彭龍富 戴輝禮

摘要：準(zhǔn)確解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀有三個(gè)不可忽視的視角：社會(huì)主義屬性、中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明成果。從這三個(gè)視角把握，有利于全面而深入地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的思想自覺和行動(dòng)自覺。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)主義屬性；中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2015）06-0022-03

收稿日期：2015-09-28

作者簡(jiǎn)介：彭龍富（1979-），男，湖南雙峰人，中共婁底市委黨校馬列教研室講師，主要從事政治與文化的研究；戴輝禮（1975-），男，湖南炎陵人，中共湖南省委黨校政治學(xué)教研部副教授，主要從事政治學(xué)理論研究。黨的十八大第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一科學(xué)概念。這是我黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及價(jià)值觀建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是馬克思主義價(jià)值學(xué)說(shuō)在我國(guó)的豐富和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的又一創(chuàng)新，體現(xiàn)了我黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)把握。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)今中國(guó)具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。習(xí)近平總書記在談到社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！盵1]（P169）這也啟發(fā)我們，要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀有三個(gè)重要的視角，即社會(huì)主義屬性、中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明成果。

一、社會(huì)主義屬性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從語(yǔ)義上分析，它包含這樣的邏輯層次，社會(huì)主義的——核心的——價(jià)值觀。也就是說(shuō)，社會(huì)主義是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種屬性界定，它表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀所含的一切價(jià)值和價(jià)值理念，都具有社會(huì)主義屬性。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成脈絡(luò)，我們也可清晰地知道，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的必須是能夠體現(xiàn)社會(huì)主義屬性，廣泛涵蓋社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的價(jià)值訴求?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”[1]（P22）換言之，撇開社會(huì)主義談核心價(jià)值觀，必然是大而無(wú)當(dāng)、不得要領(lǐng)。

歷史和實(shí)踐向我們昭示，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。選擇馬克思主義，選擇社會(huì)主義，是我們黨在推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)的結(jié)果。更為可喜的是，我黨還開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色的社會(huì)主義?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國(guó)家的制度”[2]，由此形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義是三位一體構(gòu)成的。在當(dāng)代中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。我們圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀開展理論與實(shí)踐探討，就必須有鮮明的政治導(dǎo)向，這個(gè)導(dǎo)向就是中國(guó)特色社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖茖W(xué)的、龐大的理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，等等。它同馬克思主義、毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的子集，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的子集。這就說(shuō)明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生于、服從于、服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是要堅(jiān)持三個(gè)結(jié)合。一是把根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度與其他各方面機(jī)制體制有機(jī)結(jié)合起來(lái)；二是堅(jiān)持把國(guó)家民主制度和基層民主制度結(jié)合起來(lái)；三是堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這三個(gè)結(jié)合使中國(guó)特色社會(huì)主義制度符合國(guó)情、特色鮮明、富有效率、保障有力。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立、實(shí)踐與完善，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)有力的后盾。我們的核心價(jià)值觀帶有社會(huì)主義屬性，拋開這個(gè)基本前提，那么核心價(jià)值觀中的民主、文明、自由、平等、法治、公正等理念，必然變色、變味、變質(zhì)。

