛闹莩俏挥诓菰褡搴娃r(nóng)耕民族的交界處，具有十分重要的戰(zhàn)略位置，是中原王朝與北方少數(shù)民族頻繁發(fā)生邊境戰(zhàn)爭的地區(qū)，自古以來，這里就成了文人筆下想象和描述的對象。

（一）唐以前，游俠、征人、思婦的幽州城

三國、魏晉、南北朝及隋代，戰(zhàn)爭頻仍，幽燕地區(qū)更是悲苦雄闊的大戰(zhàn)場，不管是否到過幽燕，邊地、征人、游子、俠者、劍客、思婦等文學(xué)形象均已成為對幽燕地區(qū)文學(xué)想象和文化憧憬的重點(diǎn)。

曹丕的《燕歌行》，集中描寫女主人公思念遠(yuǎn)征幽燕地區(qū)的丈夫的痛苦心情。這是由曹丕首創(chuàng)的邊塞樂府詩，也是中國文學(xué)史上第一首完整的七言詩，對后世七言歌行乃至七言詩體的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，此后“燕歌行”便成為一種“歌行”典范。曹植有“出自薊北門，遙望胡地?！钡拿洌ā堆喔栊小罚?，從此，“出自薊北門”也成為后世文人唱和的經(jīng)典；曹植還在《白馬篇》中塑造了一個(gè)武藝高強(qiáng)、誓死報(bào)國的“幽并游俠兒”的藝術(shù)形象，較早奠定了借游俠奔赴邊塞以寄托建功立業(yè)理想的文學(xué)傳統(tǒng)。

陶淵明的《詠荊軻》，歌頌了荊軻的俠義行為：“燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。 招集百夫良，歲暮得荊卿。 君子死知己，提劍出燕京； 素驥鳴廣陌，慷慨送我行?！鳖佈又摹稄能娦小访鑼懥恕伴}烽指荊吳，胡埃屬幽燕”的場景，感慨“苦哉遠(yuǎn)征人，畢力干時(shí)艱?！滨U照的《代出自薊北門行》，具體描述幽燕邊塞一場大戰(zhàn)的全過程，表達(dá)“投軀報(bào)明主，身死為國殤”的愛國情懷；在《擬古詩八首（其三）》中，鮑照進(jìn)一步塑造了“幽并重騎射，少年好馳逐”的游俠人物形象，通過對幽州并州少年英雄形象的描摹，抒發(fā)了自己安邊定遠(yuǎn)的豪情壯志。徐陵的《出自薊北門行》，從“薊北聊長望，黃昏心獨(dú)愁。燕山對古剎，代郡隱城樓”引出幽燕萬里關(guān)塞圖以及戰(zhàn)場的苦寒，抒發(fā)了自己立功異域，為國效力的雄心壯志。江淹的《效阮公詩十五首（其十）》通過“少年學(xué)擊劍，從師至幽州。燕趙兵馬地，唯見古時(shí)丘”，描繪了年輕游俠去幽州從師，詩末感嘆時(shí)光易逝，功名難留；其《學(xué)魏文帝詩》：“秋風(fēng)聒地起，吹我至幽燕。幽燕非我國，窈窕為誰賢”，表達(dá)了自己客居異鄉(xiāng)，懷才不遇的愁悶心情。

此外，“涼秋八九月，胡虜入幽并”（虞義《詠霍將軍北伐》），“無復(fù)漢地關(guān)山月，唯有漠北薊城云”（王褒《燕歌行》），“寒雁嗈嗈渡遼水，桑葉紛紛落薊門”（庾信《燕歌行》），“胡兵屯薊北，漢將起山西”（張正見《從軍行》），“天涯一去無窮已，薊門迢遞三千里”（盧思道《從軍行》）等，這些唐前文人對幽燕地區(qū)風(fēng)景、戰(zhàn)爭、人物的文學(xué)想像和文學(xué)描寫，開啟了唐代文人對幽州城的文學(xué)想像和文化憧憬。

（二）幽州城是唐朝文人新穎豐厚的文化資源

唐代的幽州城，作為其東北部最大的邊陲重鎮(zhèn)，具有獨(dú)特的地域特色和文化氣息。特別是“安史之亂”前，幽州城經(jīng)濟(jì)繁榮，物資豐富，交通便利，貿(mào)易繁榮，文化昌盛，教育發(fā)達(dá)，多民族交流融合，這些都為后來中國政治中心的東移奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。幽州城在唐代文人特別是唐代詩人那里，成為承載其家國情懷、理想信念、詩情畫意、邊塞風(fēng)情等文學(xué)想像的絕佳載體。

幽州城在唐代文人眼中，階段性特征非常明顯。初盛唐時(shí)期，大體上是指公元618年唐代開國至公元755年唐玄宗天寶十四年。這一時(shí)期，包括陳子昂、王維、孟浩然、高適、岑參、李頎、祖詠、李白、杜甫、韓愈、柳宗元等在內(nèi)的一流文人基本都參與了對幽州城的文學(xué)想像和文化憧憬。幽州城是唐代文人新穎豐厚的文學(xué)創(chuàng)作及文化活動(dòng)資源，梳理一下，主要有以下幾大類型：

1抒發(fā)壯志未酬、懷才不遇的惆悵之情：

“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！保愖影骸兜怯闹菖_(tái)歌》）

“ 南登碣石阪，遙望黃金臺(tái)。丘陵盡喬木，昭王安在哉?！保ā端E丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首·燕昭王》）

