摘要 唐代中后期文人創(chuàng)作了大量的人仙婚戀類小說作品，人仙婚戀結(jié)局不一。本文通過考察唐人給出的解釋，探索這種解釋背后蘊(yùn)含的社會意義。

關(guān)鍵詞：唐代 人仙婚戀類小說 蘊(yùn)含

唐代經(jīng)歷安史之亂的大動蕩后，“藩鎮(zhèn)跋扈，武夫橫恣，固為紛亂之狀態(tài)”，在社會政治危機(jī)的刺激下，上至皇親貴族，下至中下層文士之流，均在思考治世良方，他們將儒家文化推到前列，將“治世”的希望由“唯上”轉(zhuǎn)為“上下并舉”，如杜甫所言“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，寄托于明君和社會民眾的尊崇人倫禮制，以期建立穩(wěn)定的社會秩序。作為唐代文學(xué)成就代表之一的婚戀傳奇，自然不會游離于這一時(shí)代思潮之外，它們表現(xiàn)出的對振興儒道的努力，正是其文學(xué)成就的重要體現(xiàn)。正如陳寅恪先生所論：“今日所謂唐代小說者，亦起于貞元元和之世，與古文運(yùn)動實(shí)同一時(shí)，而其時(shí)最佳小說之作者，實(shí)亦即古文運(yùn)動中之中堅(jiān)人物是也。”唐代人仙婚戀類小說作品多為中上層文人所作，主要集中在唐代中后期，與唐前同類題材的小說相比，唐代小說情節(jié)發(fā)展的動因已經(jīng)不再是“宿緣”、“冥契”等超自然的因素，而是將小說的背景設(shè)置于人間社會，用情與禮的分合，合理地解釋人仙婚戀的發(fā)生發(fā)展過程，不再簡單地于不可解釋處，拿神怪敷衍了事。這體現(xiàn)了唐人在小說敘事藝術(shù)上的進(jìn)步，同時(shí)也是唐人小說“演進(jìn)”和“有意”的具體體現(xiàn)。唐代此類小說已經(jīng)不是簡單的“街談巷語”、作意好奇，而是別有所托，開始加入“載道”的正統(tǒng)文學(xué)行列，為其后小說的發(fā)展開辟了一條新的道路。

一 人仙婚戀題材的世俗化

在唐代人仙婚戀類小說中，“仙”在很大程度上已經(jīng)被世俗化了，除了部分小說中，仙女出場時(shí)，形式描寫上依然能窺見唐前志怪小說中的神秘和優(yōu)越感之外，骨子里已經(jīng)全部人化，甚至是“仙妓合流”了。另有一些小說已經(jīng)完全退去了仙的裝飾，只以美女或妓女視之。如《孫恪》中的猿仙、《任氏傳》中的狐仙，初現(xiàn)時(shí)與民間女子全無二樣，若非旁人提醒，故事中的男主人公半點(diǎn)也覺察不出，即便有所知，終不肯棄，故事所述，全可當(dāng)市井愛情故事來看。《柳毅傳》中的龍女竟然以牧羊女的身份出場，“殊色” “然而蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺”“始楚而謝，終泣而對”，無半點(diǎn)龍仙之狀。更有甚者，在《李娃傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等篇目中，直接以摹仙之慣用技法和語句來寫妓，如稱霍小玉是“有一仙人，謫在下界”，《鶯鶯傳》亦名《會真記》即可證明，至唐代，在文人筆下，仙的神秘感已經(jīng)消除殆盡，在狎妓之風(fēng)盛行的唐代，文人筆下仙與妓，已經(jīng)可以等而視之。

此類小說雖仍有唐前文人自述風(fēng)流的遺留，但總體已經(jīng)擺脫談奇語怪，旨?xì)w在于文采和臆想。其突出的表現(xiàn)就是將人世間的禮儀規(guī)范，將人間社會和家庭，設(shè)置成了故事發(fā)生發(fā)展的背景，“別有洞天”的地域差別和“一天百年”的時(shí)間差別，在此類小說中，已經(jīng)逐漸淡出，對世俗婚戀及與之相關(guān)的社會政治、禮法的描摹、理解以及合理的解釋，取代了唐前仙道小說以時(shí)空差異的獵奇感受來取悅讀者的寫法，更多的愛情婚姻生活的描寫，跌宕起伏的故事情節(jié)，使人仙婚戀類小說初步具備了市井小說的特質(zhì)。唐前人仙婚戀小說中仙的絕對主導(dǎo)地位已不復(fù)存在，婚戀成功與否的關(guān)鍵，已經(jīng)被此時(shí)的唐人歸結(jié)為婚戀與禮、理的分合。

二 情禮不合——人仙婚戀失敗的解釋之一

在中唐之后胡人亂華的大動蕩背景下，經(jīng)由科舉訓(xùn)練的文人士子的作意創(chuàng)造，女仙在其筆下成為內(nèi)在表達(dá)的關(guān)鍵意象。要理解人仙婚戀類小說的內(nèi)涵，對女仙形象的深入分析是一關(guān)鍵。

