薛熹禎

摘要： 結(jié)局是整體藝術(shù)的一個重要環(huán)節(jié)，是作者思想的凝聚，是探索作家創(chuàng)作意圖和衡量作家藝術(shù)功力的一個重要標志，一部好的文學(xué)作品總有一個精心設(shè)計的結(jié)局。在中國古代小說中，主人公常常依賴偶然的因素獲得悲喜逆轉(zhuǎn)的大團圓結(jié)局，魯迅和張恨水對于小說結(jié)局的處理拋棄了這種大團圓模式，熱衷于以悲劇收場。他們認為，作品應(yīng)該扎根于真實的土壤之中，結(jié)局要符合人物性格和故事情節(jié)發(fā)展的客觀邏輯，大團圓結(jié)局并不是真實的人生體驗。而悲劇因為更能調(diào)動情緒所以更易震撼人心。雖然二人都摒棄了大團圓結(jié)局，但背后的思考卻有殊異： 魯迅在對結(jié)局的思考中納入了對于“瞞與騙”、喜好大團圓的國民性的批判以及個人“走”的生命哲學(xué)，而張恨水則更多的是從現(xiàn)實人生和讀者的獵奇心理入手，從精妙的藝術(shù)情節(jié)的構(gòu)思中對結(jié)局進行布局。無論如何，二人的藝術(shù)構(gòu)思及對結(jié)局的處理都在無形中對讀者造成了一定的影響。

關(guān)鍵詞：魯迅；張恨水；雅俗文學(xué)；大團圓；悲劇藝術(shù)

中圖分類號： I206文獻標識碼：A 文章編號：1005-6378（2015）01-0025-06

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.01.006

在中國古代，許多文學(xué)作品往往是相同的結(jié)局，通常以男女主人公的大團圓收場。因此，很難脫離“私定終身后花園，落難公子中狀元，奉旨成婚大團圓”的喜劇結(jié)局。并且在結(jié)構(gòu)上注重敘事的完整性，故事必須要有頭有尾。陳陳相因、僵化的團圓模式作為繼承封建文化的消極文學(xué)形式，被提倡自由民主、抗爭的“五四”新文學(xué)作家們看作是舊小說的典型特征，他們對此有許多批判，如魯迅稱之為“瞞和騙”的文學(xué)，胡適稱之為“說謊的文學(xué)”。魯迅還把文學(xué)的這種封閉、凝固、粗糙的“團圓”模式上升到國民的“劣根性”，在《論睜了眼看》一文中明確地表示：“因為凡事總要‘團圓，正無須我們焦躁；放心喝茶，睡覺大吉?！庇谑恰盁o問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗?！盵1]從這一點上看，“‘五四新文學(xué)作家對舊小說“大團圓”結(jié)局的批判在一定意義上是有道理的，許多舊小說這種‘大團圓的結(jié)局不但毫無新意，面目可憎，甚至在很大程度上破壞了小說自身的藝術(shù)規(guī)律”[2]。張恨水也打破了這個僵硬的模式，強烈要求擺脫歷史的枷鎖，他在小說創(chuàng)作中極力改掉千篇一律的小說形式。他在《長篇與短篇》中說：“長篇小說團圓結(jié)局，此為中國人通病。紅樓夢一打破此例，彌覺雋永，于是近來作長篇者，又多趨于不團圓主義?！盵3]對大團圓結(jié)局的批判是中國現(xiàn)代作家反思傳統(tǒng)文學(xué)、批判傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

一、 魯迅：魯迅式“大團圓”和

“走”與“死”的悲劇人生魯迅拋棄了傳統(tǒng)的“大團圓”模式，《阿Q正傳》就體現(xiàn)了魯迅對傳統(tǒng)的“大團圓”結(jié)局的革新，向我們展示了魯迅式“大團圓”。他的小說集《吶喊》與《彷徨》中短篇小說的藝術(shù)形式是多種多樣的，其結(jié)尾也如此。魯迅的小說可以分為悲劇、喜

