潘登

【摘要】《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響和意義，是古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。而《衛(wèi)風(fēng)·氓》是《詩(shī)經(jīng)》中的著名篇目，對(duì)于該篇的主題探討，學(xué)者們看法不一，被劃定為棄婦詩(shī)乃當(dāng)下主流的觀點(diǎn)。本文將對(duì)該篇已有的主題解讀進(jìn)行綜述，由此展開(kāi)相關(guān)探討，并提出筆者觀點(diǎn)，希望能夠在教學(xué)過(guò)程中讓教師和學(xué)生共同品讀出古典文學(xué)的魅力，體會(huì)其中所傳達(dá)的審美趣味，豐富情感體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】衛(wèi)風(fēng)氓 主題解讀 述評(píng)

《衛(wèi)風(fēng)·氓》經(jīng)女主人公之口緩緩道來(lái)，歌謠中的所言的初時(shí)的甜蜜到婚后的痛苦直至如今的獨(dú)自悲哀和憤懣，正如詩(shī)中所述戀愛(ài)時(shí)“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言?！钡倪@般思念與癡情，婚姻中“言既遂矣，至于暴矣”的這般無(wú)情與殘忍。抒情與敘事融為一體，時(shí)而以比喻展開(kāi)議論，如“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！”、“桑之落矣，其黃而隕。”等，這些似乎像是在告誡女性，又似乎像是在諷刺社會(huì)的不平。

一、“棄婦詩(shī)”

對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·氓》的主題解讀，主流傾向大都將其劃定為“棄婦詩(shī)”。古代文人首推代表便是朱熹《詩(shī)集序》曰：“此淫婦為人所棄，而自述其事以道其悔恨之意也?！睆闹锌梢钥闯鲋祆湔J(rèn)為歌謠中女主人公是抱悔恨態(tài)度，自知自己之錯(cuò)而活該被棄而非怨恨丈夫，故被當(dāng)下學(xué)者們作為將其劃定為“棄婦詩(shī)”的依據(jù)之一。而筆者對(duì)此觀點(diǎn)有所保留，若如此這般便是棄婦詩(shī)，那么朱熹所言的核心如何體現(xiàn)，不然為何朱熹不用“棄婦”而是“淫婦”？筆者認(rèn)為朱熹的核心觀點(diǎn)是詩(shī)歌確是棄婦所言，或許劃定為諷刺之作更為適宜，諷刺女子不守禮義，私自婚配，自食惡果[1]。而當(dāng)代學(xué)者的側(cè)重點(diǎn)是女主人公哭訴自己被棄的悲慘命運(yùn)，有怨恨丈夫、批判社會(huì)不平之意，如余冠英的《詩(shī)經(jīng)選》、游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》及現(xiàn)行教材均認(rèn)同此觀點(diǎn)，解讀中有同情女主人公的情感，同時(shí)也暗含著贊揚(yáng)女主人公堅(jiān)強(qiáng)、果斷、敢于言論的精神在內(nèi)。

二、“刺時(shí)詩(shī)”

“刺時(shí)之作”此觀點(diǎn)在部分典籍中有明顯指出。如《毛詩(shī)傳》云：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背?；蚰死Ф曰?，喪其妃耦。故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫泆也?！??！对?shī)故》曰：“《氓》，刺時(shí)也。何刺乎？刺淫奔者失身也。”再者《詩(shī)序廣義》曰：“此《序》謂刺時(shí)，刺當(dāng)時(shí)風(fēng)俗之不善也?！惫尸F(xiàn)代的學(xué)者們有將這些古人評(píng)論作為《衛(wèi)風(fēng)·氓》的主題解讀的觀點(diǎn)之一。筆者認(rèn)為“刺時(shí)之作”這一主題是站在社會(huì)價(jià)值觀層面上的探討此詩(shī)歌意義和作用方面的解讀，可以自成一派。所謂文學(xué)典籍，筆者以為若非作者有心有意注以此文目的，無(wú)論是讀者還是學(xué)者都是可以品出不同的味道的，為己所用，這也是無(wú)可厚非的?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》或許在這一觀點(diǎn)的解讀下，成為了類似于《女誡》一類的教導(dǎo)女性的讀物，只是《衛(wèi)風(fēng)·氓》采用了第一人稱的方式，借女主人公的哀傷自訴，現(xiàn)身說(shuō)法，以正當(dāng)時(shí)處于混亂中的“不良”社會(huì)婚俗，如劉書(shū)芬[2]《<詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓>詩(shī)中“氓”字釋義》一文中就“氓”的釋義，認(rèn)為“氓”是從“亡”從“民”，“民”形“亡”聲，“氓”字既有對(duì)文中男主人公氓的身份表述，是移民，這與駱全察的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為男主人公是外來(lái)人，流亡者；又有對(duì)愛(ài)情、家庭層面上的男主人公對(duì)女主人公的背叛與逃離。從中側(cè)面道出時(shí)代的混亂，自然禮法會(huì)有所破壞，而作為當(dāng)時(shí)維護(hù)并堅(jiān)持禮法制的主流社會(huì)價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，“子無(wú)良媒”、“秋以為期”在理論上還是實(shí)際中都應(yīng)受到阻礙和譴責(zé)。