“北上登薊門，茫茫見沙漠，倚劍對風(fēng)塵，慨然思衛(wèi)霍?！保ǜ哌m《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》）

“燕昭延郭隗，遂筑黃金臺(tái)。劇辛方趙至，鄒衍復(fù)齊來?！保ɡ畎住豆棚L(fēng)》之十五）

“燕有黃金臺(tái)，遠(yuǎn)致望諸君?！保谠对伿贰罚?/p>

“死生遼海戰(zhàn)，雨雪薊門行。諸將封侯盡，論功獨(dú)不成。”（盧象《雜詩二首》）

2抒發(fā)建功邊塞、立業(yè)幽燕的理想和決心：

“北登薊丘望，求古軒轅臺(tái)。應(yīng)龍已不見，牧馬空黃埃。”（陳子昂《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首·軒轅臺(tái)》

“軍中宜劍舞，塞上重笳音。不作邊城將，誰知恩遇深。”（張說《幽州夜飲》）

“沙場烽火侵胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓?！保ㄗ嬖仭锻E門》）

“單于一平蕩，種落自奔亡。收功報(bào)天子，行歌歸咸陽?！保ɡ畎住冻鲎运E北門行》）

“躍馬二十年，恐辜明主恩。坐見幽州騎，長驅(qū)河洛昏?！保ǘ鸥Α夺岢鋈迨住分澹?/p>

“燕南春草傷心色，薊北黃云滿眼愁。聞道輕生能擊虜，何嗟少壯不封侯?！保ㄥX起《送崔校書從軍》）

3歌頌游俠劍客、贊美忠義情懷、寄寓朋友深情

“薊樓望燕國，負(fù)劍喜茲登?！保愖影骸兜撬E城西北樓送崔著作融入都》）

“幽州多騎射，結(jié)發(fā)重橫行。一朝事將軍，出入有聲名?！保ǜ哌m《薊門行五首》之四）

“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！保ㄍ蹙S《少年行四首》之一）

“男兒事長征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來輕七尺。”（李頎《古意》）

“洛聞道河陽近乘勝，司徒急為破幽燕。”（杜甫《恨別》）

“少年多武力，勇氣冠幽州。何以縱心賞，馬啼春草頭?！保显魄洹缎行星矣潍C篇》）

“一身救邊速，烽火通薊門。……當(dāng)須徇忠義，身死報(bào)國恩?！保ɡ钕Ｖ佟端E北行二首》）

“薊庭蕭瑟故人稀，何處登高且送歸?！保ㄍ踔疁o《九日送別》）

“征戍在桑干，年年薊水寒。”（李益《幽州賦詩見意時(shí)佐劉幕》）

4描摹異域風(fēng)情、狀書邊塞苦寒、表達(dá)游子思鄉(xiāng)：

“去歲荊南梅似雪，今年薊北雪如梅?！保◤堈f《幽州新歲作》）

“薊門天北畔，銅柱日南端。出守聲彌遠(yuǎn)，投荒法未寬?！保虾迫弧杜銖堌┫嗟乔G城樓因寄蘇臺(tái)張使君及浪泊戍主》）

“沙塵接幽州，烽火連朔方。殺氣毒劍戟，嚴(yán)風(fēng)裂衣裳?！保ɡ畎住侗鄙闲小罚?/p>

“漁陽豪俠地，擊鼓吹笙竽?！保ǘ鸥Α夺岢鋈迨住分模?/p>

“異俗非鄉(xiāng)俗，新年改故年。薊門看火樹，疑是燭龍燃。”（孟浩然《同張將薊門觀燈》）

“逢君穆陵路，匹馬向桑干。楚國蒼山古，幽州白日寒?！保▌㈤L卿《穆陵關(guān)北逢人歸漁陽》）

“雙旌過易水，千騎入幽州。塞草連天暮，邊風(fēng)動(dòng)地秋。”（韓翃《奉送王相公縉赴幽州巡邊》一作張繼詩）

“今朝薊城北，又見塞鴻飛?！保◤埣端E北春懷》）

5借征人命運(yùn)和閨婦憂思表達(dá)反戰(zhàn)思想：

“東山宿昔意，北征非我心。”（陳子昂《登薊丘樓送賈兵曹入都》）

“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞！……少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首?！保ǜ哌m《燕歌行·并序》）

“羌胡無盡日，征戰(zhàn)幾時(shí)歸?！保ǜ哌m《薊門行五首》之三）

“薊北連極塞，塞色晝冥冥。戰(zhàn)地骸骨滿，長時(shí)風(fēng)雨腥?！保ㄍ踟懓住冻鲎运E北門行》）

“滄海未全歸禹貢，薊門何處盡堯封?！韵才R邊王相國，肯銷金甲事春農(nóng)。”（杜甫《諸將五首》）

“驕虜乘秋下薊門，陰山日夕煙塵昏?！嘈膱?bào)國無片賞，白首還家有幾人?！保▌㈤L卿《疲兵篇》）

“暑過燕僧出，時(shí)平虜客通。逢人皆上將，誰有定邊功?！保◤埾櫋端E北書事》）

除以上所列唐代詩人對幽州城的文學(xué)想像和文化憧憬之外，還有韓愈等作家的散文或描寫或涉及幽州城?！端投勰闲颉分心且痪洹把嘹w古稱多感慨悲歌之士”寄托深沉，一股郁勃俠烈之氣溢于毫端，后世一再加以引用，影響極大。韓愈在《送幽州李端公序》表達(dá)了祈求國家統(tǒng)一的熱切愿望。在給范陽府監(jiān)察御史張徹書寫的《故幽州節(jié)度判官贈(zèng)事中清河張君墓志銘》中，表達(dá)出“為彼不清，作玉雪也。仁義以為兵，用不缺折也。知死不失名，得猛厲也。自申于暗明，莫之奪也。我銘以貞之，不肖者之旦也?！?/p>