劇、悲喜劇交叉等幾種類型。這里所說的悲劇不是作為戲劇本身的悲劇和喜劇，而是一種藝術(shù)中的審美特征。魯迅的“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”，正是概括了悲劇作品的審美內(nèi)涵，尤其在其作品的結(jié)尾中有具體表現(xiàn)。他的小說中的人物結(jié)局要么“死”，要么“走”，要么“忘卻”，都是他所說的“悲劇”結(jié)局。

從《阿Q正傳》里阿Q的“大團圓”結(jié)局中，可以看到魯迅式“大團圓”的深刻內(nèi)涵?！栋正傳》第九章“大團圓”的取名，就反映了作者獨具匠心的創(chuàng)作設(shè)計。在《阿Q正傳》的結(jié)尾，就情節(jié)發(fā)展來看，阿Q被槍斃等于已經(jīng)結(jié)束了他的“正傳”，這個故事可以這樣結(jié)束了，但作者繼續(xù)描述阿Q被槍斃這件事引起的社會輿論，以此作為小說的真正結(jié)尾，魯迅這句話的含義耐人尋味。小說的前一段，通過對趙太爺、舉人老爺兩家所受影響的描寫，揭示了地主階級對革命的敵視態(tài)度，認為其有“遺老的氣味”，而后一段是這樣描寫的：

河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第1期至于輿論，在未莊是無異議，自然都

說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了[4]。

聯(lián)系阿Q的外在形象和這段話的深層內(nèi)涵，可以進一步思考魯迅有意設(shè)計的農(nóng)民對辛亥革命的不理解，從而深化了對國民性批判的思考。未莊的“革命”已經(jīng)完成了，而第一個站起來高喊“造反了”的阿Q的結(jié)局卻是悲慘的。革命并沒有給他帶來任何好處，相反，他因革命成了新政權(quán)的犧牲品。對于阿Q的犧牲，未莊的人們統(tǒng)統(tǒng)認為阿Q是“壞”的，所以他受侮辱是活該。甚至認為“槍斃并無殺頭這般好看”，還譏笑阿Q臨死前沒唱一句戲，后悔自己白跟了一趟，這種結(jié)局包含著魯迅當(dāng)時不可抑制的憤恨之情。而阿Q此時此刻的“圓圈”開闊了讀者想象的空間，因而在讀者的腦海里深刻地留下了這副可憐的“慘相”。

“大團圓”是魯迅精心設(shè)計的“正在進行中”的或“未定”式的結(jié)構(gòu)。對魯迅而言，這樣的設(shè)計與美學(xué)的概念有很大的關(guān)系。在古代小說中，“大團圓”往往是美滿、和諧的象征，是大歡喜的結(jié)局，那溫馨和睦的場景是很多人夢寐以求的生活情節(jié)。許多作家常常在創(chuàng)作構(gòu)思中擇取這種思維定勢，以滿足讀者的審美需求。魯迅的“大團圓”構(gòu)思實際上違背了讀者閱讀的“期待視野”。《阿Q正傳》的結(jié)尾是一種凄慘冷落的“大團圓”，試想阿Q被“槍斃”后滿地流下了鮮血，那血卻紅得令人毛骨悚然。這種結(jié)局有著某種期待讀者感到失望的心理，背離了傳統(tǒng)的審美意識，使熟悉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)陌生化。這股力量打破了讀者心里的平靜，總覺得不舒服，超出了讀者的閱讀期待。這樣的感覺正是震撼靈魂的開端，是魯迅改造人生的起點。正如魯迅在《答有恒先生》中所說的：“先生，你是看我的作品的，我現(xiàn)在發(fā)一個問題：看了之后，使你麻木，還是使你清楚；使你昏沉，還是使你活潑？倘所覺得是后者，那我的自己裁判，便證實大半了。弄清楚了老實而不幸的青年的腦子和弄敏了他的感覺，使他萬一遭滅時來嘗加倍的苦痛，同時給憎惡他的人們賞玩這較靈的苦痛，得到格外的享樂?！盵5]當(dāng)我們深入思考時，會發(fā)現(xiàn)文中的一串省略號、驚嘆號和問號留下的空白，給予了深遠的意義——如“如何實現(xiàn)美好的生活？”“新的生活在哪里？”，沿著這樣的思路，讓讀者自覺地彌補新的空白。因此，多層次的“大團圓”的未定式結(jié)構(gòu)，讓讀者從不同角度加以分析有關(guān)改造國民靈魂的時代命題的同時，使得我們進一步明白魯迅有意設(shè)計的“未定式”結(jié)構(gòu)不會是他固定的結(jié)局，而是一種新故事、新生活的開始。

