摘要：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)全體社會(huì)成員的共同要求，包括不同民族、不同信仰、不同黨派、不同階層的全體公民。提倡在宗教界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是執(zhí)政黨治理社會(huì)的內(nèi)在要求，也是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本需要。

關(guān)鍵詞：民族；黨派；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2015）06-0018-04

收稿日期：2015-09-07

作者簡介：陳鳳林（1968-），女，寧夏中寧人，寧夏社會(huì)主義學(xué)院民族宗教理論教研室副主任，教授，主要從事民族宗教理論政策研究。 一個(gè)社會(huì)，需要主導(dǎo)價(jià)值觀去凝聚價(jià)值共識(shí)、去引導(dǎo)社會(huì)成員的目標(biāo)和追求。中共十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為全體中國公民確立了共同理想信念和共同道德規(guī)范。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定、國家長治久安和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略舉措。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)全體社會(huì)成員的共同要求，包括不同民族、不同信仰、不同黨派、不同階層的全體公民，本文所涉及的實(shí)踐主體是特殊公民——宗教界人士和信教群眾。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義本質(zhì)在社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域的集中體現(xiàn)

價(jià)值通俗講就是客體對(duì)主體的意義和效用?！皟r(jià)值的本質(zhì)，誠如馬克思所說，是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。價(jià)值是主體和客體之間的一種基本關(guān)系”[1]。價(jià)值具有主體性，一定的價(jià)值關(guān)系必然存在是滿足誰的需求的問題。社會(huì)主體是多元的，社會(huì)主體的價(jià)值選擇也是多樣的，不同的階層、群體和個(gè)人，價(jià)值選擇是有所差異的。

價(jià)值觀是主體對(duì)價(jià)值所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。馬克思主義認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[2]?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[3]。社會(huì)生活中，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成、社會(huì)組織形式、就業(yè)方式、分配方式的不同，人們的利益關(guān)系必然是多樣化的，社會(huì)不同群體和階層必然存在著多元化的價(jià)值取向和價(jià)值追求。所謂社會(huì)核心價(jià)值，必須能夠滿足社會(huì)中最主要階層、群體的最根本利益需求。社會(huì)核心價(jià)值觀在社會(huì)中起主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，其作用在于反映社會(huì)關(guān)系的價(jià)值本質(zhì)和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的根本方向。

任何社會(huì)形態(tài)都有與其社會(huì)存在相適應(yīng)的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。奴隸社會(huì)核心價(jià)值觀是森嚴(yán)的等級(jí)觀念，中國封建王朝時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀是“三綱五?！?，近代資本主義生產(chǎn)方式則奉行自由、平等、人權(quán)等核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。從社會(huì)主義的本質(zhì)要求出發(fā)，社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值，必須符合最廣大人民群眾的根本利益。經(jīng)過長期實(shí)踐探索，中共十八大明確提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明成果相銜接，是我黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的戰(zhàn)略選擇，它科學(xué)回答了我們要建設(shè)什么樣的國家和社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題，是整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段全體公民必須遵循的共同道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

二、為什么提倡宗教界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

宗教界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是執(zhí)政黨治理社會(huì)的內(nèi)在要求，也是宗教在社會(huì)主義條件下健康發(fā)展的基本需要。

（一）從執(zhí)政黨立場(chǎng)看，當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，迫切需要對(duì)多樣化的利益需要和社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行必要的整合和引導(dǎo)，這是由價(jià)值觀的基本屬性和當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊性決定的。

首先，價(jià)值觀的主體性決定了當(dāng)代中國社會(huì)治理必須對(duì)多樣化的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行整合和引導(dǎo)。價(jià)值觀的基本屬性就是主體性。同樣的事物，對(duì)這個(gè)人是有價(jià)值的，對(duì)那個(gè)人則是沒有意義的，這說明社會(huì)上的人群的價(jià)值取向是多樣的。多樣化是人類社會(huì)價(jià)值觀的常態(tài)。任何一種社會(huì)形態(tài)下，人們的價(jià)值觀并不是整齊劃一的，而是千差萬別的。在思想觀念領(lǐng)域，如果社會(huì)治理者不加引導(dǎo)，任何一種宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說或道德學(xué)說都很難得到全體社會(huì)的認(rèn)可，就像羅爾斯所說，“民主社會(huì)的政治文化總是具有諸宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說相互對(duì)峙而又無法調(diào)和的多樣性特征……自由而平等的公民——他們因各種合乎理性的宗教哲學(xué)、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而產(chǎn)生深刻分化——所組成的公正而穩(wěn)定的社會(huì)如何能長治久安？”[4]羅爾斯提出解決的辦法是尋求建立公共理性。在社會(huì)價(jià)值觀領(lǐng)域的公共理性是什么呢？就是社會(huì)核心價(jià)值觀。人類社會(huì)發(fā)展的歷史顯示，理性的社會(huì)治理者通常會(huì)建構(gòu)與社會(huì)相契合的核心價(jià)值觀，對(duì)多樣性的價(jià)值觀進(jìn)行整合、引導(dǎo)，使社會(huì)形成價(jià)值共識(shí)。

