楊蜜

摘要：從田野調(diào)查本案中可以看出，中國村落的宗族組織之間的聯(lián)姻是有自己特點的，通過對選取案例的解讀，能夠加強對中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)特征的理解。

關(guān)鍵詞：多姓村；聯(lián)姻模式；特點

一、引言

宗族組織對中國社會具有非凡的意義，當然除了宗族組織之外，還有其他類型的社會組織對社會結(jié)構(gòu)也具有重要的意義。早在上個世紀50年代英國人類學家弗里德曼在他的專著《中國東南的宗族組織》一書中，對東南的中國宗族制度做了社會人類學研究，之后很快它就發(fā)展成了宗族組織理論范式，成為認識中國社會的一個基本理論模式。

本文擬從河南省新野縣鈕寨村的家庭以及村落聯(lián)姻方式入手，來深入說明在村落中除了宗族之外的社會結(jié)構(gòu)，進而加強對現(xiàn)今農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)特征的理解。

二、鈕寨村基本情況

（一）地理位置與村民現(xiàn)狀

本文所選取的個案處在河南省新野縣樊集鄉(xiāng)鈕寨村，同時也是筆者的故鄉(xiāng)。鈕寨位于鄉(xiāng)境西部，白河東岸，距鄉(xiāng)政府駐地4公里處。鈕寨村有1個自然村，8個村民小組，總?cè)丝谝堰_到二千多人。村子是以方形蔓延。村東、村南均為黃壤土，村北、村西均為沙土。在村子北邊有一條東西流向的河，叫白河。白河源于伏牛山玉皇頂東麓，在南陽境內(nèi)流經(jīng)新野，最終流入湖北襄陽并注入長江最大支流漢水。

現(xiàn)在村民中年輕一輩，即二十歲上下至四十歲之間這個年齡段的村民多出去打工，出發(fā)地以前多為廣州，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟開放發(fā)展，打工地點遍布全國各地，但還是習慣熟悉的人聚居一塊。如村子有人先去一個地方打工并呆上幾年的話，一個村子的都隨這個人去他所在的地方打工。另外現(xiàn)在有外資投資，也有人就近打工，方便照顧家里以及方便農(nóng)耕。留守當?shù)氐亩酁槲迨畾q往上的老人及幼兒，就產(chǎn)生了留守老人和留守兒童。所以，現(xiàn)在除非到過年這樣的大型傳統(tǒng)節(jié)日能在村子看到比較多的年輕人外，其他時段很難在村子里面見到年輕人。而且年輕人覺得“面朝黃土背朝天”很辛苦，所以基本也不種地，也不會種地。地基本都是五十歲往上的老人在種。這種情況也是現(xiàn)在農(nóng)村普遍存在的問題，同樣也比較嚴峻。

（二）衣食住行與經(jīng)濟狀況

我村村民均為漢民。姓氏上有鈕、楊、劉、樊、李、王、謝等，其中鈕、楊為大姓，劉、樊、李、王、謝等姓氏為小姓，多為從外遷來。因均為漢民，故穿衣與我省大多數(shù)漢民一樣春秋著毛衣，夏著短袖，冬著棉襖，一般衣著按上衣下褲進行搭配，方便務工和農(nóng)活操作。吃飯多以面食為主，早餐以面湯、米粥、玉米糊、饅頭為主，早上炒菜或拌涼菜；午飯以湯面條、蒸面條為主，偶爾蒸米飯，常以餃子作為改善；晚飯基本與早飯相差不大，根據(jù)個人喜好來定。居民住房以往以瓦房居多，現(xiàn)以平房居多，房屋多有“前沿”（由兩三塊樓板的寬度），便于晾曬糧食、夏天夜間睡覺乘涼。由于交通、經(jīng)濟狀況的改善，居民出行工具多采用摩托車、電動車，自行車數(shù)量較十年前有大幅度下降，往往多被老年人使用。

礦產(chǎn)資源有白河灘內(nèi)的白沙。近年來人們大力挖掘河道取沙，對當?shù)睾拥烙绊憳O大。另一經(jīng)濟就是近六七年來鄉(xiāng)里大力推廣大蔥（即稱日本鋼蔥）。我村村民幾乎家家都種植，大蔥種植已經(jīng)成為村民的主要經(jīng)濟來源。但收成并不是一成不變，好的年景與差的年景相差甚多，好的時候一斤一塊多，而最差的時候只有幾分，所以也存在一定的風險。今年行情就特別差勁，可以稱得上是這些年來最差勁的一年，人們普遍虧損。還有其他一些蔬菜種植，比如西蘭花、洋蔥、辣椒等，這些屬于小范圍種植。其他種植如小麥、花生、玉米等這些四季常見作物。