（三）唐以后，幽州城逐漸發(fā)展成全國文化中心

北宋政治家、文學(xué)家王安石在嘉祐四年（1059年）出使遼國，看到宋遼邊界無險(xiǎn)可依，軍紀(jì)壞弛，十分痛心，寫下“萬里鋤耰接塞垣，幽燕桑葉暗川原。棘門灞上徒兒戲，李牧廉頗莫更論”的詩句（《白溝行》），暗喻幽燕地區(qū)已被遼國占領(lǐng)很久了，呼喚收復(fù)失地的將軍出現(xiàn)。

南宋時(shí)期，民族矛盾深化，許多文人都在詩文中寄予對幽燕故土及人民的深厚情感。南宋愛國詩人陸游在淳熙11年寫的《聞虜酋遁歸漠北》把金國皇帝到北方避暑誤解成了“遁歸漠北”，發(fā)出“幽州遺民款塞來，來者扶老攜其孩。共言單于遠(yuǎn)逃遁，一夕荊棘生燕臺(tái)”，表達(dá)了詩人渴望收復(fù)中原的希望。宋末愛國詞人汪元量在德祐二年（1276年）宋廷降元，元世祖詔宋三宮北遷大都，汪元量以宮廷琴師身份隨太皇太后北行，“杭州萬里到幽州”，親眼看見了南宋奉表降元的悲慘情景，在北方生活了13年，也親身經(jīng)歷了三宮北上、燕京生活，創(chuàng)作有《婆羅門引》“望斷燕山薊水，萬里到幽州。恨病馀雙眼，冷淚交流?！北磉_(dá)了亡國的悲苦之情。

元代以后，在幽州城基礎(chǔ)上發(fā)展起來的北京城，成為統(tǒng)一的多民族國家的首都，沿著幽州文脈，北京也逐漸發(fā)展成為全國的文化和文學(xué)中心。這片沃土，滋養(yǎng)出關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、曹雪芹、魯迅等文化和文學(xué)大師，出現(xiàn)了元雜劇、《永樂大典》《四庫全市》《紅樓夢》、京劇、《阿Q正傳》等文化經(jīng)典。

三、唐代文人對幽州城的情感投射和立體想像

幽州城在唐代文人的心中是立體的、多面的、鮮活的。它既是建功立業(yè)的幽州城，又是苦寒失意的幽州城；既是多姿多彩的幽州城，又是奇景異俗的幽州城。

（一）建功立業(yè)的幽州城

幽州城，千古悠悠，見證了多少唐代文人為了自己的理想和國家前途而奮斗的決心。作為唐代東北邊陲最大的中心城市，這里是游牧民族和農(nóng)耕民族的交界處，具有非常重要的戰(zhàn)略位置，自然成為唐代文人欲實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的最佳平臺(tái)。唐代文人游歷幽州城，可以說絕大多數(shù)都是為了給自己的仕途發(fā)展找尋一個(gè)出路，或者說是尋找一個(gè)捷徑，即通過收功疆場，建立豐功偉業(yè)，來實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。于是，懷揣著美好夢想的文人們來到這座城市，沉醉于一半為理想所浸透，一半為現(xiàn)實(shí)的雄奇豪壯情調(diào)所籠罩的邊塞生活中，并留下許多傳世詩文。

陳子昂是唐代較早親自到過幽州城的軍旅文人，曾任北討契丹行軍管記入幕武攸宜，成為唐代較早歌唱幽州城或者在幽州城抒發(fā)感慨的文人，他的《登幽州臺(tái)歌》及《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》至今仍深深感動(dòng)著我們。

張說曾任檢校幽州都督，因其數(shù)次總戍邊塞，軍中生活經(jīng)歷豐富，創(chuàng)作了不少關(guān)于幽州的邊塞詩?！队闹菪職q作》描述了新年的幽州冬景“雪如梅”，邊城士氣高漲“邊鎮(zhèn)戍歌連夜動(dòng)”，詩人于新年伊始之際抒發(fā)了辭舊迎新的喜悅之情，抒發(fā)報(bào)效朝廷的忠貞?！队闹菀癸嫛吩娭忻鑼懥擞闹菀寡绲那榫埃H具凄婉悲壯之情，同時(shí)也委婉地流露出詩人對遣赴邊地的不滿。

高適曾兩次出塞幽燕，第一次是在開元十九年（731年）至二十二年（734年），在這里生活長達(dá)3年時(shí)間，曾親臨前線，抗擊契丹，并創(chuàng)作了一系列《塞上》《營州歌》《自薊北歸》《淇上酬薛三據(jù)，兼寄郭少府微》《燕歌行（并序）》等優(yōu)秀詩作。第二次是在天寶九載（750年）秋，高適以河南封丘縣尉的身份送兵至幽燕，至天寶十載（751年）春事畢，南歸?！端捅剿E北》中我們看到“積雪與天迥，屯兵連塞愁。誰知此行邁，不為覓封侯！”《疇裴員外以詩代書》里“單車入燕趙，獨(dú)立心悠哉！寧知戎馬間，忽展平生懷！”。這些詩句都明確表達(dá)出高適從軍戍邊、建功立業(yè)的雄心壯志。“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。”（祖詠《望薊門》），來到幽州城的文人，被這里雄壯的氣勢所感化，渴望能夠像那些英雄一樣收功疆場，甚至夸張地否定書生的價(jià)值和地位。李白的《行行且游獵》中，熱情贊揚(yáng)“生年不讀一字書”但武藝高強(qiáng)的“邊城游俠”，詩末寫道“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益！”而這些功業(yè)情懷，有時(shí)也會(huì)轉(zhuǎn)化為一種“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”（王維）的崇高和無私的獻(xiàn)身精神。