除了對“大團圓”的重新詮釋和演繹，魯迅小說的結(jié)局還有很多特點，魯迅的作品要表現(xiàn)的通常都是“凡人”的悲劇，魯迅把人們熟悉、不以為奇的悲劇淋漓盡致地描寫出來，進而對小說結(jié)尾做平靜的敘述處理。他的悲劇藝術(shù)拓展了悲劇創(chuàng)作的領(lǐng)域，告訴我們?nèi)绾尾蹲缴钪小皫缀鯚o事”的悲劇題材；如何塑造悲劇性的小人物；如何把悲劇和喜劇巧妙地結(jié)合起來；如何展現(xiàn)錯綜復(fù)雜的社會沖突、鬧劇等。魯迅小說結(jié)尾的復(fù)雜多樣，無論是凍死的、病死的、餓死的，還是被狼吃的、被人砍頭的、跳河的、被槍斃的、精神憂郁而自殺的、被巫婆害死的，魯迅小說中的各種人物的出場不同，其結(jié)局也不同?！秱拧方Y(jié)尾是男主人公涓生的獨白。最后他選擇的是“走”，“我要向著新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導(dǎo)……”[6]這里涓生打開了新的生路，選擇默默地前行，這對他而言，幾乎成為面對現(xiàn)實挫折的最好寄托，每次遇到精神打擊就以這樣訴說苦楚的方式來掩蓋內(nèi)心的茫然無措。涓生為探索“暫時的平安”，有時不得不自騙，也不得不騙對方，他只能靠自欺欺人與說謊來鼓勵自己的前行。他并不知道什么是“新路”，而前行的方式要靠遺忘過去，但畢竟踏出了新的一步，這大約是他的“新的”生路。這段結(jié)尾做這樣的處理，既完成了涓生懦弱的性格的塑造，又照應(yīng)了整個作品的主題，是對無知的浪漫主義情懷的諷刺。《頭發(fā)的故事》的結(jié)尾寫“再見！請你恕我打攪，好在明天便不是雙十節(jié)，我們統(tǒng)可以忘卻了”[7]。這種忘卻未嘗不是幸福，因為不能忘卻，所以在生活中一直掙扎并感到吃力，正是命運終歸逃離不了悲劇的某種恐懼和幻想。《白光》中的陳士成不像孔乙己那樣窮困而死，而是瘋狂而死。他滿腦子幻想著考場得意，升官發(fā)財，但連續(xù)16回的落榜，粉碎了他的升官夢，帶給寒門士人的他各種壓迫感。最后陳士成追著白光，孤獨中瘋狂，溺死在湖中。他的死亡是咎由自取的結(jié)果?！豆陋氄摺返慕Y(jié)尾敘述更深刻地體現(xiàn)了魯迅的自我矛盾心理。魯迅淋漓盡致地描寫了自暴自棄的“孤獨者”的死因、辦喪事的經(jīng)過。魯迅筆下從狂人到魏連殳，都是社會的異類，他們前進的道路是悲慘的。但他們又是很堅決的，也有過猶豫甚至頹唐。但對孤獨者而言，轉(zhuǎn)了一個圈子站著的終點又是一個新的起點，又再試圖跨出一步，盡管沒有明確的目標，再出來繞一圈，這確立著他們在絕望中抗爭的形象。所以，“孤獨者”是破舊立新的改革者，決非游離社會的多余者。這是知識者思想存在的方式，魯迅肯定了“孤獨”的價值。因此，作者在看到魏連殳不可避免的悲劇后卻感到“我的心地就輕松起來，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下”[8]。在這一時期，魯迅已經(jīng)不再像《吶喊》里的一些小說結(jié)尾添上一點亮色，而是深深感到絕望，既對知識分子生存環(huán)境的絕望，又對被啟蒙者能否被啟蒙的懷疑。所以這部作品的結(jié)尾，可以說是魯迅真實情感的透露，也可以看到魯迅一方面又不甘于絕望，一方面又無法放棄絕望，這種矛盾心理使他更透徹地感悟到時代的悲涼。因此，《孤獨者》可以看作是對世俗人生中的“孤獨者”可悲命運的嘲諷。

