摘要：求真務(wù)實(shí)的基本原則、辯證思維的運(yùn)思模式、系統(tǒng)實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)以及人民導(dǎo)向的價(jià)值遵循，構(gòu)成了習(xí)近平治國(guó)理政思想的內(nèi)在邏輯。

關(guān)鍵詞：求真務(wù)實(shí)；辯證思維；系統(tǒng)實(shí)踐；人民導(dǎo)向

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2015）06-0009-05

收稿日期：2015-09-08

基金項(xiàng)目：河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的衍生邏輯”（SQ151136）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳步偉（1984-），男，河北秦皇島人，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐研究。面對(duì)以改革攻堅(jiān)期、發(fā)展轉(zhuǎn)型期、矛盾凸顯期為基本特征的新階段，習(xí)近平以磅礴的氣魄、堅(jiān)定的自信和卓越的才智為化解當(dāng)前紛繁復(fù)雜的矛盾指明了路徑，開啟了全面深化改革的新篇章。因而，深入探究習(xí)近平治國(guó)理政思想的內(nèi)在脈絡(luò)和理論邏輯，以展望中國(guó)發(fā)展的前景和趨向，成為當(dāng)今時(shí)代不可回避的重要課題。

一、 求真務(wù)實(shí)：習(xí)近平治國(guó)理政思想的基本原則

求真，是指能夠以變動(dòng)的實(shí)際為基點(diǎn)，不斷探索客觀真理；務(wù)實(shí)，是指注重客觀實(shí)踐條件、行動(dòng)及其效果。求真務(wù)實(shí)，是馬克思主義理論的內(nèi)在意蘊(yùn)。馬克思恩格斯正是本著對(duì)客觀真理的探求和對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的崇敬，才能用“實(shí)際活動(dòng)的人”及其“現(xiàn)實(shí)生活”代替了“理念的衍生”作為自己的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)研究方法的“哥白尼式翻轉(zhuǎn)”，進(jìn)而為“改造世界”提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，他們還親自參與到工人革命運(yùn)動(dòng)中去，根據(jù)實(shí)際變化謀劃靈活的實(shí)踐策略。面對(duì)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立，列寧沒有照搬前人所提供的“公式”，而是根據(jù)蘇聯(lián)建設(shè)實(shí)際，以求真精神不斷發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論，并以務(wù)實(shí)的氣魄逐步推行內(nèi)含“市場(chǎng)取向”的新經(jīng)濟(jì)政策以代替戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。在看到“蘇聯(lián)模式”弊端不斷顯現(xiàn)的同時(shí)，毛澤東適時(shí)提出“以蘇為鑒”，并根據(jù)國(guó)情撰寫《論十大關(guān)系》等著作，不斷探索適合中國(guó)發(fā)展的獨(dú)特道路，突顯“求真務(wù)實(shí)”的方法論。

正是在深刻理解馬克思主義求真務(wù)實(shí)品格的基礎(chǔ)上，習(xí)近平對(duì)其作出透徹闡釋。他不僅明確提出求真務(wù)實(shí)的重要地位，即“是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容”[1]（P31），“是馬克思主義者必須一以貫之的科學(xué)精神和工作作風(fēng)”[1]（P107），而且澄明其內(nèi)在本質(zhì)，即“要我們?nèi)デ笊鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)客觀規(guī)律之真，務(wù)謀最廣大人民根本利益之實(shí)”[1]（P107）。正是遵循求真務(wù)實(shí)的基本原則，習(xí)近平才能不斷解放思想，直面中國(guó)問題，搶抓發(fā)展機(jī)遇。