（二）苦寒失意的幽州城

但命運(yùn)往往很不公平，唐代文人奔赴幽州，渴望建功立業(yè)，但往往是壯志難酬，失意邊城。陳子昂、高適、李白無不如此。因此我們在看到一個(gè)建功立業(yè)的幽州城的同時(shí)，還可以更加深刻和清晰地看到一個(gè)苦寒失意的幽州城。

“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的陳子昂，在武攸宜幕府遭受冷遇和打擊，發(fā)出“丘陵盡喬木，昭王安在哉？”的巨大疑問。“倚劍對風(fēng)塵，慨然思衛(wèi)霍”的高適第二次出塞幽薊，送兵至薊北后創(chuàng)作了《薊門行五首》《使青夷軍入居庸三首》《薊中作》等詩篇，詩人以紀(jì)實(shí)手法，將安祿山統(tǒng)治下的幽薊邊境黑暗異常如實(shí)道出，表達(dá)對安祿山的倒行逆施的極大不滿、對遍地士兵悲苦遭遇的深切同情及對邊患嚴(yán)重的深長憂慮，此外還有報(bào)國無門的巨大苦悶。

渴望“收功報(bào)天子，行歌歸咸陽”的李白，在“安史之亂”前3年即天寶十一年（752年）十月抵幽州，起初對幽州的邊塞生活充滿了希望，渴望立功邊疆。在邊地學(xué)習(xí)騎射，考察幽州等東北邊境，體驗(yàn)一種全新的軍旅生活，留下《出自薊北門行》《鄒衍谷》等大量充滿激情和夢想的詩篇。后發(fā)現(xiàn)安祿山有反叛的跡象，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)和戰(zhàn)爭的殘酷性，抱著懷才不遇的苦悶和對國家前途的擔(dān)憂，登臨黃金臺(tái)（幽州臺(tái)）痛哭，不久即離開幽州南下。詩人用一貫的夸張和浪漫筆法，極力贊美“笑拂兩只箭，萬人不可干”的幽州胡馬客。在《北風(fēng)行》里，詩人極力描畫出邊苦寒，并發(fā)出“日月照之何不及此？惟有北風(fēng)號怒天上來”的強(qiáng)烈質(zhì)問?！把嗾蜒庸?，遂筑黃金臺(tái)。劇辛方趙至，鄒衍復(fù)齊來”，（《古風(fēng)（其十五）》），通過燕昭王筑黃金臺(tái)，招納天下賢士的典故，表達(dá)了詩人懷才不遇、建功無門的無奈和苦悶心情。杜甫《后出塞（五首）》通過一個(gè)戍邊幽薊的士卒20年的所見所聞，描寫了安祿山投玄宗所好，在獲得寵信之后的驕橫之態(tài)，以及收兵買馬，為非作歹的情況，深刻地揭示了造成國家民族“萬方多難”的“安史之亂”形成的真實(shí)社會(huì)歷史原因。

“東山宿昔意，北征非我心”“羌胡無盡日，征戰(zhàn)幾時(shí)歸”“城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘”“戰(zhàn)地骸骨滿，長時(shí)風(fēng)雨腥”“逢人皆上將，誰有定邊功”“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”“赤心報(bào)國無片賞，白首還家有幾人”，這些觸目驚心的詩句，為我們呈現(xiàn)的是一個(gè)苦寒的幽州，失意的幽州，骸骨森森的幽州，少婦斷腸、征人回首的幽州。

（三）奇景異俗的幽州城

文字的力量是巨大的，雖然我們無法親眼見過唐代幽州城的景物風(fēng)俗，但我們可以從唐代詩文的描述中穿越歷史，慢慢打開唐代幽州城的奇崛畫冊。

幽州，最讓人印象深刻的是它的寒冷?！叭f里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌”（祖詠《望薊門》）；“積雪與天迥，屯軍連塞愁”（高適《送兵到薊北》）；“楚國蒼山古，幽州白日寒”（劉長卿《穆陵關(guān)北逢人歸漁陽》）；“征戍在桑干，年年薊水寒”（李益《幽州賦詩見意時(shí)佐劉幕》）；“燕谷無暖氣，窮巖閉嚴(yán)陰”（李白《鄒衍谷》）。但同時(shí)幽州的雪卻給予我們無限的驚喜。“去年荊南梅似雪，今年薊北雪如梅”（張說《幽州新歲作》），在詩人眼中，幽州城的雪猶如一束束梅花般的美麗?！把嗌窖┗ù笕缦德滠庌@臺(tái)”（李白《北風(fēng)行》），這兩句用夸張的語氣描寫幽州大雪紛飛、氣候嚴(yán)寒的景象，將雪花夸張比喻為席，給我們形象地展現(xiàn)了幽州冬日的雪花。此外，我們可以感受到幽州的廣袤和天空的深遠(yuǎn)?！氨鄙系撬E門，茫茫見沙漠”（高適《淇上酬薛三據(jù)，兼寄郭少府微》）；“蒼茫遠(yuǎn)山口，豁達(dá)胡天開”（高適《自薊北歸》）；“幽燕沙雪地，萬里盡黃云”（李白《送崔度還吳度故人禮部員外國輔之子》）；“度磧?nèi)缃?jīng)海，茫然但見空”（張蠙《薊北書事》）。

