摘要 生與死是人生的一大命題。生，意義何在？死，是為解脫？加繆在《西西弗神話》中把人生歸結(jié)為是“荒誕”的。社會是一種命運(yùn)的力量，它支配著人并與人的生存產(chǎn)生悖論。在荒誕中尋求意義，在悖論中尋求永生，在生與死中抉擇權(quán)衡，精神的反抗便成為西西弗一生的主題。本文在歸納總結(jié)加繆思想的基礎(chǔ)上，把生存悖論背后的“自殺”分為三種境界：肉體、哲學(xué)與精神上的自殺。通過分析論證得出，精神上的自殺（即反抗），是活著的最好姿態(tài)。

關(guān)鍵詞：荒誕 生存悖論 自殺 反抗

“荒誕”與“反抗”是阿爾貝·加繆創(chuàng)作的兩大主題，其中哲理隨筆《西西弗神話》是加繆對于荒誕哲理最深入和集中的剖析，以及最透徹和明晰的闡釋。人類的生存是一個(gè)悖論，兩者間的斷裂是人類生存荒誕性最直接的作用力，揭開外觀幻象美的面紗，荒誕的本質(zhì)一觸即破。面對荒誕的人生，悖論的存在，活著的最好姿態(tài)便是身負(fù)酒神般的精神，像西西弗一樣直面荒誕、拒絕沉淪，做出精神性反抗，化盲目掙扎的消極力量為生生不息的創(chuàng)造力與生命力。

一 生存悖論：人與生存的斷裂

人類生存存在著永恒性的悖論。人物都在逃避命運(yùn)，但都沒能逃避，而且是越要逃避就越是落入命運(yùn)的漩渦，這是神話時(shí)代的命運(yùn)觀——宇宙主宰論。神將自己早已設(shè)定的命運(yùn)注入每一個(gè)個(gè)體靈魂之中，換言之，人是不能把握個(gè)體命運(yùn)的。西西弗的命運(yùn)便是設(shè)定在山底與山頂之間重復(fù)著無望的行為，在推石的過程中窮盡自己荒誕的一生，而這種命運(yùn)與他的存在意義產(chǎn)生悖論。

西西弗實(shí)際上就是現(xiàn)代人的隱喻。有規(guī)律的推石下山，好比我們每日的生活作息；無目的的一次又一次，類似于我們一日又一日不知所然地生活著；上山下山的山頂山底，象征著我們工作生活的三點(diǎn)一線。不變的節(jié)奏，機(jī)械的生活，天天如此，如何讓我們不厭倦？生活從來不是一件容易的事。

在存在主義者來看，現(xiàn)代人的生存狀態(tài)是由兩面性所構(gòu)成，即生存的物質(zhì)性與生存的精神性。兩種特性此消彼長、不可兼容。這種斷裂性使人的生存產(chǎn)生悖論。“上帝已死”，現(xiàn)有價(jià)值與道德體系分崩瓦解被現(xiàn)實(shí)砸得粉碎，信仰嚴(yán)重缺失，孤獨(dú)與迷惘之感強(qiáng)迫著人類重新審視自身的價(jià)值存在。社會結(jié)構(gòu)與生活方式的改變成就了物質(zhì)的“黃金時(shí)代”，可人類是否就此滿足？如果是，為何恐懼迷茫？如果不是，人們的期待又在何處？在超出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的精神層面產(chǎn)生了空虛，正是這種空虛感使得人們的現(xiàn)在世界或現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)而變成虛幻。一旦有了空虛，無法滿足自己，自己又不知道這一空虛是什么，這就是斷裂，亦如現(xiàn)今社會的脫節(jié)，即社會與人的生存所存在的悖論。

加繆認(rèn)為荒誕都產(chǎn)生于一種比較，存在于他的意圖和等待他的現(xiàn)實(shí)之間的不成比例，存在于可抓住的存在于他的實(shí)際力量和他所要達(dá)到的目的之間的矛盾?；恼Q本質(zhì)上是一種分裂，不存在于對立的兩種因素的任何一方，而是產(chǎn)生于它們之間的對立。

這種比較中產(chǎn)生的矛盾與對立即人與生存的悖論。當(dāng)理解了生活看清了現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)人生就是無法填滿的無底空虛，那么一旦意識開始，覺醒便隨之產(chǎn)生，行動作為結(jié)果便有了如下兩種解決模式：自殺，或者恢復(fù)常態(tài)。

二 意義追尋：“死”的解脫與“生”的意義

人的存在始于悖論，在悖論的生存狀態(tài)下對生存意義的思考便成為必要之舉。古今中外，生命價(jià)值與意義是多被提及的不朽話題。但它普遍以概念示人，是一種形而上的存在。蕓蕓眾生，有多少人知曉意義所在？人生真有意義可言？