不斷解放思想。如果說思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，那么解放思想則是改革開放的起點(diǎn)。正是在中國(guó)需要重大戰(zhàn)略調(diào)整之際，鄧小平把“解放思想”與“事實(shí)求是”連接起來(lái)，破除“唯上、唯書、不唯實(shí)”的思想藩籬，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新以推動(dòng)實(shí)踐不斷發(fā)展，進(jìn)而取得中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成功。因此，習(xí)近平深刻明晰“解放思想”的重要作用。在為寧德地區(qū)謀劃戰(zhàn)略之時(shí)，他明確提出，具有實(shí)現(xiàn)致富之意識(shí)是“先富”的前提，而有此意識(shí)“既可跳出老框框看問題，也可以振奮我們的精神?！盵2]（P2）而在闡釋全面深化改革的重要內(nèi)涵之時(shí)，習(xí)近平更是把解放思想作為實(shí)現(xiàn)突破的重要環(huán)節(jié)。他提出，“思想不解放，我們就很難看清各種利益固化的癥結(jié)所在，很難找準(zhǔn)突破的方向和著力點(diǎn)，很難拿出創(chuàng)造性的改革舉措”[3]（P509）。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向。馬克思指出，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[4]（P280-290），故而，“真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”[4]（P289）歷史證明，只有以問題為導(dǎo)向，深入務(wù)實(shí)調(diào)查，才能緊跟時(shí)代步伐，明晰歷史任務(wù)，順應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)。馬克思正是以資本主義社會(huì)對(duì)人的剝削問題為切入點(diǎn)，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)與資本運(yùn)行的邏輯，明確指出資本主義必將被社會(huì)主義所代替的歷史命運(yùn)；毛澤東正是以新民主主義革命的本質(zhì)、動(dòng)力、前途等問題為突破口，準(zhǔn)確提出“農(nóng)民問題，成就了中國(guó)革命的基本問題，農(nóng)民的力量，是中國(guó)革命的主要力量”[5]（P649）的論斷，為中國(guó)取得新民主主義革命的勝利奠定堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。因此，面對(duì)中國(guó)發(fā)展的“歷時(shí)性問題的共時(shí)性承受”現(xiàn)象，習(xí)近平突出強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向的重要性。他深刻指出，對(duì)待每個(gè)時(shí)代的特有問題，“首先要從時(shí)代的高度、大局的高度去看待、去研究”[1]（P235），進(jìn)而“分析成因，尋求對(duì)策，科學(xué)解決”[1]（P235）。他還用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言準(zhǔn)確地概括了堅(jiān)持問題導(dǎo)向與改革開放的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即“改革是由問題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問題中而深化”[3]（P497）。

緊抓時(shí)代機(jī)遇。時(shí)代機(jī)遇是時(shí)代變遷的重要指征，是推動(dòng)歷史發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有緊抓時(shí)代機(jī)遇，才能順時(shí)而動(dòng)、應(yīng)勢(shì)而為，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，推動(dòng)歷史車輪向前發(fā)展。正是善于抓住機(jī)遇，習(xí)近平才能在寧德工作期間，提出治理整頓為“經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)提供了發(fā)展的新機(jī)遇”[2]（P66），才能制定以“大農(nóng)業(yè)”為主的發(fā)展路徑，為其擺脫貧困打下基礎(chǔ)；正是明晰21世紀(jì)前20年戰(zhàn)略機(jī)遇（社會(huì)發(fā)展“加速期”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“成熟期”）的重要性，習(xí)近平才準(zhǔn)確指出，由各種因素綜合而成的戰(zhàn)略機(jī)遇期，“是有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定歷史時(shí)期”[1]（P36），此歷史時(shí)期“易失難得，稍縱即逝”[1]（P36），故而只有用好這一重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，才可以“搶占先機(jī)，贏得優(yōu)勢(shì)”[1]（P36），“在日益激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中牢牢掌握主動(dòng)權(quán)”[1]（P36）。因此，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)和信息技術(shù)革命方興未艾的歷史機(jī)遇，習(xí)近平提出要增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的信心和勇氣，“抓住這個(gè)機(jī)遇，努力在全面深化改革上取得新突破”[1]（P36）。

二、 辯證思維：習(xí)近平治國(guó)理政的思維模式

不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)尤其是辯證性思維，使之成為發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的重要工具，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是習(xí)近平治國(guó)理政的思維模式。正如習(xí)近平所言，要處理好實(shí)踐中的各種關(guān)系，“就需要我們多講一些辯證法”[2]（P101）。所謂辯證思維，是唯物辯證法在思維模式上的具體映現(xiàn)，其主要內(nèi)容包括矛盾思維、系統(tǒng)思維、生成思維和創(chuàng)新思維。