除了自然景觀的獨(dú)特外，幽州城還有著自身獨(dú)特的風(fēng)土人情。幽州城作為當(dāng)時(shí)東北部最大的邊塞城市，不同的少數(shù)民族在這個(gè)地方共同生活著，為這個(gè)城市添加了一道不同的風(fēng)景線。在李白《幽州胡馬客歌》里“幽州胡馬客，綠眼虎皮冠”“婦女馬上笑，顏如赪玉盤”，將幽州城里的少數(shù)民族刀馬客活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。這從另一方面說明，唐代的民族關(guān)系，除了彼此的殺伐征戰(zhàn)之外，也有著和睦相處和互相欽慕的時(shí)刻。幽州城，雖然地處邊關(guān)，但是它也是繁華和熱鬧的?！爱愃追青l(xiāng)俗，新年改故年。薊門看火樹，疑是燭龍燃”（孟浩然《同張將薊門觀燈》），描寫新年初夜看燈的場景，煙花綻放，鞭炮聲響，他鄉(xiāng)異俗，熱鬧非凡。“漁陽豪俠地，擊鼓吹笙竽”（杜甫《後出塞五首》之四），這是杜甫眼中的幽燕奇俗異景。

（四）吟詠不盡的幽州臺(tái)

幽州臺(tái)，又稱為燕臺(tái)、黃金臺(tái)，建于戰(zhàn)國時(shí)期。傳說燕昭王筑高臺(tái)置黃金以招納賢士，所以又稱招賢臺(tái)。關(guān)于黃金臺(tái)的具體位置，眾說紛紜。在北京、徐水、滿城、易州等地都傳說有黃金臺(tái)。北京的“燕京八景”、易縣的“古易州十景”、定興的“定興八景”中都有“金臺(tái)夕照”這一景觀，滿城縣的“賢臺(tái)夕照”也是此類。成書于隋代的《上谷郡圖經(jīng)》對黃金臺(tái)有確切記載：“黃金臺(tái)在易水東南十八里，燕昭王置千金于臺(tái)上以延天下之士。”酈道元《水經(jīng)注》說“臺(tái)上東西八十余步，南北有加”，“高數(shù)丈”。一時(shí)間劇辛、鄒衍、樂毅齊集燕國，助燕中興。名將樂毅率五國之兵，一舉下齊七十余城，震驚天下。因而燕臺(tái)，不僅給燕國帶來了國家的富強(qiáng)，還奠定了幽燕地區(qū)在秦漢以及此后數(shù)千年發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

酈道元《水經(jīng)注》載：“薊城西北隅有薊丘。”唐代文人歌詠的幽州臺(tái)或黃金臺(tái)，基本上是指建造在薊丘之上的幽州薊北樓。后世的黃金臺(tái)，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)地理高臺(tái)了，它更重要的是一種象征，在文人的心里，黃金臺(tái)代表著古代帝王禮賢下士，不拘一格重用人才的一種象征。他們渴望能遇到一個(gè)像燕昭王一樣不拘一格任用人才的帝王，但在生不逢時(shí)時(shí)，唐代的幽州臺(tái)上，留下更多的是一首首悲歌。

這里首當(dāng)其沖的就是陳子昂及《幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！睆倪@字里行間我們可以想像到：在高高的幽州臺(tái)上，只有一個(gè)孤獨(dú)的身影，在徘徊，在嘆息，時(shí)而放眼山河，時(shí)而低頭思緒。在這薊北幽州臺(tái)上，他或許想到了大破齊軍的燕國上將軍樂毅，或許想到了北征烏桓臨石觀海的三國豪雄曹操，而他在武攸宜帳下，竟無用武之地，英雄已遠(yuǎn)而前途渺茫，那份曠世的孤獨(dú)，自然就凝成了這震撼千古的力作名句。

李白也曾品嘗到如此的孤獨(dú)。他懷揣著建功的夢想來到幽州，可結(jié)果卻是無人賞識(shí)。在朝廷里，李林甫、楊國忠一班權(quán)臣把持朝政，力擯賢才；幽州，安祿山招兵買馬，圖謀不軌；而皇上，也不是當(dāng)年那奮發(fā)向上的唐明皇了，早失去了昔日的進(jìn)取，一味地聲色犬馬。于是李白久久地躑躅在幽州臺(tái)上，思接千載，浮想聯(lián)翩，留下了《古風(fēng)》：“燕昭延郭隗，遂筑黃金臺(tái)。劇辛方趙至，鄒衍復(fù)齊來。奈何青云士，棄我如塵埃！珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。方知黃鶴舉，千里獨(dú)徘徊?！痹娙司拖窀呦璧狞S鶴，獨(dú)自在千里幽燕徘徊。李賀的“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”表達(dá)的是君若知遇，士必為死。

四、幽州城在唐代文學(xué)和文化中的風(fēng)貌與地位

幽州城在唐代文化憧憬中的整體美學(xué)風(fēng)貌是：陽剛之美，熱血之美，孤寂之美，繁華之美。而幽州城對于唐代文學(xué)和文化的影響則是廣泛而深遠(yuǎn)的，特別是對于唐代邊塞詩派的形成和發(fā)展，地位舉足輕重。