如上所述，除了“死亡”與“妥協(xié)”，“走”也是魯迅的生存選擇，就要走沒有路的地方，創(chuàng)造出一條路來，這便是反抗絕望的最好方式。這種反抗“比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯”[9]。至于“如何走”“怎么走”是魯迅在小說結(jié)尾表現(xiàn)出的思考。從對《吶喊》《彷徨》小說結(jié)尾敘述的多樣化處理中，可以看到魯迅從一開始就是受制于時代卻又超越時代的，他始終帶著面具在吶喊，比同時代的人多作了一份對社會現(xiàn)實的審視，這對體現(xiàn)魯迅思想內(nèi)涵與反映當(dāng)下心境有重要意義。

二、張恨水：回味悠長——沒有結(jié)局的結(jié)局

在張恨水最有代表性的小說中，也表現(xiàn)出了一種自覺的“改造”思想。他說：“長篇小說中的關(guān)節(jié)，的確不容易，由這事渡到那事，必須天衣無縫，使人絲毫看不出來，這才是高手，否則硬轉(zhuǎn)硬拐，不僅接不上氣，讀者也不能聚精會神了。舊小說多半是‘花開兩朵，各表一枝，或者是‘按下不表，且說……，可謂其笨如牛。新的小說中，另有辦法。然而弄好了的也不多。”[10]張恨水始終相信語言上造成的空白，于是為讀者的思索提供了無數(shù)的想象空間。而進入作品的閱讀后，讀者又不斷調(diào)整自己的審美期待，把注意力投射到能體驗到愉悅的地方去，這就是讀者立體審美的自由選擇。正因為如此，張恨水基本放棄了“大團圓”的結(jié)構(gòu)形式。其多數(shù)作品沒有所謂的固定“結(jié)局”，也沒有交代清楚人物的出場和退場，反而多用暗示，以虛實相濟的語言把未言的空間放大，引發(fā)讀者一起思考，達到耐人尋味的目的。“任何一部作品，不論它多嚴密，對接受理論來說，實際上都是由一些看來靠讀者去解釋的成分。這種情況通常見解不同的是作品提供的說明越多，作品的意義就越不確定”[11]。張恨水并未刻意滿足讀者對情節(jié)的某種期待，因此他小說中“有情人終成眷屬”或“善有善報，惡有惡報”的結(jié)局是非常罕見的。這種“無結(jié)局”的結(jié)尾是傳統(tǒng)章回小說里并不十分突出的。最典型的例子是《啼笑因緣》。張恨水讓讀者有點余味不盡之意，并明確表示沒有續(xù)寫的打算。后來在談到《啼笑因緣》結(jié)局時，他曾說道：“我不能象做‘十美圖似的，把三個女子，一齊嫁給姓樊的，可是我也不愿擇一嫁給姓樊的。因為那樣，便平庸極了?？催^之后，讀者除了為其余二人嘆口氣而外，決不再念到書中人的那有什么意思呢？宇宙就是缺憾的，留些缺憾，才令人過后思量，如嚼橄欖一樣，津津有味。若必寫到末了，大熱鬧一陣，如肥雞大肉，吃完了也就完了，恐怕那味兒，不及這樣有余不盡的橄欖滋味好嘗吧！古人游山，主張不要完全玩遍，剩個十分之二三不玩，以便留些余想，便是這個意思?！雹俜覙渑c三個性格不同的女子的感情糾葛到底如何，作者只是用一個耐人尋味的場景結(jié)束。這樣“言不盡意”的語言造成的空白，就強化了其作品的情趣韻味和深層意義。所以，《啼笑因緣》的結(jié)局眾說紛紜。而張恨水本人堅決表示“不能續(xù)”“不必續(xù)”。由此看來，張恨水還是承認舊章回小說“大團圓”的各種弊病而自覺加以克服的。當(dāng)時，《新聞報》要求張恨水寫續(xù)集，更多讀者一直問主人公的下落，他回答道：