矛盾思維，其本質(zhì)在于運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的眼光看問題，并尋求矛盾雙方的平衡點(diǎn)。習(xí)近平在闡述閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃時(shí)，就能夠充分運(yùn)用矛盾思維化解實(shí)際問題。他提出，閩東地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)期目標(biāo)和近期規(guī)劃的相互結(jié)合”[1]（P91），要“在追求更高效益的基礎(chǔ)上來(lái)促進(jìn)發(fā)展速度與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一”[2]（P92），要走“差異布局的路子”以協(xié)調(diào)山區(qū)和沿海之間的關(guān)系，要“用開放意識(shí)來(lái)推動(dòng)扶貧工作和在扶貧工作上運(yùn)用開放政策”[2]（P97）以實(shí)現(xiàn)兩者相互促進(jìn)，要明晰“科技教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是互為因果的關(guān)系”[2]（P99）以實(shí)現(xiàn)雙方有機(jī)統(tǒng)一。而在評(píng)析浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展之際，習(xí)近平更加強(qiáng)調(diào)矛盾思維的重要性。他提出，“在實(shí)踐過程中，要處理好部署與落實(shí)的關(guān)系、堅(jiān)持和深化的關(guān)系以及當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系”[2]（P91），尤其要“認(rèn)識(shí)和處理好轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性”[1]（P158）。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，為了減緩經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的“陣痛”，需要“在制定有關(guān)政策、制定有關(guān)措施時(shí)把握好度，掌握好平衡點(diǎn)”[1]（P159）。因此，習(xí)近平在全面深化改革之際，才著重提出要處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，“把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)”[6]（P68）。

系統(tǒng)思維，其精髓是突出客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系性，并以全面的觀點(diǎn)探求事物的發(fā)展規(guī)律。系統(tǒng)思維是習(xí)近平治理地方和國(guó)家的重要運(yùn)思框架。在主政寧德時(shí)，習(xí)近平提出要使地區(qū)從根本上脫貧，需要擺脫“只是滿足自給的自然經(jīng)濟(jì)”之小農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路，代之以多功能、開放式和綜合性的“大農(nóng)業(yè)”。所謂“大農(nóng)業(yè)”，就是要注重農(nóng)林牧副漁之間的互相聯(lián)系和相互促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)綜合發(fā)展，即“要提倡適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，注重生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一”[1]（P179）。在闡述浙江發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)深刻批判了只重視“平安”而放慢發(fā)展的“平庸”觀念。他明確指出，“如果孤立地、片面地、簡(jiǎn)單地看問題，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤”[1]（P158）。同時(shí)，他深刻指出，面對(duì)紛繁復(fù)雜的事物，“要始終把全局作為觀察和處理問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以全局利益為最高價(jià)值追求”[1]（P20）。因此，在面對(duì)全面深化改革之際，他提出，“要從全局看問題，首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局的需要”[6]（P88）。

生成思維，其本質(zhì)是把事物看做一種不斷生成的有機(jī)體。因此，以歷史（發(fā)展）的眼光透視事物的本質(zhì)，進(jìn)而制定具有繼承性和前瞻性的實(shí)踐策略是其重要的方法論意義。生成思維貫穿于習(xí)近平治國(guó)理政思想始終。例如習(xí)近平一方面強(qiáng)調(diào)，我們要警惕歷史虛無(wú)主義對(duì)中國(guó)的侵襲，不能用改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期相互否定，而要看到歷史的前后相繼性；另一方面，又能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，提出國(guó)家治理現(xiàn)代化的改革目標(biāo)，以超前思維謀劃有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的改革舉措。又如習(xí)近平在充分尊重和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“以世界眼光去認(rèn)識(shí)政治形勢(shì)，把握經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，了解文化態(tài)勢(shì)”[1]（P20），以“馬魂、中體、西用”為原則，吸收西方優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)文明之間的交流互鑒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明和諧。

創(chuàng)新思維，其內(nèi)在意蘊(yùn)是要在把握發(fā)展規(guī)律的前提下，破除舊事物、舊觀念、舊思維、舊模式的束縛，勇于開拓進(jìn)取。無(wú)論是“中國(guó)夢(mèng)”的宏觀理念“國(guó)家治理現(xiàn)代化”的改革目錄還是“市場(chǎng)決定”的實(shí)踐原則，無(wú)不體現(xiàn)著習(xí)近平治國(guó)理政思想中的創(chuàng)新思維。也正是在創(chuàng)新思維的指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)才能破除改革開放的諸多藩籬，以制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和道路創(chuàng)新為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。正如習(xí)近平所言，“在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”[6]（P59）。創(chuàng)新思維不僅意味著要敢于創(chuàng)新，而且也意味著勇于開拓。面對(duì)中國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)，習(xí)近平提出，“改革再難也要向前推進(jìn)，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘”[6]（P101）。

