嚴水冰

摘 要：本文是研究高校體育美感教育問題的。文章主要是探討了體育舞蹈具有的審美、給人們的美感享受以及提高人對美的品味。然后又進一步從美感體驗的培養(yǎng)和審美心理的完善兩個方面探討和分析了高校體育舞蹈所具有的美感教育功能。

關(guān)鍵詞：體育舞蹈；審美特征；審美教育功能；高校

一、體育舞蹈美感教育的具體內(nèi)容

1.體育舞蹈的禮儀教育

體育舞蹈是一種高尚、文明的娛樂運動。參加體育舞蹈的娛樂者運動者必須尊重體育舞蹈的禮節(jié)，在男女對舞前，男士必須尊重女士男士主動邀請女士，并行邀請禮或做出邀請手勢，女士也應(yīng)大力一地點頭示意或說一聲：“對不起，我暫不跳”。雙方都應(yīng)舉止文雅，文明禮貌。

參加體育舞蹈比賽非常注重儀表，它對參賽者的服裝、頭飾、領(lǐng)結(jié)、化妝等都有一定的要求。

禮儀教育是體育舞蹈審美教育的一個組成部分，服飾美是展現(xiàn)舞蹈美的一個重要組成部分，特別在跳華爾茲等旋轉(zhuǎn)型的舞步時，女士的舞裙在旋轉(zhuǎn)美、韻律感中顯示出一種特有的美感。

2.體育舞蹈的美感體現(xiàn)

美感教育有廣義和狹義兩種。廣義即“審美意識”。狹義專指審美感受，即體育舞蹈者對于美的主觀感受、體驗與評價，是構(gòu)成審美意識的基礎(chǔ)和核心。

美感是創(chuàng)造體育舞蹈美的心理基礎(chǔ)，體育舞蹈選手也因文化底蘊的差異、個性的差異，形成美感的差異性。一個缺乏音樂感受的舞蹈者，在對體育舞蹈韻律感的理解力和表現(xiàn)力上會顯得十分欠缺。在跳華爾茲舞的第二拍與倫巴舞的第四拍時，會表現(xiàn)得更為明顯。

衡量體育舞蹈選手水平的高低，如果僅用舞蹈跳得標準不標準來衡量，那還不算進入體育舞蹈的意境，當選手們大家都跳得十分標準時，體育舞蹈評判者，無法運用體育比賽競賽常規(guī)的評判方法，以時間、距離、高度、速度來衡量與評判優(yōu)勝，而往往以主觀審美意識和客觀審美形象來判定，體育舞蹈金牌獲得者，往往是跳得最美的一對、跳得最富有生命力的一對，跳得美感表現(xiàn)力最強的那一對。

因此，美感教育，在體育舞蹈中具體表現(xiàn)在韻律感、平衡感、移動感的主觀感受和教學實踐中，體現(xiàn)在曲線美、舞姿美、動態(tài)美、造型美的審美教育中。

3.體育舞蹈美的欣賞力與創(chuàng)造力

審美欣賞是對于美的感受、愛好、鑒賞和評價。由于美到處都客觀存在，所以審美欣賞的事實是到處都存在的。

對于欣賞者來說，則出現(xiàn)了“趣味”（taste）一詞，這是英國經(jīng)驗派直接把人的鑒賞力稱為“趣味”，而康德把人的鑒賞判斷稱為趣味判斷。中國人習慣用“品味”來比喻審美欣賞，如品茶、品詩、品畫等。那么品什么呢？茶有茶味，詩有濤味，畫有畫味，品出這個“味”來，才能說一句美哉！好茶！好詩！好畫！這味兒有點相當于美，這都是建立在人的感覺器官之上的，跳舞也要跳出個味兒來。事實上，審美欣賞比品味要復雜、深奧得多，它包括心理特征和生理特征等方面的研究。

體育舞蹈審美欣賞的心理特征表現(xiàn)在形象的直覺性，感受的完整性，注意的集中性、想象的生動性等方面。

二、體育舞蹈美感教育的辯證性

我們提倡體育舞蹈既是一個參與者，又是一個欣賞者，提高體育舞蹈者的審美欣賞力是教育任務(wù)和教學內(nèi)容之一。

1.心理與生理的辯證性

心理特征是屬于精神性的，生理特性是屬于物質(zhì)性的，兩者的區(qū)別十分明顯，而人的心理活動又都必須建立在生理活動的基礎(chǔ)上，體育舞蹈審美欣賞是通過生理上的感覺器官來與客觀現(xiàn)象發(fā)生審美聯(lián)系，并對客觀現(xiàn)實做出審美的評價。因此，審美欣賞是由生理和心理兩方面構(gòu)成的。

2.實踐與欣賞的辯證性

體育舞蹈是一項參與性很強的群眾性娛樂運動，實踐性原則貫穿于體育舞蹈的始終，要鑒別華爾茲與探戈的韻味，不妨可以親自參與探戈舞的實踐活動，探戈舞是屬于“走步型”舞蹈，它的舞步型都是走出來的，探戈舞宛如走步那樣易學，當然，還要進行藝術(shù)加工。當舞蹈者品味探戈舞舞步中（慢、慢、快、快、慢）的節(jié)奏時，就能親自嘗到探戈舞的韻味，心理和生理兩方面的活動都有所體味，美的感受、美的愛好、美的鑒賞、美的評價加在一起，也就是說，在你參與探戈舞的實踐活動中產(chǎn)生與獲得體育舞蹈審美欣賞力。從而，你可以坐在觀摩席上進一步觀賞國際級體育舞蹈大師的探戈舞表演。