（一）關(guān)秀姑的下落，是從此隱去。倘若您愿意她再回來的話，隨便想她何時回來都可。但是千萬莫玷污了俠女的清白。

（二）沈鳳喜的下落，是病無起色。我不寫到如何無起色，是免得諸公下淚，一笑。

（三）何麗娜的下落，去者去了，病者病了，家樹的對手只有她了。你猜，應(yīng)該怎樣望下做呢？諸公如真多情，不妨跳到書里去作個陶伯和第二，給他們撮合一番吧。

（四）何麗娜口說出洋，而在西山出現(xiàn)，情理正合。小孩兒捉迷藏，乙兒說：“躲好了沒有？”甲兒在桌下說：“我躲好了?！边@豈不是糟糕！何小姐言遠而近，那正是她不肯做甲兒。

（五）關(guān)、何會面，因為她們是鄰居，而且在公園已認識的了。關(guān)氏父女原欲將沈、何均與樊言歸于好，所以壽峰說：“兩分心力，只盡了一分。”又秀姑明明說：“家住在山下。”關(guān)于這一層，本不必要寫明，一望而知。然而既有讀者諸君來問，我已在單行本里補上一段了。②

張恨水的眾多作品都脫離了傳統(tǒng)小說中“大團圓”的怪圈?！洞好魍馐贰返臈钚訄@因重病英年早逝，而文中個性不同的三個女性也擺脫不了悲劇命運，妓女梨云來不及贖身就得病而死；才女李冬青因身體有殘疾，最終放棄這段愛情，離開北平南下獨自生活；史科蓮為成全楊杏園和李冬青的愛情離開北平；楊杏園最終沒有和他所鐘意的女性結(jié)成一對，這一男三女的多角戀情僅僅是“開花不結(jié)果”，落得個悲慘的結(jié)局。文中作者給這可憐男的一生添了一種紀念，那首詩是：“人亡花落兩凄然，草草登場只二年。身弱料難清孽債，途窮方始悟枯禪。乾坤終有同體日，天海原無不了緣。話柄從今收拾盡，江湖隱去倩誰憐?！盵12]這種結(jié)局表明了審美接受是通過讀者的想象，以一種生命的投入直接領(lǐng)悟的創(chuàng)造活動?！督鸱凼兰摇返呐魅斯淝迩锉换ɑü咏鹧辔鲯仐壓?，與外界隔絕，帶著幼子失蹤，在街頭以賣文為生?！稐盍嗲唷罚ㄓ置稏|北四連長》）的桂枝和趙自強的婚姻是因丈夫戰(zhàn)死而悲劇收場，而這部作品以大量暗示和景物描寫來突出審美效果：“可是上格窗戶，在屋梁下，還有兩塊玻璃敞著，露了亮光進來。由那里可以看到前院的兩棵大柳樹，搖著青青的影子。那正是表現(xiàn)著窗子外是一篇明媚的春光呀。”[13]《藝術(shù)之宮》和《啼笑因緣》的女主人公李秀兒和沈鳳喜無法主宰自己的命運，一次又一次被形形色色的男人戲弄，失去了真愛，最后被逼致瘋。其中，《藝術(shù)之宮》的結(jié)尾富有寓意特色，因走投無路發(fā)了瘋的裸體模特李秀兒向巡警要一份“不再受人家欺侮”的“憑自己賣力換錢”的合法工作，然而“看到這些人，眼珠轉(zhuǎn)了一轉(zhuǎn)，似乎有點省悟，扭轉(zhuǎn)身卻向斜角落里飛跑。