（一）唐代文化憧憬中幽州城的整體美學(xué)風(fēng)貌

唐代文人對于幽州城的描寫，為我們勾勒出了幽州城的整體形象，在對幽州城的文學(xué)和文化想像中，讓我們感觸到了幽州城獨(dú)特的氣質(zhì)和美。

1陽剛之美。幽州城地處邊關(guān)，其景其物都與中原的景象不同。唐代詩人的描述中，令人印象最深刻的就是幽州景色的氣勢磅礴。幽州的環(huán)境是惡劣的：“萬里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌”“薊北連極夜，塞色晝冥冥”；這里的戰(zhàn)爭是殘酷的：“沙場烽火連胡月，海畔云山擁薊城”“戰(zhàn)地骸骨滿，長時(shí)風(fēng)雨腥”；這里的男兒都是勇猛無比的游俠兒：“男兒事長征，少小幽燕客?！边@些都勾勒出了幽州城的陽剛之美。

2熱血之美。如果沒有感情，一座城市只是一個(gè)沒有靈魂的空殼，只是泥土搭建的建筑群。但是在一座城市承載了人們豐富的情感之后，它才具有了靈魂，具有了生命力。唐代的幽州城，承載最多的就是詩人們奔涌出的巨大精神力量，其中有：不屈的意志和必勝的信心，保家衛(wèi)國的豪情，在戰(zhàn)場上建立功名的夢想。“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓”“報(bào)國行赴難，古來皆共然”，這些熱血豪情組成了幽州城的靈魂。

3孤寂之美。在熱血沸騰的背后，幽州城又呈現(xiàn)出一種孤寂的美麗。一方面，這里的將士和詩人都遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，有可能是一生無法再相逢。只有把想念寄托在詩詞中?！肮枢l(xiāng)三千里，遼水復(fù)悠悠”“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”；另一方面，懷抱著夢想的詩人們最終懷才不遇，在幽州城碰不到賞識(shí)自己的伯樂，于是獨(dú)自在這個(gè)邊遠(yuǎn)的城市中抒發(fā)孤獨(dú)的感慨，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”“奈何青云士，棄我如塵埃！珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。方知黃鶴舉，千里獨(dú)徘徊”，將自己的孤獨(dú)和悲傷都留在了這個(gè)城市里。

4繁華之美。唐代的幽州城是東北邊境最大的城市，也是東北方的中心城市。這里除了戰(zhàn)事和軍旅生活以外，也有將士和百姓們的熱鬧的普通生活，“十月到幽州，戈鋋若羅星”“薊門看火樹，疑是燭龍燃”“請君留楚調(diào)，聽我吟燕歌”“邊鎮(zhèn)戍歌連夜動(dòng)，京城燎火徹明開”。同時(shí)，這里也是邊關(guān)的少數(shù)民族聚集和貿(mào)易之所，由于交通便利，且處于交通要道，唐代的幽州城已成為各民族客商的匯集和貿(mào)易往來之地。

（二）幽州城在唐代文學(xué)和文化中的地位和作用

1幽州城是唐代邊塞詩重要的題材源泉

邊塞詩是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為歌詠對象并抒發(fā)邊塞情懷的詩歌。邊塞情懷的核心是功業(yè)情懷。立功邊塞，是唐代文人實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的重要途徑，也是其人性最富有浪漫色彩的表達(dá)。邊塞詩初步發(fā)展于漢魏六朝，隋代開始興盛，唐代進(jìn)入黃金期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐以前的邊塞詩，現(xiàn)存不到二百首，而僅《全唐詩》就收錄邊塞詩兩千余首。在這個(gè)詩歌流派的形成過程中，幽州城發(fā)揮了重要而獨(dú)特的作用，幽州城是唐代邊塞詩的重要題材源地。唐代邊塞詩的兩個(gè)最重要的指向地，一個(gè)是西北邊塞，一個(gè)是東北邊塞。在西北邊塞，只有安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府、玉門關(guān)、陽關(guān)這樣的軍事要塞和關(guān)口，往來人員多為軍事人員；而東北邊塞，卻有幽州城這樣的集政治、軍事、文化、商貿(mào)為一體的中心城市，幽州城鼎盛時(shí)人口達(dá)到30多萬，是一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的城市了。除去出生在幽州的文人，還有很多往來人員是遷客騷人、商旅游子這樣的非軍事人員。

無論是“幽州詩人”，還是“幽燕游子”，或者“幽燕夢客”，不管他們是否踏進(jìn)過幽州城門，但他們都以幽州城為文學(xué)想像和文化憧憬的題材源泉。唐代幾乎所有的一流詩人，都或多或少地創(chuàng)作過以幽燕為題材的邊塞詩，除大家熟悉的邊塞詩人陳子昂、高適、王昌齡、王之渙、李頎等以外，李白、杜甫、韓愈等也都以幽州城為題材創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的邊塞詩，甚至連王維、孟浩然、劉長卿、韋應(yīng)物這樣的山水田園詩人也都寫過一些以幽燕為題材的邊塞詩。王維的《少年行》：“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！泵虾迫坏摹杜銖堌┫嗟乔G城樓，因寄薊州張使君及浪泊戍主劉家》“薊門天北畔，銅柱日南端。出守聲彌遠(yuǎn)，投荒法未寬”。劉長卿的《疲兵篇》：“驕虜乘秋下薊門，陰山日夕煙塵昏。三軍疲馬力已盡，百戰(zhàn)殘兵功未論?！表f應(yīng)物的《送李侍御益赴幽州幕》“登高望燕代，日夕生夏云。司徒擁精甲，誓將除國氛?！边@些都是邊塞詩的上佳之作。