中國古代的先賢圣人，正是深刻認(rèn)識(shí)到了人性的不足和人類價(jià)值觀的主體性，提出了各自的治世主張，核心不外乎塑造和建構(gòu)一種能夠統(tǒng)攝整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，達(dá)成社會(huì)價(jià)值觀的統(tǒng)一性，減少社會(huì)的矛盾與沖突。從這個(gè)意義上講，各種宗教的出現(xiàn)、中國的儒家、法家等人文學(xué)說、近代西方的人文主義學(xué)說，出發(fā)點(diǎn)就是塑造一種價(jià)值體系，教化和引導(dǎo)人類。整個(gè)中國封建帝國時(shí)代，統(tǒng)治者皆能認(rèn)識(shí)到整合社會(huì)價(jià)值觀的重要性，從“三代”的宗法制度、西周的“禮制”，到漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，到漢代以后的儒、道、釋并行，莫不以塑造社會(huì)核心價(jià)值觀為重點(diǎn)。中國的封建制度為什么歷經(jīng)兩千多年不倒，恐怕與仁、義、禮、智、信、忠、孝等這些由儒家思想所塑造的社會(huì)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的凝聚作用有很大關(guān)系。老子講，治大國若烹小鮮，主張治理社會(huì)應(yīng)采取溫和的社會(huì)政策，以民為本，不勞民傷民。筆者個(gè)人的理解是，要把這一鍋小鮮烹制出鮮美味道，少不得用鹽和佐料來“調(diào)和”，這就是治理者要善于通過塑造社會(huì)核心價(jià)值觀來對(duì)社會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。中國共產(chǎn)黨就是認(rèn)識(shí)到了價(jià)值觀的主體性，通過培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)多樣化的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行整合、引導(dǎo)、規(guī)范，引領(lǐng)社會(huì)達(dá)成價(jià)值共識(shí)，凝聚社會(huì)力量。

其次，當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期迫切需要對(duì)各種不同的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型起初是受了西方外力的作用，后來經(jīng)歷了內(nèi)部的社會(huì)革命，可以講，轉(zhuǎn)型是外力和內(nèi)部自我解構(gòu)的共同作用。外力作用主要是西方思想文化、物質(zhì)生產(chǎn)方式、技術(shù)、制度的傳入，給中國社會(huì)帶來沖擊，引發(fā)了中國社會(huì)深刻的社會(huì)變遷。內(nèi)部的自我解構(gòu)，則是在外力的影響和作用下，中國人對(duì)自己的文化、社會(huì)制度、生產(chǎn)方式、技術(shù)手段等進(jìn)行反思、批判甚至自我否定。如果說清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等自上而下的改良改革是反思，那么，從辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)到新民主主義革命和社會(huì)主義革命，這些社會(huì)革命發(fā)展的過程中無一例外發(fā)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的局部或全面的否定，傳統(tǒng)宗教、儒家思想都受到了前所未有的批判，由這些思想文化體系所塑造和建構(gòu)起來的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀被貼上封建社會(huì)的標(biāo)簽遭到遺棄，中華傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀歷經(jīng)幾千年后在近代一百多年內(nèi)發(fā)生了變化。20世紀(jì)80年代以后，隨著改革開放的不斷推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，中國傳統(tǒng)的生活方式在社會(huì)變革中發(fā)生解體，傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀在外來生活方式和價(jià)值觀的沖擊下和內(nèi)部自我否定的雙重作用下逐步解體，中國人的生活方式發(fā)生了巨大變化，社會(huì)生活方式空前多樣化，社會(huì)階層劇烈分化，不同社會(huì)階層的經(jīng)濟(jì)文化水平失衡，人們對(duì)生活方式產(chǎn)生了各種不同的價(jià)值選擇，價(jià)值取向多元化，健康積極的，消極頹廢的，腐朽沒落的，最令人擔(dān)憂的是大眾特別是富裕階層、青年一代的生活方式和價(jià)值觀念正逐步向西方社會(huì)靠攏，中國社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了前所未有的社會(huì)價(jià)值觀迷茫。一些領(lǐng)域道德失范，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義蔓延，封建迷信和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，假冒偽劣欺詐成為社會(huì)公害，文化領(lǐng)域危害青少年健康的東西屢禁不止，腐敗蔓延，黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣惡化，國人信仰缺失、自我惡性膨脹，物質(zhì)、金錢成為社會(huì)大眾的追求和行為驅(qū)動(dòng)力。人們的生活方式是由其世界觀、人生觀、價(jià)值觀來主導(dǎo)的，有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的生活方式。在這個(gè)意義上，塑造建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)多元價(jià)值觀進(jìn)行整合、引導(dǎo)就成為當(dāng)代凝聚價(jià)值共識(shí)的必然選擇。