因此，解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須限定在社會(huì)主義范疇，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。否則，就會(huì)迷失原本，偏離方向，甚至誤入歧途，釀成禍患。而把握了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，對(duì)于排除錯(cuò)誤思想的干擾、抵制錯(cuò)誤思潮的侵襲，也就相對(duì)容易。當(dāng)前，西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)推行“西化”“分化”戰(zhàn)略，不遺余力地輸出西方價(jià)值觀念、政治模式和生活方式，熱衷于利用熱點(diǎn)話題、敏感問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行炒作攻擊，把廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體作為意識(shí)滲透的重要渠道，對(duì)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中國(guó)特色社會(huì)主義影響極大，危害嚴(yán)重。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，也是為了更好地分清利害、劃分?jǐn)澄?。我們只有?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，才能始終保持清醒的政治頭腦和政治方向，才能在這種滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的國(guó)際政治斗爭(zhēng)中立于不敗之地。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀除了反映社會(huì)主義屬性，還植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的合理成分。因此，解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是一個(gè)重要的視角。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個(gè)中國(guó)人安身立命的精神家園，體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，承載著中華兒女、炎黃子孫情感凝結(jié)的精神紐帶。如果把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化割裂開來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。中國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今日的中國(guó)社會(huì)實(shí)際上是上下五千年所有文明的疊加。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承和升華中華文化精髓，做到古為今用、推陳出新，并將之發(fā)揚(yáng)光大。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值、地位已有目共睹，如弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，有利于增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，有利于社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于人類社會(huì)的健康發(fā)展等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們最深厚的文化軟實(shí)力，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也大有裨益。我們可以將兩者加以對(duì)照、整合，以便更好地解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，愛國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中一個(gè)相當(dāng)重要的價(jià)值理念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。千百年來(lái)，愛國(guó)始終是我們民族的光榮傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)軍民的浴血奮戰(zhàn)，求富求強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，抵御外辱的戊戌變法，理性啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)，艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)等，無(wú)不驚天動(dòng)地，可歌可泣?？v觀中華民族愛國(guó)主義發(fā)展的全過(guò)程，可謂始終洋溢著濃郁的愛國(guó)主義精神：憂國(guó)思想、衛(wèi)國(guó)思想和強(qiáng)國(guó)思想。今天，我們高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，倡導(dǎo)愛國(guó)，必然是在傳統(tǒng)愛國(guó)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)忠于祖國(guó)、熱愛祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的情懷，強(qiáng)化愛國(guó)理念，付諸愛國(guó)行動(dòng)，自覺維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，捍衛(wèi)國(guó)家利益。又如誠(chéng)信，孔子說(shuō)：“民無(wú)信不立?！背填U說(shuō)：“人無(wú)忠信，不可立于世?！敝T多警世恒言表明，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是在儒家文化中，誠(chéng)信具有重要地位，備受推崇。然而，由于種種原因，當(dāng)今誠(chéng)信缺失已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行、人們的日常生活等造成了不同程度的負(fù)面影響。那么，如何重建誠(chéng)信也就成了全社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。有的學(xué)者認(rèn)為制度建設(shè)對(duì)于誠(chéng)信的重建具有重要作用，因?yàn)椤爸贫韧ㄟ^(guò)規(guī)范、懲罰和增進(jìn)秩序的功能，而使誠(chéng)信得以建立和鞏固；制度通過(guò)抑制機(jī)會(huì)主義行為的功能，使人際交往變得更可預(yù)見，使未來(lái)更為確定，從而增強(qiáng)人際合作的誠(chéng)信；制度通過(guò)彌補(bǔ)信息不對(duì)稱的功能，簡(jiǎn)化復(fù)雜性，降低信息搜尋成本，從而使誠(chéng)信行為變得更容易”[3]。顯然，通過(guò)制度建設(shè)來(lái)探求重建誠(chéng)信的良方是一重要的思路和辦法，但絕不是唯一的思路和辦法。要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)國(guó)人的民族自信、文化自信、價(jià)值觀自信，終歸還是要立足中華傳統(tǒng)文化，畢竟中華傳統(tǒng)文化才是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)達(dá)根基、豐厚土壤和雨露陽(yáng)光。推而廣之，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明、和諧、敬業(yè)、友善等，也當(dāng)緊密結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，做到以文化人，以文育人。

當(dāng)然，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化遺留下來(lái)的價(jià)值理念、道德規(guī)范等，要有鑒別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承。毛澤東同志也表明這樣的觀點(diǎn)，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。[4]因此，對(duì)積極健康向上的傳統(tǒng)文化，要大力提倡，補(bǔ)充完善；對(duì)消極腐朽落后的傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)決拋棄，不被污染。