2幽州水土曾養(yǎng)育出盧照鄰、賈島這樣的杰出文人

有唐一代，幽燕地區(qū)出現(xiàn)過盧照鄰、賈島這樣的杰出詩人，被稱為“幽州詩人”。他們以幽州為題材的詩作，或寄托顧戀鄉(xiāng)土的心跡，或歌頌幽州的山川景物，顯示了成長于幽州的詩人對幽州的特殊理解與特殊感情。他們雖然并不屬于典型的邊塞詩人，但特殊的生長生活環(huán)境，也為他們創(chuàng)作邊塞詩提供了便利。“初唐四杰”之一的盧照鄰出生于幽燕地區(qū)，他自號幽憂子，有《幽憂子》文集三卷，其《送幽州陳參軍赴任寄呈鄉(xiāng)曲父老》“薊北三千里，關(guān)西二十年。馮唐猶在漢，樂毅不歸燕?！笨梢哉f是邊塞詩的千古名句。中唐“推敲詩人”賈島，出生于幽州良鄉(xiāng)，他也是幽燕水土養(yǎng)育起來的優(yōu)秀詩人，“十年磨一劍，霜鋒未曾試。今日把示君，誰有不平事”，他在《劍客》中塑造的游俠尚義的劍客的形象，至今讀來仍使人蕩氣回腸，是邊塞游俠詩的典范之作。賈島客死他鄉(xiāng)后，后代文人曹松曾感慨“已葬離燕國，難招入薊魂”。

3幽州城成為唐代文人邊塞游歷的首選地

由于幽州城是具有奇異風(fēng)景民情的邊塞中心城市，又不是純粹的軍事城堡，而且與都城西安和洛陽有非常便利的交通，這就給唐代詩人的邊塞游歷，特別是非軍事目的邊塞游歷提供了可能。因此，幽州城往往成為唐代文人邊塞游歷的首選地。陳子昂、高適、張說等作為唐朝政府的軍事人員，曾在幽州城戰(zhàn)斗、生活過較長時(shí)間，書寫下《登幽州臺(tái)歌》《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》《感遇三十八首》《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》《薊門行五首》《薊中作》《幽州夜飲》等邊塞詩名篇。此外，像王維、李頎、李白、祖詠這樣的非軍事人員，游歷幽燕后創(chuàng)作的《少年行》《古意》《北風(fēng)行》《望薊門》等也是唐代邊塞詩的典范之作。

4幽州城的榮辱興衰深刻關(guān)涉唐代的詩境文風(fēng)

“安史之亂”是唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺。幽州城是這場風(fēng)暴的中心，遭受的破壞更加嚴(yán)重，僅上元二年（761年）三月，史朝義弒父自立，叛軍內(nèi)部變亂，“自相攻擊，戰(zhàn)城中數(shù)月”，阿史那承慶和康孝忠率領(lǐng)的蕃、羯兵與高鞫仁率領(lǐng)的城傍少年展開激戰(zhàn)，結(jié)果前者失敗，“城中番軍家口盡逾城而去。（高）鞫仁令城中殺胡者皆重賞，于是羯胡俱殪，小兒擲于空中，以戈承之，高鼻類胡而死者甚眾”

司馬光：《資治通鑒》卷222《唐紀(jì)三十八》引《薊門紀(jì)亂》。。叛亂平定后，唐中央政府將幽州大都督府的管轄范圍和職能都大大壓縮了。因此，幽州城在安史之亂中遭受重創(chuàng)，“幽州薊城在這場變亂之后，其影響和職能受到削弱，城市本身亦隨之衰落了。”[3]

“安史之亂”也是唐代文學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的分界線。唐代文學(xué)中開元、天寶盛世繁榮期那種興象玲瓏、骨氣端翔的境界意味已逐漸淡化，理想色彩、浪漫情調(diào)也逐漸消退。中晚唐時(shí)期的唐代詩文的詩境文風(fēng)發(fā)生巨大變化，以敘事手法寫時(shí)事，從題材到寫法，都不同于初盛唐時(shí)期了。社會(huì)衰敗、心緒彷徨、寂寞情思、秋風(fēng)夕陽，這可以說是唐代文學(xué)發(fā)展中的一種轉(zhuǎn)變。此后的韓柳文章、大歷詩人、小李杜等，較之初盛唐文人，就有春芳秋艷之別了。

（三）幽州城促進(jìn)了中華多元文化的發(fā)展繁榮

1幽州城激發(fā)了唐代文人的文化自信

幽州城在唐代政治、軍事和文化上的地位作用非常突出。幽州城在“安史之亂”之前，對維護(hù)東北邊境和抵御東北少數(shù)民族南下入侵起了很大的作用，保證了唐代東北邊境乃至整個(gè)國家的安寧和穩(wěn)定。對幽州城，唐代文人充滿了強(qiáng)烈的自豪感和自信心，這極大地鼓舞了他們的創(chuàng)作熱情，在詩文中展現(xiàn)唐代幽州城豐富多彩的生活畫卷，表現(xiàn)出空前高漲的文化自信；幽州城在“安史之亂”之中，代表的是故土家園，寄予的是收復(fù)失地的愛國情懷和文化保種的深刻憂思。在聽聞官軍收復(fù)河南河北的消息后，一生“沉郁頓挫”的杜甫也寫下“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”這樣的快意詩句。在幽州寫和寫幽州的唐代詩文，極大地激發(fā)了唐代文人的文化自信和家國情懷。