三、 實(shí)踐：習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要環(huán)節(jié)

系統(tǒng)實(shí)踐，是指按照適當(dāng)?shù)暮暧^理念和具體策略的設(shè)定，使實(shí)踐行為得以整體（實(shí)踐領(lǐng)域的有機(jī)統(tǒng)一）、有序（實(shí)踐行為的規(guī)律性聯(lián)系）推進(jìn)。正是在系統(tǒng)實(shí)踐觀念的指引下，習(xí)近平治國(guó)理政的內(nèi)在措施才能獲得廣泛認(rèn)同，并取得初步成效。

“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)踐理念的構(gòu)建是系統(tǒng)實(shí)踐的起點(diǎn)。任何實(shí)踐行為都需要適當(dāng)?shù)暮暧^目標(biāo)指引方向。習(xí)近平提出以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！睘閮?nèi)涵的宏觀理念和價(jià)值目標(biāo)，不僅清晰地指明中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的未來(lái)方向，即重新屹立于世界民族之林，而且形象地描繪出中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過不斷抗?fàn)幰缘钟馕?、尋求?dú)立和實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的恢宏畫卷，激發(fā)人們的民族自豪感和自信心，以獲得廣泛認(rèn)同?！爸袊?guó)夢(mèng)”實(shí)踐理念的提出不僅實(shí)現(xiàn)了在當(dāng)代中國(guó)使大眾分享和共有共同信仰和理念成為可能，在某種意義上，還實(shí)現(xiàn)了進(jìn)入改革深水區(qū)的“思想啟蒙”。思想啟蒙，是推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的必要前提。所以，為了順利突破改革深水區(qū)，破除阻礙改革的各種利益藩籬，習(xí)近平以中華民族的偉大復(fù)興為“最大公約數(shù)”，以民族大義的要求融合各種特殊利益的訴求，以推動(dòng)全面深化改革的步伐，再次彰顯了思想解放的巨大力量。正如馬克思所說，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[7]（P11）。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的謀劃是系統(tǒng)實(shí)踐的主題。從歷時(shí)性上看，它是在繼承改革開放以來(lái)實(shí)踐邏輯的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)和高度概括黨的十八大（全面建成小康社會(huì)）及三中全會(huì)（全面深化改革）、四中全會(huì)（全面依法治國(guó)）和黨的群眾路線教育活動(dòng)（全面從嚴(yán)治黨）精神所得出的理論成果；從共時(shí)性上看，它是一個(gè)由動(dòng)力系統(tǒng)（全面深化改革）、目標(biāo)系統(tǒng)（全面建成小康社會(huì)）、保障系統(tǒng)（全面依法治國(guó)）以及領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)（全面從嚴(yán)治黨）構(gòu)成的有機(jī)整體，開創(chuàng)了改革開放的新境界；從本質(zhì)上看，它是在“中國(guó)夢(mèng)”理念指導(dǎo)下的具體謀劃。如果說宏觀理念為實(shí)踐行為指明方向，那么戰(zhàn)略布局則為實(shí)踐過程提供具體謀劃。正如習(xí)近平指出，“運(yùn)籌帷幄之中”的謀劃（務(wù)虛）是“決勝千里之外”的實(shí)踐（務(wù)實(shí)）的前提和基礎(chǔ)，“沒有做好務(wù)虛，務(wù)實(shí)就如同無(wú)頭蒼蠅，只能盲目瞎轉(zhuǎn)”[1]（P269）?！爸袊?guó)夢(mèng)”宏觀理念的實(shí)踐要求決定了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的當(dāng)代立場(chǎng)。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，因此首先要確立第一級(jí)階段，即全面建成小康社會(huì)；而要邁上這層階梯，需要從各個(gè)領(lǐng)域全面深化改革；深化改革的重要環(huán)節(jié)是調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，其最有效途徑是實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”，即區(qū)別于“人治”和“運(yùn)動(dòng)性治理”的“制度治理”；而“依法治國(guó)”與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是內(nèi)在統(tǒng)一的，所以要從思想、作風(fēng)、組織以及制度等層面全面從嚴(yán)治黨，以確立黨的權(quán)威，引導(dǎo)人民力量，以推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前行。