唐前的人仙遇合是與世無關(guān)的，遇合與分離自有命數(shù)，飄忽而來，飄忽而去，別無情分。唐人筆下的女仙卻顯得多愁善感，在現(xiàn)實(shí)的禮制面前，往往情不由衷，一旦婚戀之愿與禮制沖突，縱有天大本事亦不得不黯然離去。《后土夫人傳》中，后土夫人位列仙班之尊，主動放棄高高在上的女仙姿態(tài)，自覺按照人間禮制要求，與韋安道商量一起回婆家，爭求韋生父母原諒韋生的“不告而娶”，同時(shí)“廟見尊舅姑”，“得成婦之禮”，卻終因父母疑懼“舅姑之命”而慘遭遣歸。臨走前還戀戀不舍，為韋安道請官致財(cái)，顯得情分十足?！痘粜∮駛鳌分械幕粜∮?，初遇李益，兩情相悅，終因“太夫人已與商量表妹盧氏，言約已定”，而使“八年之好”的愿望付諸東流，小玉最終含恨而死，不屈報(bào)復(fù)，但李益對小玉并非無情，也非有心相負(fù)，實(shí)在是迫于父母之命而不得已為之。雙方悲劇的釀成，根本的原因在于其婚戀沒有“媒妁之言”，不合婚姻禮制?！缎咒洝ご迺分?，玉巵娘子本為西王母第三女，卻全無仙氣，經(jīng)崔生追求，自為婚姻，終因“不告而娶”、“太夫人疑阻”而不得遂“本侍箕箒。望以終天”之愿，別后再見，又以白玉盒子贈崔生，眷戀之情可見。

綜上，唐文人筆下的女仙對人間禮制是很熟悉的，霍小玉悲劇意味很濃的“八年之約”，后土夫人和玉巵娘子清晰的“媳婦”角色定位，正是出于對當(dāng)時(shí)婚戀世俗禮制清晰認(rèn)識而做出的選擇。誠如后土夫人所言，“某為子之妻，子有父母，不告而娶，不可謂禮。愿從子而歸，廟見尊舅姑，得成婦之禮，幸也。”在這些婚戀故事中，她們在禮制面前的被動表現(xiàn)和最終被棄，根源均在于當(dāng)時(shí)的婚姻禮制。唐代婚姻關(guān)系的確立需要三個(gè)條件：一是互報(bào)婚書，即“男家致書禮請，女氏答書許訖”；二是議定婚約，即“兩情相愜，私立契約”；三是受遺聘財(cái)，即“雖無許婚之書，但受聘財(cái)，亦是”。三者有一，則婚姻關(guān)系成立，受法律保護(hù)。這說明，婚姻關(guān)系得以確立的關(guān)鍵在于訂婚禮儀。一般情況下，婚姻當(dāng)事人并沒有婚姻自主的權(quán)利，主婚權(quán)掌握在祖父母、父母等尊長手中。子女如果違背尊長意愿自行婚娶，便會受杖一百的刑罰。明了這一點(diǎn)，結(jié)合上文時(shí)代背景的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)唐人的“作意”所在，他們在自覺地批判不合禮制的婚戀，越出了禮防的情感。父母這一形象的創(chuàng)設(shè)，正是作為禮制的代表而出現(xiàn)的。父母的不安、父母之命，其根源在于婚姻的不合法。正是因?yàn)楦改傅慕槿?，女仙才由那種高高在上、主宰一切的形象一變而為溫良恭儉讓、不得不遵守人間禮制的形象，甚至還因越出禮制的情感而受到父母的疑慮，相應(yīng)的，其在小說中的內(nèi)涵也轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)禮制秩序的破壞者，成為被否定的對象。在這些篇章中，女仙和父母直接沖突，成為小說情節(jié)沖突的核心，男子的形象被弱化，在父母面前，韋安道是唯唯諾諾，按父母之命行事，沒有半點(diǎn)違抗；李益是“逡巡不敢辭讓”，崔生是“揮涕不能言”，成為作者有意創(chuàng)設(shè)的一個(gè)沖突的橋梁。可以說，直到唐代，女仙才成為真正意義上的具有象征意義的意象，父母則成為了倫理禮制的代名詞，雖出場不多，但影響無處不在。唐人的“要妙之情”，借此得意詮釋。這體現(xiàn)著唐人小說藝術(shù)進(jìn)步的根本之處。