加繆在《西西弗神話》中的“荒誕與自殺”一章中斷定人生的意義是最緊迫的問題，真理只是無關(guān)緊要居于其次的。在現(xiàn)實(shí)生活中，自殺往往只是被當(dāng)做一種社會現(xiàn)象來處理，殊不知，我們往往看到的只是一種表象，引起自殺結(jié)果的最明顯的原因也許只是一支催化劑且并未起到根本性的作用。生活中的每個(gè)人都活著，存在著，好像其他人都不知道似的。突然有一天你想到了些什么，也許你的行動就決定了你的人生。

以“自殺”的方式追尋“死”的解脫荒誕的原因在于人自我意識的覺醒，加繆從荒誕哲學(xué)的高度把人面對生存悖論的態(tài)度以“自殺”為支點(diǎn)劃分為三種境界：第一種是肉體上的自殺；第二種是哲學(xué)上的自殺；第三種是精神上的自殺。加繆認(rèn)為前兩種自殺都是一種不同形式的逃避，實(shí)質(zhì)是在否定自己存在的價(jià)值與意義，對命運(yùn)低了頭。而第三種精神式的自殺與反抗才是活著的最好姿態(tài)。

肉體自殺是為擺脫困境而做出的生理逃避，實(shí)質(zhì)是對自身以及對生活本身的否定，是行動上的矮子。它是對生命的一種輕視，一種褻瀆，認(rèn)為生活不值得過，承認(rèn)自己低于生活。認(rèn)識到荒誕與放棄生命是構(gòu)不成因果關(guān)系的兩個(gè)命題。相反，荒誕的邏輯反對自殺。人生越是沒有意義就越值得過。體驗(yàn)一種經(jīng)驗(yàn)、一種命運(yùn)，就是完全地接受。“活著，就是使荒謬活著，使荒謬活著，首先就是正視它?！比怏w式的生理自殺是加繆不贊成的解決荒誕的方式，在此，我將之定義為卑微的通行證。

哲學(xué)上的自殺，加繆稱之為存在的態(tài)度。對于存在者來說，他們認(rèn)識到了人生的荒謬性，但把向上帝飛躍作為解決的方法和出路，追求永恒，與神合一，放棄現(xiàn)世生活，寄希望于虛無的未來。雖不同于生理自殺，但無異于放棄自己的現(xiàn)世人生，是不可取的。

精神上的自殺，即是反抗。加繆定義為一種對立和一種無休止的斗爭。且這一斗爭意味著完全沒有希望、不斷的拒絕和意識到的不滿足。對一個(gè)眼界開闊的人來說，最美的景象莫過于智力和一種超越他的現(xiàn)實(shí)之間的搏斗。

沒有希望并非絕望，它只是取消了對來日的寄托，把精力投入到現(xiàn)世的存在。時(shí)間支配著我們，且我們愿意被時(shí)間支配。因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)黯淡無光的生活，我們只有借著憧憬的未來過活。這種預(yù)設(shè)就是希望，但“明天”和“以后”也并非按著我們預(yù)設(shè)的直線行走，就算最后達(dá)到那個(gè)點(diǎn)也是曲線延展，到最后歸結(jié)為一個(gè)點(diǎn)——死亡。是不是終有一死，所以人不值得生活？相反，既然被賦予這么一個(gè)身份，那么存在即合理，生存就是必要的。在有限的生活中體會更多的經(jīng)驗(yàn)，窮盡極限的可能，重要的不是生活的最好，而是生活得最多。演員見證了世間最荒誕的事業(yè)，這個(gè)角色既單一又多樣。單一的是只有一具肉體，多樣的是被賦予多樣的不同角色。這個(gè)多樣性在這一單一性肉體載體中被詮釋被演繹。一個(gè)演員需要在短短的固定時(shí)間內(nèi)交替各種角色，窮盡不同的職業(yè)或人生。橫跨不同地域，縱跨不同時(shí)代。演員的悲劇就在于需要與時(shí)間一同窮盡不同的命運(yùn)，扮演著自身不可完成的身份，這種徒勞是荒誕無意義的。但加繆認(rèn)為，知道自己命運(yùn)的演員，他的目的就是窮盡這種命運(yùn)，在藝術(shù)的世界里體驗(yàn)不同的經(jīng)歷，實(shí)現(xiàn)獨(dú)有的自己。

不斷的拒絕，并不等于放棄，它代表著出世的反面?；恼Q的人如唐璜，要求的是滿足，追求的是數(shù)量，是經(jīng)歷同女人一起窮盡生活的機(jī)會。世人普遍以“愛得深就得愛得少”的價(jià)值體系來權(quán)衡人們對愛情的態(tài)度。愛得深是愛的質(zhì)量，愛得少是愛的數(shù)量，唐璜明顯違背了此種意志并為世人所詬病。但唐璜以自己的行動拒絕永恒的真理，拒絕所謂的道德體系，拒絕社會公認(rèn)的普遍秩序，甚至拒絕不存在的神所籠罩的權(quán)威。