巡警在后面叫道：‘你胡跑有什么用，那是死胡同呀！”[14]《美人恩》中的常小南做他人妾之后，遭受了“非人”的待遇，一番捉弄后又被始亂終棄，落得個慘不忍睹的下場。作者認識到當(dāng)時這群女性的可悲下場，文中這樣總結(jié)：“他們，又這樣合攏了，將來少不得又有一番悲歡離合。但是那一番悲歡離合是另一番事，這也就不必提了。此所以天下多事也，此所以言情小說屢出不窮也。”[15]《北雁南飛》的美少女姚春華和美少男李小秋的愛情注定了一場無望的折磨之后，姚春華屈從了父母的安排，嫁為人妻，李小秋參加了革命。張恨水在文章的結(jié)尾以“題外話”細加回味，引導(dǎo)讀者對文章情蘊做更深一層的理解：“對河永泰鎮(zhèn)廟的晚鐘，隔了江面，一聲聲的傳了過

①張恨水的《作完〈啼笑因緣〉后的說話》，載于上海三友書社1930年12月初版本《啼笑因緣》.

②張恨水的《作完〈啼笑因緣〉后的說話》，載于上海三友書社1930年12月初版本《啼笑因緣》.來。太陽帶了朱紅色，落下樹林子里去。江面上輕輕的罩了一層煙霧，不見一條船只。除了那柳樹葉子，還不斷的向水里落下去而外，一切都要停止了。鐘聲在那里告訴人：今天是黑暗了。向前的人，鎮(zhèn)靜著吧！明天還天亮的呵！”[16]《夜深沉》的女伶楊月容和車夫丁二和難成眷屬，丁二和企圖刺殺陰謀害人的陳經(jīng)理，雪夜之中，因想到臥病在教會醫(yī)院里的老娘，最后放棄了沖動行為。小說結(jié)尾只說：“二和站在雪霧里，嘆了口長氣，不知不覺，將刀插入懷里，兩腳踏了積雪，也離開俱樂部大門。這地除他自己之外，沒有第二個人，冷巷長長的，寒夜沉沉的。抬頭一看，大雪的潔白遮蓋了世上的一切，夜深深地，夜沉沉地?！盵17]《天河配》的白桂英和王玉和的愛情也得不到世人的祝福，丈夫被迫于生存的困窘遠離了心愛的人，白桂英又恢復(fù)女伶身份，不知何日才有夫妻團圓的希望。這樣的開放性結(jié)尾，深化了主題思想，使小說顯得精致化。

通過以上的分析，可以看到張恨水作品常用的“回味悠長”的結(jié)尾方式，立足于引發(fā)讀者對作品的主要內(nèi)容、主體情感的回顧，調(diào)動讀者再次折起感情的潮水，去領(lǐng)略悠悠之情。由此，讀者在文本的空白與未定點上找到了重構(gòu)的空間，這些空間由讀者的想象去填補，以完成讀者自我體驗的實現(xiàn)。于是讀者可以真正領(lǐng)會它，努力去追蹤人物的思路，還可以積極參與許多不同細節(jié)。正如朱光潛在《談文學(xué)》一書中所說的“文章有一定的理，沒有一定的法”。由此看來，魯迅和張恨水在其創(chuàng)作中想讓我們多體驗長留余味，還應(yīng)致力于法外之法的探索，或許這是他們寫作的基本規(guī)律。

