滿虎

內(nèi)容摘要：康德哲學(xué)具有抽象性、思辨性、深刻性，因而使其穿越歷史，經(jīng)久不衰，康德哲學(xué)文本的漢譯宜準(zhǔn)確、凝練、富有可讀性。譯者應(yīng)熟稔兩種語言的差異，化形合為意合，符合漢語表達(dá)習(xí)慣。同時(shí)，譯者應(yīng)關(guān)照原語和譯語讀者認(rèn)知，發(fā)揮能動(dòng)性，運(yùn)用創(chuàng)造性翻譯，為譯入語增添新的表達(dá)和思想，從而達(dá)到異質(zhì)思想和文化的交流。譯文還應(yīng)關(guān)照現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步彰顯翻譯的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：康德哲學(xué)翻譯 形合 意合 社會(huì)功能

一.引言

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是眾科學(xué)之門，其抽象性、思辨性、深刻性使其穿越歷史，經(jīng)久不衰，康德哲學(xué)便是典范。著名翻譯家H.B.Nisbet由德語翻譯到英語的康德的哲學(xué)著作An Answer to the Question： What is Enlightenment？以其所用英語語言形式和風(fēng)格契合康德德語的表達(dá)而備受好評(píng)。紐馬克在其1988年出版的《翻譯教程》中將文本分為了三種類型即信息型文本、表達(dá)型文本以及呼喚型文本。他將哲學(xué)文本放在了表達(dá)型文本之列。主要功能是傳遞原文作者的思想感情。因此，在譯文具有可讀性的基礎(chǔ)上，譯者應(yīng)盡力保留原文的表達(dá)形式和作者的個(gè)性特征。

以下本文從康德經(jīng)典哲學(xué)著作的英譯本An Answer to the Question： What is Enlightenment？出發(fā)，從冠詞的翻譯、代詞的翻譯、長(zhǎng)句的翻譯以及譯者創(chuàng)造性翻譯四個(gè)角度來分析哲學(xué)翻譯應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)和相應(yīng)策略，以期對(duì)康德哲學(xué)翻譯有一定的指導(dǎo)和借鑒。

二.康德哲學(xué)文本中冠詞的翻譯

上面提到，英語是重形合的語言，這首先體現(xiàn)在冠詞的使用上，定冠詞the有確定指代的作用，而不定冠詞a/an起泛指作用。在哲學(xué)語言中這種準(zhǔn)確性更應(yīng)在譯文中體現(xiàn)。題目是文章的眼睛，是對(duì)文章主題的概括和總結(jié)。同時(shí)對(duì)于讀者還要有吸引力，因此，題目的翻譯至關(guān)重要。對(duì)于康德這篇哲學(xué)著作的題目An Answer to the Question： What is Enlightenment？有些譯者譯為：何謂啟蒙？這一翻譯表達(dá)了大意，但這種泛泛的說法忽視了康德觀點(diǎn)的個(gè)性特征，因?yàn)檫@種譯文可以指代任何人的觀點(diǎn)。譯者忽視了原文中的an和the，這兩個(gè)冠詞的使用應(yīng)凸顯是對(duì)啟蒙的一種觀點(diǎn)、一種解讀，即康德的一家之言。同時(shí)有些譯者譯為了“何謂啟蒙運(yùn)動(dòng)？”這一誤譯明顯是沒有關(guān)注到Enlightenment前面沒有定冠詞the因?yàn)椋挥衪he Enlightenment才是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的意思。筆者試譯為：?jiǎn)⒚芍?管見 既表達(dá)了原文的意思，同時(shí)符合譯入語的行文習(xí)慣。

又如：Thus，a public can only achieve enlightenment slowly.