眾所周知，在社會(huì)主義社會(huì)條件下，宗教有自己的信仰體系、倫理道德體系和實(shí)踐規(guī)范，與社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值是有差異的。但作為執(zhí)政黨，從來沒有、也不能將宗教這一社會(huì)實(shí)體排除在社會(huì)主義體系之外，相反，承認(rèn)其重要社會(huì)主體的地位，在愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的框架下，注重發(fā)揮廣大宗教界人士和信教群眾的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的勞動(dòng)者、建設(shè)者和擁護(hù)者作用。匯聚社會(huì)各方價(jià)值共識(shí)的最大公約數(shù)，不把宗教排除在外，要使其對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀發(fā)揮引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，不把宗教排除在外，必然地也要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在宗教領(lǐng)域中發(fā)揮作用。

（二）從宗教立場(chǎng)看，宗教界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必然要求

適應(yīng)社會(huì)是宗教生存與發(fā)展的黃金法則?？v觀宗教發(fā)展的歷史軌跡，有一個(gè)比較清晰的脈絡(luò)就是：宗教能超越它所發(fā)端的地域向外發(fā)展，或者在特定的社會(huì)條件下平穩(wěn)發(fā)展，那么就一定具備適應(yīng)特定社會(huì)及其歷史條件，從政治、文化和社會(huì)不同方面對(duì)所面臨的環(huán)境作出適應(yīng)性選擇的本領(lǐng)。

從政治視域看，宗教發(fā)展的過程中總體是經(jīng)歷了一系列“處境化”的選擇。人類社會(huì)早期是宗教主宰社會(huì)，宗教形態(tài)就是政教合一。后來隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然和社會(huì)的主觀能動(dòng)性逐步增強(qiáng)，在人類理性戰(zhàn)勝對(duì)自然的恐懼后，宗教逐步走下社會(huì)金字塔的塔尖，在對(duì)世俗王權(quán)的妥協(xié)中以政教合作的姿態(tài)呈現(xiàn)于世，或是一種宗教被定為國教，或是政主教從，為王權(quán)建構(gòu)合法性。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的大踏步前進(jìn)，人文理性逐步主導(dǎo)人類社會(huì)的發(fā)展方向，宗教逐步淡出政治領(lǐng)域和許多社會(huì)公共領(lǐng)域，政教分離成為現(xiàn)代社會(huì)新型宗教與社會(huì)關(guān)系的基本模式。宗教適應(yīng)政治，最典型的良性互動(dòng)就是佛教?hào)|傳。佛教從印度傳入中國的最初幾百年，強(qiáng)調(diào)佛法大于王法，主張沙門不敬王者，這實(shí)際上是對(duì)中國政治的一種抗衡，表現(xiàn)出不合作、不妥協(xié)的態(tài)度和立場(chǎng)，其結(jié)果是佛教最初在中國的發(fā)展舉步維艱，被貼上外來宗教的標(biāo)簽，很難融入中國社會(huì)。后來，佛教界的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“不依國主，則法事難立”的政治現(xiàn)實(shí)，改變立場(chǎng)，選擇了順應(yīng)中國政治的路線，佛教在中國才走上了順利發(fā)展之路?；浇套鳛槭澜缟先笞诮讨坏臍v史是從東方（巴勒斯坦地區(qū)）進(jìn)入西方（羅馬）開始的，主動(dòng)順應(yīng)羅馬社會(huì)，確立“凱撒的歸凱撒，天主的歸天主”的態(tài)度和立場(chǎng)。