意識到的不滿足，即認(rèn)識到人生的荒誕性，意識到人與生活是分離的，體會到希望著的精神與使之失望的世界之間的那種分裂，對現(xiàn)處實(shí)際力量與渴望達(dá)到的目的之間的比較。這種清醒的認(rèn)識不是意味著生活不值得過，也并非要放棄生活，而是要對現(xiàn)實(shí)做出反抗，實(shí)現(xiàn)自己的自由與價(jià)值。征服者是加繆思想中人道主義的化身，他們用有用的行動來改變現(xiàn)存的世界，不把希望寄托于明天或未來而生活。地上的火焰抵得了天上的芬芳。正如加繆所說：“人是他自己的目的，而且是他唯一的目的。如果他想成為什么，也是在這個(gè)生活中成為什么。”

在人與生活產(chǎn)生斷裂的生存悖論下，人自身陷入了困境。這個(gè)困境不僅是生命意義的丟失，也是精神層面的錯(cuò)位，更是存在的虛無之感。承認(rèn)悖論的存在，反對“跳躍”，拒絕向命運(yùn)低頭而選擇精神性的反抗才是加繆的主張，即反抗、自由、激情。

像西西弗一樣“活著”追尋“生”的意義，人們追求永恒，但不知永恒實(shí)際上也是最大的悲劇。西西弗的故事很容易讓我們聯(lián)想到中國的一則寓言故事——愚公移山。同樣是日復(fù)一日、年復(fù)一年的勞作，在愚公移山中可以感受到無盡的力量與向上的朝氣，但西西弗推石卻像無底的深淵籠罩著一層層無法撥開的霧霾，陰郁的讓人窒息。因?yàn)閯谧鞯臅r(shí)間限度是相異的。愚公移的山是實(shí)實(shí)在在存在的，是可以通過量變的挖掘來完成質(zhì)變的移山。換句話說，愚公移山是可以看得到的未來，是有希望存在的，是時(shí)間鏈條中的某一段。但在西西弗神話中，推石上山是可以看得見的勝利，滿心的喜悅，但隨著巨石的滑落，我們便知，這項(xiàng)勞作是永無止境的，這是一項(xiàng)讓人絕望的任務(wù)，它是伴隨著時(shí)間而存在，時(shí)間不止，任務(wù)不息。上山中的西西弗是輕松的，但站在山頂并抬起腳步下山的那一刻，西西弗才是偉大的。意識到這一悲劇，也知道這一悲劇只會伴著時(shí)間的消逝而消逝，也就是只有死亡才能結(jié)束這一悲劇的存在。如果西西弗妥協(xié)了，承認(rèn)了自己不值得活的命運(yùn)，那么肉體的自殺會是唯一的結(jié)果。拒絕卑微的肉體自傷，放棄形而上的上帝拯救，西西弗之所以偉大便是他超越了自我，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了反抗，證明了自己的力量與存在價(jià)值。

人在悲劇面前有什么能力呢？只有把所有憤怒與反抗都發(fā)泄在一次次的推石苦役中，在恨與愛中詮釋對人生的反抗。實(shí)際上，西西弗的勞動并不是無意義的。西西弗接受了命運(yùn)，承受了生命不可承受之重。重的不僅是石頭，更多的是自身無能為力卻又在無休止的反抗的人生。西西弗是偉大的，更是幸福的。

對有著同西西弗一樣命運(yùn)的現(xiàn)代人而言，處在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)環(huán)境，人們在享受物質(zhì)給予的便利之余，卻給自己制造出了無數(shù)的麻煩與煩惱。人類好似機(jī)器中的零件被分門別類地安排在固定的一環(huán)，像物件一樣遺失了自我，孤獨(dú)感與陌生感尾襲而來。人生活在生活中，卻不知在生活些什么；人活在生命里，卻不知生命的意義在哪里；人活在現(xiàn)實(shí)中，卻不知未來的希望在哪里。人類與生活分離，荒誕產(chǎn)生了，人們成了局外人、陌生者、流放者和異鄉(xiāng)客。感覺不到自己的存在，看不清自己的位置，找不到在社會中的存在感。這樣看來，人活著是痛苦的。但加繆在文中指出，對于兩個(gè)壽命相同的人，世界總是提供同樣數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)。我們要意識到這一點(diǎn)。感覺到他的生活、他的反抗、他的自由，而且要盡其可能，這就是生活，而且是盡其可能的生活。

活著既是體驗(yàn)又是思考。體驗(yàn)更多的生活經(jīng)驗(yàn)，思考不同的經(jīng)驗(yàn)感觸。加繆在西西弗神話中看出了人生的荒誕性、生存與命運(yùn)的悖論性、反抗的必要性以及人在悲劇面前可以表現(xiàn)的崇高性。承認(rèn)生存悖論的前提下，如何肯定人生的問題，在困境中問生，在悖論中確立積極立場，在喜劇與悲劇、樂觀與悲觀之間尋求一種平衡，保持一種張力免于陷入極端。像西西弗一樣活著，做自己命運(yùn)的主人。

參考文獻(xiàn)：

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（余夢月，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院2013級在讀研究生）