有人譯作：因此，公眾只能慢慢實(shí)現(xiàn)啟蒙。

此翻譯基本表達(dá)了原文的意思。但譯者可能是將a public當(dāng)成了the public而康德用不定冠詞a目的是為了和上面的個(gè)體作對(duì)比，因此，此處翻為一個(gè)群體最為貼切。

因此，譯者應(yīng)在語言層面關(guān)注冠詞的作用，準(zhǔn)確表達(dá)原文的意思，以便凸顯康德哲學(xué)語言的精確性。

三.康德哲學(xué)文本中代詞的翻譯

英語中大量使用代詞，是為了避免重復(fù)。代詞的大量使用也體現(xiàn)了英語重形合的特點(diǎn)。因此，準(zhǔn)確定位代詞指代的內(nèi)容，是做好翻譯的基礎(chǔ)?？档碌倪@篇論啟蒙的文章運(yùn)用了大量的代詞，譯者應(yīng)仔細(xì)分析句子成分，理清行文脈絡(luò)，準(zhǔn)確定位，避免張冠李戴。

比如：Having first infatuated 1）their domesticated animals， and carefully prevented the docile creatures from daring to take a single step without the leading strings to which 2）they are tied， 3）they next show4） them the danger which threatens 5）them if 6）they try to walk unaided.（數(shù)字為筆者所加）

我們來看這句話，此句含有6個(gè)代詞，只有通過分析句子成分并聯(lián)系上下文，我們才能最終確定這些代詞的具體指代。1）their應(yīng)指上文中的大眾的精神保護(hù)人。2）they應(yīng)指那些被沖昏了頭腦的思想馴化了的大眾。3）they應(yīng)指大眾的精神保護(hù)人。4）them應(yīng)指那些被沖昏了頭腦的思想馴化了的大眾。5）them應(yīng)指那些被沖昏了頭腦的思想馴化了的大眾。6）they應(yīng)指那些被沖昏了頭腦的思想馴化了的大眾。只有正確鎖定這些代詞的指代內(nèi)容，我們才能真正正確理解原文，進(jìn)而寫出比較準(zhǔn)確地道的譯文。

試譯為：對(duì)于那些一開始被沖昏了頭腦并且思想馴化了的大眾們，他們的精神保護(hù)人會(huì)小心翼翼地竭力阻止他們斗膽越雷池一步。緊接著，這些保護(hù)人會(huì)向這些思想馴化的乖乖們挑明他們逾矩的危險(xiǎn)。

四.康德哲學(xué)文本中長(zhǎng)句的翻譯

對(duì)于相對(duì)重形合的英語來說，大量使用有許多分句構(gòu)成的長(zhǎng)句非常普遍。為了表達(dá)自己獨(dú)到深邃的思想，哲學(xué)家們會(huì)更加傾向于使用大量的長(zhǎng)句，康德的這篇哲學(xué)著作亦是如此。因此，在翻譯時(shí)，我們應(yīng)仔細(xì)梳理這些“樹狀”結(jié)構(gòu)的語言，先定位好長(zhǎng)句的主干，然后用心梳理好其余的枝葉。這樣，我們就有了高屋建瓴的感覺，既看到了樹木又見到了森林。翻譯時(shí)在原文形式和譯入語的行文習(xí)慣中找到一個(gè)黃金平衡點(diǎn)，從而寫出正確地道的譯文。

例如：But in so far as this or that individual who acts as part of the machine also considers himself as a member of a complete commonwealth or even of cosmopolitan society， and thence as a man of learning who may through his writings address a public in the truest sense of the word， he may indeed argue without harming the affairs in which he is employed for some of the time in a passive capacity.