三、“怨情詩(shī)”

“怨情詩(shī)”的代表為李全祥，在《也談<詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓>的主題及其藝術(shù)價(jià)值》一文中指出，《衛(wèi)風(fēng)·氓》是女主人公對(duì)丈夫的失望，對(duì)失去甜蜜愛(ài)情，對(duì)不平婚姻的怨情詩(shī)。正如陳金雄認(rèn)為的，《衛(wèi)風(fēng)·氓》其實(shí)是通過(guò)女主人公的經(jīng)歷向世人表達(dá)了一個(gè)永恒的主題，愛(ài)情不一定會(huì)永恒[3]。在尚永亮《詩(shī)經(jīng)棄婦詩(shī)與逐臣詩(shī)文化關(guān)聯(lián)》一文中也有提到，婚姻愛(ài)情中，男性常常與背棄承諾、見(jiàn)異思遷、喜新厭舊相關(guān)聯(lián)，成為女性失去愛(ài)情、婚姻解體的重要原因。

這一種的主題解讀或許是文本本身淺層面的顯性信息，能夠作為教學(xué)中誘導(dǎo)學(xué)生思考和討論的極具意義的啟發(fā)點(diǎn)，從而幫助學(xué)生樹(shù)立健康的現(xiàn)代婚戀觀。但是筆者認(rèn)為若是貿(mào)然將“怨情”作為《衛(wèi)風(fēng)·氓》的主題還是有待進(jìn)一步探討的。若純粹是為了怨情而作，那么或許也可以將其劃為愛(ài)情詩(shī)，畢竟人生過(guò)程中的重要主題之一就是愛(ài)情，只不過(guò)這是一首悲傷的愛(ài)情詩(shī)歌，沒(méi)有有情人終成眷屬，幸福生活在一起的美好畫(huà)面而已。同時(shí)也體現(xiàn)出了《衛(wèi)風(fēng)·氓》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

四、“逐臣詩(shī)”

屈原的《離騷》使得部分學(xué)者開(kāi)始從逐臣詩(shī)的角度嘗試解讀《衛(wèi)風(fēng)·氓》。在筆者看來(lái)，棄婦與棄臣確是有相同之處，但是是否《衛(wèi)風(fēng)·氓》的主題有這么的深層次的政治解讀，仍然是有待進(jìn)一步研究的，畢竟當(dāng)下的過(guò)度解讀的案例實(shí)在是太多了。尚永亮在《詩(shī)經(jīng)棄婦詩(shī)與逐臣詩(shī)文化關(guān)聯(lián)》一文中詳細(xì)探討了兩類詩(shī)歌的特點(diǎn)，指出兩類詩(shī)歌的異體同構(gòu)。棄婦詩(shī)完全可以映射到君臣關(guān)系當(dāng)中，在婚姻生活中女性難以把握自己的命運(yùn)，男性卻因占有主導(dǎo)地位而專橫地可以決定女性的命運(yùn)這一點(diǎn)上，略同于孔子所言的“君君、臣臣、父父、子子”這樣的嚴(yán)格的等級(jí)觀念[4]。雖然尚永亮并未在文中明確提出《衛(wèi)風(fēng)·氓》的主題就是逐臣詩(shī)，現(xiàn)存的文獻(xiàn)中也尚未尋到該類的確切觀點(diǎn)，但是筆者認(rèn)為這種解讀為何不可，只是既然是以喻君臣，那么在教學(xué)中還得需教師與學(xué)生的相關(guān)的背景政治資料的搜集。

綜上所述，以上便是《衛(wèi)風(fēng)·氓》六大主要的主題觀點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，而《衛(wèi)風(fēng)·氓》是《詩(shī)經(jīng)》中的著名篇目，教學(xué)中也是詩(shī)歌學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，主題的探討肯定是不容忽視的。該篇的主題探討，學(xué)者們看法一直存在爭(zhēng)議，在教學(xué)中需要教師和學(xué)生的共同品讀才好，這樣才能品出古典文學(xué)的魅力與味道，深刻體會(huì)到其中所傳達(dá)的審美趣味，豐富情感的體驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐成菊.《衛(wèi)風(fēng)·氓》之新讀[J].青年文學(xué)家，2012（10）.

[2]閆笑非.《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》主旨述評(píng)[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），2006（5）.

[3]徐成菊.《衛(wèi)風(fēng)·氓》之新讀[J].青年文學(xué)家，2012（10）.

[4]駱全察.《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“氓”字釋義 [J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)（綜合版），2011（3）.