“五位一體”實(shí)踐布局的設(shè)定是系統(tǒng)實(shí)踐的關(guān)鍵。戰(zhàn)略布局需要實(shí)踐布局予以落實(shí)，所以，實(shí)踐布局自然成為系統(tǒng)實(shí)踐的必然環(huán)節(jié)。習(xí)近平曾評(píng)論浙江的“四位一體”實(shí)踐布局，認(rèn)為其充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的辯證觀，即“體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展和普遍聯(lián)系的整體性”[1]（P201），同時(shí)，也體現(xiàn)了唯物史觀社會(huì)有機(jī)體理論，即“體現(xiàn)了‘你中有我、我中有你的互動(dòng)性，每一個(gè)方面既有質(zhì)的規(guī)定性和各自豐富的內(nèi)涵，同時(shí)又相互聯(lián)系、相互依存、相互作用”[1]（P201）。由此，可以得出，“五位一體”總布局不僅是中國(guó)發(fā)展的客觀要求，而且包涵著馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)。一方面，它是馬克思主義哲學(xué)方法論在中國(guó)實(shí)踐層面的映射。正是遵循馬克思主義的辯證觀，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)才會(huì)從“國(guó)家治理”的大局層面，把各個(gè)領(lǐng)域建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)；另一方面，它體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的內(nèi)在精髓。各個(gè)不同系統(tǒng)相互獨(dú)立而又相互聯(lián)系，各自發(fā)揮既定功能而又相互輔助，共同促進(jìn)社會(huì)有機(jī)體向前發(fā)展，是馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的深刻內(nèi)涵。而“五位一體”總布局的內(nèi)在要求正是在系統(tǒng)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)各個(gè)領(lǐng)域建設(shè)之間的良性互動(dòng)，以處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾關(guān)系。雖然從實(shí)踐布局維度看，五個(gè)領(lǐng)域具有平等的地位，但習(xí)近平在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的重要性。他認(rèn)為，文化軟實(shí)力會(huì)“融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器、政治文明的‘導(dǎo)航燈、社會(huì)和諧的‘黏合劑”[1]（P149）。他提出，要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，尤其是要培育和弘揚(yáng)作為文化軟實(shí)力靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以有效整合社會(huì)意識(shí)，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)秩序得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，面對(duì)中國(guó)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的緊迫性，習(xí)近平指出，生態(tài)文明建設(shè)“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)”[6]（P208），而建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵除了要樹立科學(xué)意識(shí)（尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然）之外，還需要明確“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[6]（P209），以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。

四、人民導(dǎo)向：習(xí)近平治國(guó)理政思想的價(jià)值導(dǎo)向

人民導(dǎo)向，是指以人民群眾的訴求、利益和力量作為制定實(shí)踐策略的價(jià)值遵循。黨的全心全意為人民服務(wù)之宗旨，不僅是馬克思主義群眾觀的集中表現(xiàn)，而且也是人民導(dǎo)向的實(shí)踐映射。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在人民導(dǎo)向的價(jià)值遵循指導(dǎo)下，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，以人民群眾的內(nèi)在力量為基礎(chǔ)和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了新民主主義的勝利，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的有益探索，開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平更是突出強(qiáng)調(diào)人民導(dǎo)向的重要意義。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“‘中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”[6]（P40），還是提出全面深化改革要以群眾是否滿意為標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是突出“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民” [6]（P367），抑或是指出“人民安全是國(guó)家總體安全觀的宗旨”[8]，無(wú)不是其重要佐證。概言之，習(xí)近平的人民導(dǎo)向思想可以概括為“心系人民”“依靠人民”和“為了人民”。