通過分析上下文，我們可以鎖定這個(gè)長(zhǎng)句的主干是黑體部分，即But individual considers and may argue即個(gè)體認(rèn)為并且辯論，然后我們?cè)偈崂砗弥θ~，通過符合譯入語的邏輯行文習(xí)慣將譯文寫出。

試譯作：然而，就諸如這樣或那樣的事情而言，置身公共事務(wù)的個(gè)人，同樣將自己看做是一個(gè)完整團(tuán)體亦或是整個(gè)國(guó)際社會(huì)的一員。作為有學(xué)識(shí)的人，他或許會(huì)用自己的筆表達(dá)自己真實(shí)的想法。此時(shí)，在不損害一定時(shí)期內(nèi)，他被迫履職的國(guó)家機(jī)器利益的前提下，他也會(huì)爭(zhēng)辯。

五.康德哲學(xué)文本中譯者的創(chuàng)造性翻譯

對(duì)于哲學(xué)文本，哲學(xué)家會(huì)創(chuàng)造性的使用一些語言來表達(dá)自己富有個(gè)性化的思想，因此，譯者在翻譯這些個(gè)性化語言時(shí)，可以在關(guān)照原語和目的語的認(rèn)知和行文習(xí)慣后，創(chuàng)造性的翻譯成目的語讀者能夠在思考后可以理解接受的行文，一方面彰顯了原語哲學(xué)家的個(gè)性化語言和思想，另一方面，還豐富了目的語的表達(dá)和思想認(rèn)知，收到一箭雙雕的效果。

在康德《啟蒙之我見》中，康德竭力想表達(dá)的是要想真正實(shí)現(xiàn)啟蒙，每個(gè)個(gè)體和整個(gè)社會(huì)都應(yīng)享有自由。他創(chuàng)造性的使用了the public use of reason和the private use of reason譯者創(chuàng)造性的譯作“公開運(yùn)用自己的理性”和“私下運(yùn)用自己的理性”康德使用這兩個(gè)術(shù)語是想表明自己的立場(chǎng)：作為受雇于國(guó)家機(jī)器的個(gè)人，他要受到所雇體制價(jià)值觀和利益的束縛，因此，只能“私下運(yùn)用自己的理性”;而這些個(gè)人還有另一個(gè)角色——作為學(xué)者的個(gè)體，他們將自己視為整個(gè)宇宙中的一個(gè)成員，為了整個(gè)人類的福祉，為公開抨擊社會(huì)的弊病和體制的缺陷，因此，作為學(xué)者的個(gè)體是“公開運(yùn)用自己的理性”。這種真正理解后的創(chuàng)造性翻譯最大化了翻譯效果。

六.結(jié)語

本文立足于著名翻譯家H.B.Nisbet由德語翻譯到英語的康德的哲學(xué)著作An Answer to the Question： What is Enlightenment？即康德《啟蒙之我見》，分析了康德哲學(xué)語言的特點(diǎn)，即具有抽象性、思辨性、深刻性。然后，從語言層面，分析了英漢兩種語言的差異，即相對(duì)來說，英語是重形合的語言，冠詞、代詞、連詞的使用普遍，加之哲學(xué)文本大量使用抽象名詞和帶詞綴的名詞，大大增加了其抽象性和確定性。同時(shí)英語這種“樹狀”語言使其句子有很多枝葉，長(zhǎng)句大量使用，增加了文本的理解難度。漢語是重意合的語言，很多連詞可省略，經(jīng)得起重復(fù)。漢語是“竹狀”語言，句意層層展開。譯者在翻譯時(shí)應(yīng)熟稔這些差異，關(guān)注冠詞的翻譯、代詞的具體指代、長(zhǎng)句的翻譯以及原作者個(gè)性化語言的創(chuàng)造性翻譯，化形合為意合，使翻譯符合譯入語表達(dá)習(xí)慣，使得康德哲學(xué)思想表達(dá)明晰。同時(shí)，譯者應(yīng)關(guān)照原語和譯語讀者認(rèn)知，發(fā)揮能動(dòng)性，運(yùn)用創(chuàng)造性翻譯，為譯入語增添新的表達(dá)和思想。譯文還應(yīng)關(guān)照當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮翻譯的社會(huì)功能。康德的哲思必能給當(dāng)下的中國(guó)思想界注入活力并帶來啟迪，最終促進(jìn)異質(zhì)思想和文化的交流。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：曲阜師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）