同時(shí)，我們當(dāng)明白，社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的每個(gè)價(jià)值理念，“并不是其內(nèi)容的最終表述，它以‘倡導(dǎo)的方式表明自身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)” [5]，亦即社會(huì)主義核心價(jià)值觀還包含許多如科學(xué)、守法、合作、勤儉、禮讓、自強(qiáng)、和睦等內(nèi)涵，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，同樣不可忽視，這些社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，也當(dāng)放在中華民族的文化傳統(tǒng)領(lǐng)域一并重視、發(fā)掘和創(chuàng)新。

三、世界文明成果

唯物主義辯證法本身反對(duì)非此即彼、非白即黑、非友即敵的思維方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀固然要反映社會(huì)主義屬性，要立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，但并不意味著它與世界文明成果涇渭分明、水火不容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的大部分內(nèi)容，如自由、平等、法治、敬業(yè)、友善等，也是目前世界各國(guó)，包括資本主義國(guó)家所追求的核心價(jià)值目標(biāo)。雖然兩者有本質(zhì)的區(qū)別，有巨大的差異，有的還是矛盾對(duì)立的，但彼此也有交集，許多世界文明成果還需要我們學(xué)習(xí)、參考。以誠(chéng)信為例，我們可將它放在西方文化比照的視域中觀察。在西方文化里，“信”并非以“誠(chéng)”為根基，而是建基于契約觀念之上的。前文中提到在中國(guó)重建誠(chéng)信可以依靠制度建設(shè)，契約便是一種重要的普遍的制度形式。所謂契約，就是平等主體間建立在意見一致、相互允諾、權(quán)利與義務(wù)對(duì)等基礎(chǔ)上的合意的自由交易，它保證交易各方都獲得相應(yīng)的利益。在西方社會(huì)，契約精神是社會(huì)的主流精神。為了達(dá)到契約的平等，違背契約者要受到制裁，受損害方將得到利于自己的救濟(jì)。也正因?yàn)槠跫s在很大程度上體現(xiàn)了平等，西方社會(huì)的國(guó)家關(guān)系、州際關(guān)系、種族關(guān)系、團(tuán)體關(guān)系、個(gè)人關(guān)系等，多通過(guò)訂立契約來(lái)履行各自的權(quán)利與義務(wù)，以達(dá)到和諧。又如友善，西方文化里也藏著豐富的思想資源。蘇格拉底、柏拉圖、西塞羅、康德等著名思想家都有各自的友善思想。亞里士多德有段名言：“雖然身為幸運(yùn)的寵兒，但卻做不成好事，那有何益處呢？而對(duì)朋友的饋贈(zèng)則是最大、最為人稱道的好事?！盵6]他的友善價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善，顯然有相同的地方。我們主張友愛、大愛、博愛，宣揚(yáng)“送人玫瑰，手有余香”“一方有難，八方支援”“萬(wàn)眾一心，眾志成城”等，也就是引導(dǎo)國(guó)人要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，用自己的能力回饋社會(huì)和他人，幫助身邊或者社會(huì)上有需要幫助的人。這樣的友善價(jià)值觀，是溫暖現(xiàn)代人心靈、化解現(xiàn)代倫理危機(jī)、建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理共同體的重要支撐。

“價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)?！盵1]（P171）但是，人與人之間不僅在生理、生活和生產(chǎn)等存在方式層面有共同性，在深層的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、情感認(rèn)知等方面也有共同性，這是無(wú)需置疑的。“因?yàn)橛羞@樣共同性基礎(chǔ)，人類的知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、財(cái)富、藝術(shù)、道德和宗教等，才得以程度不同地普遍流行，也才有整個(gè)人類的共同文明成果和歷史進(jìn)步過(guò)程”[7]。所以，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須吸收和借鑒世界文明成果。

至于對(duì)待世界文明成果的原則和思路，要有鑒別，有批判、有取舍、有揚(yáng)棄，擇善而用、選優(yōu)而用、為我所用，不是照單全收、全盤西化、為它所用。尤其要警惕各種包裝了的“成果”，貌似文明、優(yōu)良，實(shí)際是圈套、陷阱，我們必須努力提高文化品鑒力、政治識(shí)別力，增強(qiáng)對(duì)一切錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤思潮的免疫力和抵御力。

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