明晰人民群眾的主體地位，增強(qiáng)對(duì)人民群眾的深厚情感是心系人民群眾的內(nèi)涵。堅(jiān)持人民主體地位，不僅是馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類解放之最高目標(biāo)的內(nèi)在要求，也是馬克思主義政黨同其他一切政黨的根本區(qū)別。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主作為奮斗目標(biāo)，并在中國(guó)革命、建設(shè)和改革時(shí)期貫徹始終。因此，習(xí)近平指出，“始終堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益放在首位，自覺用最廣大人民的根本利益來(lái)檢驗(yàn)自己的工作和政績(jī)”[1]（P33），是黨執(zhí)政為民的根本要求。而要做到心系人民，不僅要明確人民群眾的主體地位，更要給予人民群眾以深厚情感。習(xí)近平認(rèn)為，“要培養(yǎng)和增強(qiáng)對(duì)人民群眾的深厚情感，需要以黨的先進(jìn)人物為榜樣，學(xué)習(xí)情懷感（鄧小平）、幸福感（雷鋒）、境界感（雷鋒）、責(zé)任感（鄭培民）以及光榮感（錢學(xué)森）”[1]（P7），進(jìn)而做到“情為民所系”。

肯定人民群眾的創(chuàng)新力量，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，是依靠人民群眾的精髓。習(xí)近平深刻指出，“改革開放是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，必須尊重人民首創(chuàng)精神”[6]（P68）。換言之，正是在人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中，改革開放才能取得令世人矚目的輝煌成就。而面對(duì)日益復(fù)雜和繁重的任務(wù)，只有“善于從人民的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張”[6]（P68），才能滿足人民的合理訴求。首先，大力推進(jìn)調(diào)查研究，以傾聽民眾呼聲（意見）。習(xí)近平指出，堅(jiān)持科學(xué)的調(diào)研方法，是制定科學(xué)決策的前提。他提出，“調(diào)研工作要做到‘深、實(shí)、細(xì)、準(zhǔn)、效?！钍且钊肴罕?、深入基層。‘實(shí)是指作風(fēng)要實(shí)。‘細(xì)，‘就是要認(rèn)真聽取各方面意見，深入分析問題，掌握全面情況”?！疁?zhǔn)是要‘透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握規(guī)律性東西。‘效，就是‘提出解決問題的辦法切實(shí)可行”[1]（P1）。也只有堅(jiān)持科學(xué)的調(diào)研方法，才能真正回應(yīng)群眾訴求；其次，以深化改革為契機(jī)，匯聚民眾力量。習(xí)近平指出，“群眾中蘊(yùn)藏著巨大的智慧和力量?！盵6]（P61）因此，破除制約人民創(chuàng)新性實(shí)踐的阻礙，成為深化改革的內(nèi)在意蘊(yùn)，尤其要“破除一切制約科技創(chuàng)新的思想障礙和制度藩籬”[6]（P125），讓創(chuàng)新活力得以迸發(fā)，進(jìn)而使群眾智慧和力量匯聚到改革創(chuàng)新上來(lái)。

從人民立場(chǎng)出發(fā)，為人民利益謀事，是為了人民群眾的主旨。習(xí)近平指出，“推進(jìn)任何一項(xiàng)重大改革，都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革的思路、制定改革的舉措”[6]（P98），以實(shí)現(xiàn)改革成果的人民共享。首先，制定實(shí)踐策略不僅要從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益入手，更要兼顧群眾的眼前利益，因?yàn)椤叭罕姷囊粯稑缎∈拢菢?gòu)成國(guó)家、集體大事的‘細(xì)胞，小的‘細(xì)胞健康，大的機(jī)體才會(huì)充滿生機(jī)與活力。”[1]（P26）其次，以落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，實(shí)現(xiàn)為民辦實(shí)事。習(xí)近平指出，要使群眾需求得到滿足，關(guān)鍵在于辦實(shí)事，即“著力解決民生問題”[1]（P247），以促進(jìn)社會(huì)公平，同時(shí)還要見實(shí)效，即“真正使廣大人民群眾得到實(shí)惠、感到幸?！盵1]（P247）。再次，以群眾滿意為最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于利益是群眾生活中“最敏感的神經(jīng)”，因此在評(píng)價(jià)政策是否有效時(shí)，廣大人民群眾最有發(fā)言權(quán)。因此，習(xí)近平指出，“在全面深化改革進(jìn)程中，遇到關(guān)系復(fù)雜、難以權(quán)衡的利益問題，要認(rèn)真想一想群眾實(shí)際情況究竟怎樣？群眾到底在期待什么？群眾利益如何保障？群眾對(duì)我們的改革是否滿意？”[6]（P98）

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[2]習(xí)近平.擺脫貧困[M].福州：福建人民出版社，1992.

[3]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[4]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[5]毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[7]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]習(xí)近平.在中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-04-16.