三、鈕寨村各宗族之間的聯(lián)姻模式

筆者的村子有個比較有趣的現(xiàn)象，就是同村人之間結(jié)婚的比較多，就拿筆者自己來說，筆者有堂兄姊妹一共八人，五男三女，就有一兄一姊是同村結(jié)婚。沒出五服的兄弟姊妹一共十五人（其中一女年幼生病已逝，現(xiàn)實際共十四人），同村結(jié)婚的兄弟姊妹共計四人。下面是就村子自2000年往后的年輕一輩中同村結(jié)婚的情況統(tǒng)計（見圖表1）數(shù)字：

圖表1自2000年往后的年輕一輩中同村結(jié)婚的情況統(tǒng)計

女方姓名女方姊妹情況男方姓名男方姊妹情況

楊振娜二女樊功連二男一女

楊麗二女劉旭濤一男

楊艷紅二女劉輝一男

楊夢麗二女一男劉旭超一男

楊召灰二女一男謝曉春一男一女

楊小芬三女二男鈕旭四男一女

楊煥二女一男樊信財二男二女

楊華三女二男劉先興三男一女

鈕小欣二女楊振強二男

鈕靜三女楊燕鵬二男

樊改鳳三女楊松舉三男一女

樊麗一女二男楊玲一男

劉煥香五女一男楊占舉三女二男

謝建珍五女王顯生二男二女

李凡二女楊召平一男

資料來源：筆者根據(jù)調(diào)查繪制圖表。

從以上統(tǒng)計中可以看出，在上面提到的村民姓氏中，通婚的有楊、鈕、劉、樊、謝、王等諸多姓氏。根據(jù)對女方姊妹統(tǒng)計的情況來看，多為二女家中無男孩，故找一個村子的男孩結(jié)婚。在人們看來，一個村子多為知根知底，更便于自己擇婿?；蛘呒抑杏心泻?，男孩外出上學或打工之后定居外地，不在老家，若家中是這樣的情況，也會把姑娘嫁到本村。筆者的二姐就是同村結(jié)婚的，所嫁為樊姓，二娘（即筆者父親的二哥的媳婦），就曾這樣說過：俺倆閨女，老大打工找了個外地里，二女在找個不在跟前里，以后老了可難過，木咋找個近里，這樣方便。俺們不像你們幾家（即筆者其他的幾位娘和嬸），你們都有娃（即兒子），老了不怕。還有筆者一個姑姑（姑父是招親），就這樣說道：俺們這有娃（即兒子）和木娃一個樣，娃上完學到廣東打工，找個廣東媳婦，以后也不回來了，老了俺們也不想去廣東，這不是還有個閨女，叫閨女找一個莊里算了，這樣老了也不怕，有個照應。同時這段話也凸顯了當下農(nóng)村人的養(yǎng)老思路，依然是靠兒子。下面是幾種姓氏之間聯(lián)姻的圖示（見圖表2）：

在沒有兒子的情況下，要找一個本村的男子為婿，以避免年老時無人在跟前養(yǎng)老的尷尬境地。而男子成為女婿之后，會在農(nóng)忙時節(jié)或者在其他有需要他干活幫忙的情況下，自覺去丈人家?guī)兔?。而所找男子也為不是本姓的其他姓氏，人們認為，一個姓就是一家，無論兩家在實際上是否真正有關(guān)系，都不會找同姓結(jié)婚，認為這是有悖常理離，不合規(guī)矩的，人們不會采納同姓結(jié)婚的。

四、婚喪嫁娶與楊氏宗祠

所研究村子的婚喪嫁娶和河南大多數(shù)村子基本相同?，F(xiàn)在人們的婚姻大多數(shù)仍然是通過傳統(tǒng)的相親模式來完成的，所以，媒人在這個過程中占據(jù)了十分重要的地位。人們往往把一樁婚姻是否能成全部依賴與媒人，所以，現(xiàn)在說成一樁婚姻有時往往需三到四個媒人。而媒人也深知村民的心理，所以即使在外打工的年輕人也不拒絕媒人的介紹，從而也保證了傳統(tǒng)通婚圈的穩(wěn)定性。

一般媒人手里平時都掌握著附近年輕單身男女的基本信息，尤其是女性的信息。哪家男孩到成家的年齡了，家長都會去找媒人，首先找的肯定是說成對數(shù)比較多的媒人，認為這樣的話自己孩子的成功率也比較高，但往往這樣的媒人的費用也是較高于其他人。如果這樣的媒人沒有合適自己的情況的，才退而其次去找其他的媒人。