三 情理沖突——人仙婚戀失敗的解釋之二

在唐代人仙婚戀類小說中，還有一些作品，當(dāng)人仙婚戀誘惑超越禮防、影響功名仕途時(shí)，理性開始占據(jù)上風(fēng)，女仙竟然成為被拒絕的對象，這在唐前人仙婚戀類小說中是難得一見的。當(dāng)女仙婚戀之請遇上“人間宰相”之后，婚戀顯得很是蒼白。功名利祿與事業(yè)之心，在唐人眼中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男女之情的。這一點(diǎn)，在《逸史·太陰夫人》中，借盧杞?jīng)Q斷時(shí)的選擇表現(xiàn)得十分明確。盧杞初入仙境，太陰夫人便給出三個(gè)選擇：“常留此宮，壽與天畢”；“次為地仙，常居人間，時(shí)得至此”；“下為中國宰相”。盧杞選擇“在此處實(shí)為上愿”?？墒?，當(dāng)天帝使者降臨迫促盧杞?jīng)Q斷時(shí)，面對同樣的選擇，盧杞先是“無言”，“食頃”即“大呼曰：人間宰相”。該篇緊緊圍繞盧杞的選擇著筆，筆法簡練卻非常具有震撼力將唐代文人士子注重人間功名利祿和事功的心態(tài)展現(xiàn)出來。在這個(gè)選擇面前，愛情也好，婚姻也罷，都不及功名前程重要。在理性面前，婚姻只能是功名前程的階梯，絕不能成為晉升的負(fù)累，他們對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對仙境的憧憬?！兑菔贰と紊分械娜紊[居讀書時(shí)，面對仙女的婚戀訴求，堅(jiān)定拒絕，仙女只能嗟嘆而去?！恫┊愔尽钫娌分械臈钫娌?，面對仙女的婚請，也是自顧自地苦讀，絲毫不為所動，仙女也只能自去。這表明，唐代文人雖然以風(fēng)流自詡，但在情理沖突面前，他們還是會作出理性的選擇。

四 情禮相合——人仙婚戀成功的合理解釋

唐代文人自覺按照人間婚姻禮制規(guī)范來構(gòu)建人仙婚戀類小說的情節(jié)，使此類小說超越了談奇語怪的層次，進(jìn)而賦予了此類小說新的社會蘊(yùn)含。在《柳毅傳》中，柳毅因義為龍女傳書，又以義堅(jiān)辭錢塘君婚約之請，龍女也無可奈何，最終還得經(jīng)媒妁之言才能“卜日就禮”，結(jié)成秦晉之好；《張老》中，仙人張老化身種地老人，也是經(jīng)媒妁之言，具納聘禮，才娶得勸父守約的韋氏之女；《裴航》中，裴航得仙人指點(diǎn)，于藍(lán)橋驛見到仙女云英后，又按女方要求完成尋得玉杵臼并搗藥百日的要求后，方才娶到云英；《張無頗》中，張無頗在“善《易》者袁大娘”的指引下，歷經(jīng)兩次為仙女治病，方得到仙女父母的許可，得遂婚姻之愿。

典型者如《李娃傳》，白行簡在開篇即云：“汧國夫人李娃，長安之倡女也，節(jié)行瑰奇，有足稱者，故監(jiān)察御史白行簡為傳述?！弊饕饷黠@。滎陽生耽溺李娃之色，歷經(jīng)生死，李娃初負(fù)生，不意致生落拓如此，方助生考取功名，謀得官職，回歸當(dāng)時(shí)主流社會，最終使生獲得其父諒解，遂“留娃于劍門，筑別館以處之。明日，命媒氏通二姓之好，備六禮以迎之，遂如秦晉之偶。娃既備禮，歲時(shí)伏臘，婦道甚修，治家嚴(yán)整，極為親所眷尚”。故事得以大團(tuán)圓結(jié)尾?？梢?，在當(dāng)時(shí)唐人眼中，人仙婚戀要想得到認(rèn)可，必然要獲得父母認(rèn)可，符合禮法規(guī)定。

總之，唐代人仙婚戀類小說作者不僅重視儒家禮教的外在約束力，更注重士人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，同時(shí)還要有助于功名前程。這三者的結(jié)合，是人仙婚戀成功的關(guān)鍵所在。唐代文人創(chuàng)造性地將父母形象、社會禮制引入人仙婚戀類小說之中，給女仙賦予了鮮明的時(shí)代文化蘊(yùn)含，正可見出那一時(shí)代文人們集體自覺的努力。小說這一通俗文體，以其更適合在社會大眾中傳播教化的功能，正式進(jìn)入文人視野，向正統(tǒng)文學(xué)范疇靠近。唐傳奇因?yàn)槿讼苫閼兕愖髌返某霈F(xiàn)和成就，在中唐之后更加地具有為社會、為人生的意識，進(jìn)而品格成就均屬上乘，這自有其特定的歷史原因。也正是在這樣的背景下，平凡人的平凡生活世界，進(jìn)入了他們的視野，他們通過傳奇描述“坊里之人”的婚戀，也是通過傳奇評判著合理或不合理的婚戀，從而希望通過當(dāng)時(shí)流傳很廣的傳奇載體，達(dá)到移風(fēng)易俗、重建正常社會秩序，以及文人們建功立業(yè)之愿的效果，可謂用心良苦。

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（宋木華，漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校講師）