三、總結(jié)

橫向比較來看，在對待傳統(tǒng)小說“大團圓”結(jié)局的觀念上，魯迅與張恨水雙方已達成共識。甚至從尊重藝術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律角度看，張恨水的小說結(jié)局觀念及其創(chuàng)作，相對比新文學(xué)作家更合情合理。張恨水的小說創(chuàng)作有意識地打破舊章回小說的團圓框架，也符合“五四”現(xiàn)代作家的審美追求。就二人的作品而論，他們對傳統(tǒng)文學(xué)“大團圓”結(jié)局的打破重新糾正了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的平庸面，深化了文學(xué)的表現(xiàn)力。與此同時，揚棄虛假性的團圓使得現(xiàn)代作家們對大團圓結(jié)局的認識更為全面、客觀。如張?zhí)煲碓凇秳?chuàng)作談》中對當(dāng)時某些革命小說的公式化寫作進行了反思：“現(xiàn)在有一篇小說。大意是這樣。話說一個痛苦的主人公有一天忽然跑去革命。原來革命是輕易得像在柏油路上散步似的。革命者又都是些全智全能的上帝。不是血肉做成的凡人。于是革命馬到成功，惡人完全被消滅。常言道得好：惡有惡報，善有善報。于是一時人心大快。這是一種團圓主義的手法。事實上是不是這么輕松容易呢？那可管不著。這種團圓主義的手法，古今中外都有的，從前中國的傳奇，現(xiàn)在花旗國的‘寫情巨片，多半是這么一套。”[20]魯迅與張恨水對大團圓結(jié)局的摒棄是基于這樣的認識：作品應(yīng)該扎根于生活的真實性土壤之中，結(jié)局要符合人物性格和故事情節(jié)發(fā)展的客觀邏輯。在古代小說中，主人公全依賴偶然因素獲得悲喜逆轉(zhuǎn)，可這不是一種真實的生命體驗。

從魯迅和張恨水二人對小說結(jié)局的處理中可以發(fā)現(xiàn)，雖然其都摒棄了大團圓結(jié)局，但是背后的思考卻有殊異。魯迅對結(jié)局的思考中納入了對于“瞞與騙”、喜好大團圓的國民性的批判以及個人“走”的生命哲學(xué)等的思考，打破了讀者的審美期待，給讀者帶來不舒服的真實體驗，引導(dǎo)讀者去思考新的出路；而張恨水更多的是從現(xiàn)實人生和讀者的獵奇心理入手，從精妙的藝術(shù)情節(jié)的構(gòu)思中對結(jié)局進行布局，意味深長的結(jié)尾，如同沒有結(jié)局的結(jié)局，給人留下無限的回味空間。無論如何，二人的藝術(shù)構(gòu)思及結(jié)局的處理都在無形中對讀者造成了一定的影響。

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[12]張恨水.春明外史：下[M].太原：北岳文藝出版社，1993：1381.

[13]張恨水.楊柳青青[M].太原：北岳文藝出版社，1993：390.

[14]張恨水.藝術(shù)之宮[M].太原：北岳文藝出版社，1993：428.

[15]張恨水.北雁南飛[M].太原：北岳文藝出版社，1993：536.

[16]張恨水.夜深沉[M].太原：北岳文藝出版社，1993：482.

[17]張?zhí)煲?張?zhí)煲砦募旱?卷：創(chuàng)作談[M].上海：上海文藝出版社，1991：20.

【責(zé)任編輯王雅坤】