一般媒人根據(jù)兩家的基本情況以及孩子的情況來進行匹配，先介紹兩個孩子單獨見見面，相處相處，如果感覺可以的話，就進行下一步，即“看家”——即女子第一次參與到婚事締結(jié)中。在這個過程中，媒人以及女方的嫂子等親戚都要過來男方家，吃一頓飯，這頓飯也是按娶親的規(guī)格來要求，基本都用的是八仙桌。在農(nóng)村，用八仙桌吃飯就代表著這頓飯十分的重要，因為八仙桌吃飯時的座次是很有講究的。飯畢，要給女方一個紅包，這是看家的錢，接過看家的錢后，基本也就意味著訂婚結(jié)束了。經(jīng)過訂婚之后，就開始討論結(jié)婚日子了，結(jié)婚日子要提前決定好，因為要“看日子”，找能人異士根據(jù)雙方孩子的生辰八字來確定結(jié)婚的日子，一般都有幾個選擇，人們選擇其中一個即可?；槎Y是女兒出嫁的儀式。根據(jù)范根納普的通過禮儀的理論，女兒在不是女兒，而是娘家的親戚，這種轉(zhuǎn)換需要通過禮儀來實現(xiàn)當事人及相關(guān)社會成員對社會文化的理解、接納和認可。①通過婚禮的舉行，嫁女成為 婆家一員的這樣的一個身份還沒有完全的形成，待回完娘家之后，人們就會自動把嫁女貼上所嫁人家的標簽，就會說，誰誰誰家的媳婦，用所嫁人的名稱來進行稱謂，而通過回門也確定了姻親關(guān)系。

喪禮也是同大多數(shù)中原的其他地方相似，同時也展現(xiàn)了一個家庭的所有社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)及姻親關(guān)系。這時兒媳婦娘家與女兒婆家就要來人，而且十分重視此事，并拿禮豐厚。一般老人去世之后，馬上會放鞭炮，人們在半晌，尤其下午聽到鞭炮聲就知道肯定是不好的事情發(fā)生了，多是老人逝世。自己屋（即沒出五服）的人都會前來自覺的幫忙，女性幫忙收拾做飯，男性幫忙招呼客人，主家一般因為心情不好，基本不會親自來操作此事。而同村中其他姓氏如平常關(guān)系好，這時也會自覺來主家?guī)兔?。家族中的年長者就擔當起管事人的角色，直至此事結(jié)束。逝世的人一般在家停放三天，然后有一七到七七時間不等。

在2011年左右，筆者所調(diào)查的這個村子建了一座楊氏宗祠。據(jù)了解是一位楊姓生意人提議，然后找村子里其他楊姓人家進行募捐，根據(jù)自家經(jīng)濟情況，五十到幾百元不等。據(jù)筆者的父親說，自己給捐了二百，是他按一家四口，一人五十來計算的。建好后在宗祠里面的功德碑上進行記錄，并刻有楊氏四代族譜。有些楊氏子孫每逢初一、十五均去祠堂祭祖，有娶妻嫁女者也去祠堂告知祖宗。甚至有外出生意者，更是去祠堂燒香告知，寓意在祖宗可以保佑自己生意成功，財源滾滾。平時有專人保管，每逢初一、十五，或者是重大節(jié)日，或楊氏子孫自家有重要事情時，可開祠堂來進行祭祀。

五、結(jié)語

通過對所研究多姓村從各個方面來進行研究，我們不難發(fā)現(xiàn)在以楊、鈕兩姓為大姓的村子里，所有的聯(lián)姻均是圍繞著楊姓進行的。同時鈕、劉、樊三姓均與楊姓互相通婚形成聯(lián)姻，而且還是以女方姊妹多為女孩的情況下，或者男孩不在老家有女孩在家的情況下，同村結(jié)婚情況較多，通過案例的解析，進而加強對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)特征的理解。（作者單位：西北民族大學民族學與社會學學院）

注解：

①刁統(tǒng)菊，趙炳祥，劉曉琳，宗族村落中姻親關(guān)系的建立、維護與重組[J]，民俗研究，2008，3

參考文獻：

[1][英]莫里斯·弗里德曼，中國東南的宗族組織[M]，劉曉春譯，王銘銘校，上海人民出版社，2000。

[2]刁統(tǒng)菊，楊洲，多姓聚居與聯(lián)姻關(guān)系[J]，河北師范大學學報（哲學社會科學版），2006年3月第2期。

[3]刁統(tǒng)菊，趙炳祥，劉曉琳，宗族村落中姻親關(guān)系的建立、維護與重組[J]，民俗研究，2008，3。

[4]蘭林友，論華北宗族的典型特征[J]，中央民族大學學報（哲學社會科學版），2004（1）。

[5]鐘慶君，村內(nèi)通婚對村莊治理的影響[J]，中國農(nóng)村觀察，2010.4。

[6]周麗娜、王忠武，值得關(guān)注的農(nóng)村通婚圈縮小現(xiàn)象[J]，新疆社會科學，2006年第5期。