2幽州城促進(jìn)了多元文化的交匯融合

幽州城處于中國農(nóng)業(yè)文化與游牧文化交接、過渡、轉(zhuǎn)換區(qū)，使得這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和民族構(gòu)成呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和民族構(gòu)成、文化取向的轉(zhuǎn)換頻率極高。唐高祖初年，靺鞨族歸附唐朝，有千余戶遷入幽州城；唐太宗打敗突厥，又有一部分突厥人遷入幽州城；唐太宗、高宗時(shí)約有數(shù)千高麗人和新羅人遷居幽州城。唐玄宗時(shí)，安祿山任范陽節(jié)度使，為準(zhǔn)備叛亂，先后招進(jìn)同羅、契丹、回紇、吐谷渾等數(shù)以萬計(jì)的少數(shù)民族將士，史載他“養(yǎng)同羅、降奚、契搖曳落河（胡語壯士）八千為假子（即干兒子）”“有胡人數(shù)百侍左右”

歐陽修、宋祁：《新唐書》卷225上《安祿山傳》。而且待遇優(yōu)于漢將漢兵，叛亂時(shí)“發(fā)所部兵及同羅、奚、契丹、室韋凡十五萬，號二十萬”

司馬光：《資治通鑒》卷217《唐紀(jì)三十三》。?？梢哉f，唐代的幽州地區(qū)是漢、奚、突厥、契丹、靺鞨、室韋、高麗、新羅、回紇、吐谷渾等各族人民共同生活和勞動(dòng)的地方。而這些不同的少數(shù)民族互相雜居，文化相互滲透，使得中原文化極大影響了幽州地區(qū)的少數(shù)民族文化，同時(shí)各少數(shù)民族的特色文化也深刻地影響了唐代的中原文化。

3幽州城已顯現(xiàn)中華文化重心東移承接地之端倪

幽州地區(qū)是北方民族南下大通道的東緣，是東北民族南下的主要通道，也是中亞民族沿草原邊緣兩側(cè)向河北、東北地區(qū)流徙、進(jìn)而南下的主要聚居區(qū)。在整個(gè)東北亞局勢變換中，幽州的得失與傾向至關(guān)重要。幽州城在唐代及以后規(guī)模不斷擴(kuò)大，幽州地區(qū)的社會(huì)變遷和人口的空間流動(dòng)，使得教育、人才、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、交通樞紐等越來越多的資源集中在了幽州城，從而引起東北亞地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、民族變動(dòng)的新格局，引發(fā)了民族和區(qū)域文化的匯聚與重組。

唐代以前，中華文化的重心主要在西安、洛陽一帶。而后，中華文化的重心開始向東轉(zhuǎn)移。幽州城在唐代開始走向繁盛，而后地位不斷攀升。從北方少數(shù)民族政權(quán)的陪都——遼南京；到北方少數(shù)民族政權(quán)的首都——金中都；再到統(tǒng)一的多民族的大國首都——元大都、明京師、清北京；直至中華人民共和國首都。這是幽州城擔(dān)負(fù)起了中華文化重心轉(zhuǎn)移承接地的歷史使命，并不斷強(qiáng)化的結(jié)果。幽州城的地位越來越重要，從過去政治和文化重心的邊緣地逐漸向政治和文化重心的中心區(qū)轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)變的樞機(jī)到元朝定型，但卻是自唐代開啟。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁思成等：《名家眼中的北京城》，北京：文化藝術(shù)出版社2007年版，第3頁。

[2]梁思成：《北京——都市計(jì)劃的無比杰作》，《新觀察》，1951年第2卷第7-8期。

[3]韓光輝：《從幽燕都會(huì)到中華國都——北京城市嬗變》，北京：商務(wù)印書館2011年版，第77頁。

On Cultural Position of Youzhou City

WAN Anlun

（School of Chinese Language and Literature， Beijing Normal University， Beijing 100875，China）

Abstract： Youzhou city is the largest city in the northeastern area in the Tang Dynasty， and its also the political， economic， military and cultural center in Youyan area. Youzhou city used to be the base of An Lushan and Shi Siming， who launched an 8yearlong An Shi rebellion against the central government of the Tang Dynasty. Because of its important geographical location， unique frontier fortress scenery， special historical incidents and great accomplishments， many men of letters in the Tang Dynasty used to come to Youzhou city to seek development opportunities， visit the exotic places and look for poetic feelings， and they left numerous beautiful poems and essays， which enjoy broad contents， war scenes， frontier scenery， ethnic customs，fate of the soldiers， the boudoir womens worries， personal gains and losses， as well as the thoughts on social problems resulting from the wars and on the prospect of the country. By reading these poems and essays，we will have more profound and more abundant perpetual knowledge of Youzhou city in the Tang Dynasty.In this paper， by means of analyzing writers literary imagination， description and activities on Youzhou city in the Tang Dynasty， we can figure out the unique position and role of Youzhou city in literary and cultural history in the Tang Dynasty and the subsequent periods.

Key words：Tang Dynasty； Youzhou city； literary imagination； cultural position

（TrCui Xianquan）

（責(zé)任編輯孫俊青）