從文化和社會(huì)視域看，宗教發(fā)展的過程中也是普遍地經(jīng)歷了一系列處境化的抉擇。因自然地理和人文環(huán)境不同，宗教具有多起源和多樣化的特征。任何宗教都是從某個(gè)特定地域開始的，世界性宗教是地方性宗教突破地域發(fā)展后逐步形成的。宗教之所以能夠突破地方性而發(fā)展，在于宗教的兩個(gè)特質(zhì)：一是自身信仰的超越性，能夠提供自然界、人類社會(huì)存在的“恒久”的“意義解釋”，即能夠?yàn)槿颂峁┥赖木壠稹⒔K結(jié)的解釋；二是借助自身信仰體系所描繪的宇宙自然和人類存在狀態(tài)，在人生的此岸和彼岸架起一座橋梁，為人類生存提供動(dòng)機(jī)和力量，并且依據(jù)信仰體系的實(shí)踐建構(gòu)神圣世界與人間社會(huì)的良好秩序。一種宗教如果在理論和實(shí)踐層面上都能被認(rèn)為是“理性的”“合乎實(shí)際的”，就有向外傳播和發(fā)展的可能，這就是一些地域性宗教突破一定地域范圍發(fā)展的原因之一。在世界性宗教發(fā)展過程中，一個(gè)基本的事實(shí)就是：不同文化背景的信仰者并不能夠完整地保持宗教原初的面貌和狀態(tài)，宗教在走出故鄉(xiāng)后在異地都發(fā)生了不同程度的變化，這充分表明，宗教要“普世”發(fā)展，始終是需要與時(shí)俱進(jìn)與地域化。一些宗教發(fā)展的過程中出現(xiàn)的改革以及新教派的產(chǎn)生、神靈體系的調(diào)整，無不是宗教順應(yīng)社會(huì)歷史條件變化的結(jié)果。

縱觀各大世界性宗教向世界傳播的歷史，既是從“地方”走向“普世”的歷史，也是從“普世”走進(jìn)“地方”的歷史。佛教?hào)|傳，與中國本土文化融合，分化出具有地域性文化特征的藏傳、漢傳、南傳三大系，每個(gè)系統(tǒng)內(nèi)又根據(jù)對(duì)佛法的不同理解形成不同派別。[5]基督教由猶太文化圈進(jìn)入希臘羅馬文化圈，拉丁化、希臘化是它在羅馬立足、向“普世”宗教發(fā)展邁出的第一步，也使它由東方宗教變成西方宗教?；浇淘谥袊膫鞑?，第一次是唐朝貞觀九年（635年），阿羅本主教攜圣經(jīng)到長安，受到唐太宗禮遇；第二次是元朝至元三十一年（1294年），蒙德高維諾作為宗教使節(jié)到大都，得元成宗接見并留其在華傳教，獲準(zhǔn)建造教堂；第三次傳入是明萬歷十一年（公元1583年），耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)、利瑪竇等獲準(zhǔn)到肇慶、南昌、南京、北京傳教。這三次都是和平傳教，進(jìn)行了多領(lǐng)域的文化交流。尤其是利瑪竇，是基督教主動(dòng)適應(yīng)中國社會(huì)文化的先行者，其傳教采取政治適應(yīng)、文化適應(yīng)和社會(huì)適應(yīng)的策略，主張基督教徒尊重中國傳統(tǒng)，敬天、祭祖、尊孔，成功使天主教立足中國。遺憾的是他的后繼者廢除了利瑪竇的策略后導(dǎo)致了“禮儀之爭”，導(dǎo)致百年禁教，斷送了基督教在中國的發(fā)展。

適應(yīng)社會(huì)依然是當(dāng)代宗教發(fā)展的基本選擇。在當(dāng)代中國，宗教要持續(xù)健康發(fā)展，必須要走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。社會(huì)主義社會(huì)是人民當(dāng)家做主，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)當(dāng)代中國最廣泛社會(huì)階層根本利益的價(jià)值追求?，F(xiàn)階段，人民是指全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者。宗教界人士和信教群眾，是人民的一份子，不能因?yàn)樾叛錾系牟顒e獨(dú)立于社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行之外。建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，宗教是不可或缺的重要力量，各宗教要清醒認(rèn)識(shí)到自身所肩負(fù)的歷史使命，正確定位，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路，適應(yīng)現(xiàn)行社會(huì)體制、法治管理、社區(qū)結(jié)構(gòu)和社團(tuán)形式，積極向社會(huì)主義核心價(jià)值觀靠攏，發(fā)揮宗教實(shí)體的社會(huì)引導(dǎo)和教化功能，自覺引導(dǎo)廣大信教群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體公民的價(jià)值遵循，也是宗教界和信教群眾的價(jià)值準(zhǔn)則，唯有自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宗教與社會(huì)主義社會(huì)才能形成良好互動(dòng)，宗教才能健康發(fā)展。

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