3.矛盾與統(tǒng)一的辯證性

如若從哲學的角度給以審視，那么在國際級體育舞蹈大師探戈舞的表演中，還存在著生理與心理的矛盾統(tǒng)一，個性與社會性的矛盾統(tǒng)一，具體性與抽象性的矛盾統(tǒng)一等。這可謂哲學家審美，辯證論舞。

作為高級品味，高級精神活動的審美欣賞，又是一種多矛盾、多層次矛盾的統(tǒng)一。歸根到底，體育舞蹈美學也可稱為“體育舞蹈藝術(shù)哲學”。

三、體育舞蹈的美育性

體育舞蹈美的創(chuàng)造，從理論上來研討，也就是審美教育中關(guān)于美的創(chuàng)造力的問題。

關(guān)于美是多種因素多層次的積累，是多矛盾的時空復合結(jié)構(gòu)，所以體育舞蹈家再現(xiàn)客觀現(xiàn)象，創(chuàng)造體育舞蹈藝術(shù)美的形象。

1.體育舞蹈美的創(chuàng)造力

必須熟練地掌握體育舞蹈的本質(zhì)特性，體育舞蹈既要重視主觀的“意”，和客觀的“形”，意念和形體的統(tǒng)一，意形相生；“心”和“體”的交融，心與體的統(tǒng)一；知覺和感覺的復合，形成知覺表象，也就是體育舞蹈家創(chuàng)造的有生命力的形象，富有動態(tài)美的具體形象。

2.神韻是藝術(shù)的靈魂，是屬于精神性的

不同的藝術(shù)有不同的神韻，京劇藝術(shù)中，京劇大師梅蘭芳，有梅派的神韻，繪畫藝術(shù)中，國畫大師齊自石有他獨特的神韻。體育舞蹈是一門藝術(shù)，當然也有自身的神韻。

體育舞蹈的神韻，是一種精神性的東西，只能意會，不能臨摹、依樣畫葫蘆，模仿舞蹈大師的動作形態(tài)，永遠也跳不出個性靈氣來。

體育舞蹈的神韻，就是要把握各個舞種的風格韻味、神采氣度，如果你能跳出倫巴舞中的浪漫情調(diào)，創(chuàng)造出一對浪漫情侶的整體形象，那你們這對富有體育舞蹈美創(chuàng)造力的活生生的形象，就能把審美觀賞者帶到一個令人浮想聯(lián)翩的浪漫境界中去，那就是你們表現(xiàn)出的神韻使審美觀賞者的心靈得到震顫，你們跳出的體育舞蹈，已有藝術(shù)的感染力，同時，也把體育舞蹈表演者自身帶人到美的創(chuàng)造之宮的意境。

盡管神韻與美感屬于不同的范疇，但是神韻在表演藝術(shù)中卻占有重要的地位。體育舞蹈既具有體育舞蹈運動的競技性，又具有體育舞藝術(shù)的表演性。作為體育舞蹈藝術(shù)，就要滿足人們多方面的審美需求。

用心靈來感受音樂，又用眼神來表露心靈，以求審美欣賞與審美創(chuàng)造的統(tǒng)一。審美欣賞者、審美鑒定者都會觀審體育舞蹈者的眼神，眼睛是心靈的窗戶，眼睛的神情表達了人的內(nèi)心世界。一個善于表現(xiàn)美的舞蹈者，神情流露得體，風格把握得準確，很快就把審美鑒賞者的視線吸引住，在此基礎(chǔ)上，如你能把大多數(shù)的鑒賞者眼光吸引到自己身上來，看你秀美的形體，甜美的眼睛在表露神圣的愛情故事，從而引起審美鑒賞者心靈的共鳴并為之陶醉，那么你的那雙富有表演力和創(chuàng)造力的眼睛，把審美鑒賞者連同自己一起帶入到體育舞蹈美的創(chuàng)造意境。

體育舞蹈美的欣賞力和創(chuàng)造力是在體育舞蹈的實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展，它是體育舞蹈審美教育的一個重要內(nèi)容。

體育舞蹈美學與審美教育，主要研究在體育領(lǐng)域內(nèi)的美學與美育。而美育是美學的目的之一，又是教育事業(yè)的一個有機的組成部分，通過它來達到提高人和教育人的目的。

肩負著美育和體育雙重使命的體育舞蹈，應(yīng)該充分發(fā)揮其教育之功能，它教育人類：“在創(chuàng)造客觀世界美的同時，創(chuàng)造主觀世界美的自我”，“在創(chuàng)造客觀世界中對人進行生物學改造的同時，創(chuàng)造主觀世界中對自身進行生物學改造”，“在創(chuàng)造客觀世界美的形體中，創(chuàng)造主觀世界美的自我形體”，“在塑造客觀世界美的形象中，完善主觀世界美的自我形象”，“在創(chuàng)造客觀‘美的世界的同時，創(chuàng)造主觀‘世界的美”。

藝術(shù)的勞動，勞動的藝術(shù)。藝術(shù)的體育舞蹈，體育舞蹈的藝術(shù)。讓我們在一塊體育舞蹈藝術(shù)的教育園地上，培育出更多的體育舞蹈藝術(shù)家，在人類的歷史長河中去創(chuàng)造美的未來世界！

四、結(jié)語

體育舞蹈作為一項體育項目不但帶給了人們在舞蹈動作中所具有的柔韌美和協(xié)調(diào)美，姿態(tài)美和他們那高貴的氣質(zhì)、良好的禮儀。體育是藝術(shù)的，能發(fā)展美、創(chuàng)造美、給人美感，體育舞蹈作為現(xiàn)在流行的舞蹈項目，其美感的探析能夠更加直接的讓人了解到體育舞蹈的真正內(nèi)涵，并結(jié)合審美教育，提高人們審美的能力，這樣才能夠更加直接的、有效的促進體育舞蹈發(fā)展。

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（作者單位：四川傳媒學院藝術(shù)體育部）