摘 要：本論文主要是研究明清時期史學(xué)發(fā)展的特點，通過對明清之后史學(xué)研究的方法，形式以及思想的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，探討明清之際史學(xué)的新的發(fā)展特點與方向。首先，從史學(xué)的正統(tǒng)觀來介紹明清史學(xué)對于統(tǒng)治者在歷史中的正統(tǒng)地位的糾正；其次，從這一時期私修史學(xué)的沉寂，不斷受到當(dāng)權(quán)者打壓，封殺，尤其以清代文字獄為例，表現(xiàn)出明清私修史學(xué)的舉步維艱；最后，從“經(jīng)世致用”與“實用”出發(fā)，介紹明清兩代史學(xué)的現(xiàn)實性發(fā)展，以及它應(yīng)用于非研究領(lǐng)域的事實，闡述了19世紀之后史學(xué)的新的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：明清時期；特點；史學(xué)發(fā)展

對于明清史學(xué)的發(fā)展特點，我想從以下三個方面來闡述：

一、史學(xué)正統(tǒng)觀的糾正——強調(diào)正名分與辯正統(tǒng)

明清時期史學(xué)理論方面的首要問題是正統(tǒng)觀的糾正——強調(diào)正名分與辯正統(tǒng)，反對以“一時”之強弱、事功成敗論史，主張以永恒的，至高的“大中至正之道”，“天道”來評判歷史。我們以清代為例。眾所周知，清朝是滿族人統(tǒng)治時期，漢族屬于被統(tǒng)治地位，但是由于漢文化幾千年來的傳承，已經(jīng)被認為是中國文化的正統(tǒng)思想。因此，對于清朝統(tǒng)治者而言，史學(xué)的正統(tǒng)便是他們要追求和強調(diào)的。由于不同民族和文化的融合，誰是正統(tǒng)，誰為主宰，則成了一個爭論的中心焦點。以高宗為例，《御批通鑒輯覽》于乾隆三十三年（1768）六月告成，對于這部書有這樣一段評價：“發(fā)凡起例，咸稟睿裁，每一卷成，即繕稿進御，指示書法，悉準(zhǔn)麟經(jīng)。又親灑丹毫，詳加評斷”。該書對南明朝廷做了重新的定論。因為清初一直認定“明亡于崇禎”，雖然有官員數(shù)次將南明王朝納入史書，但一直沒有被統(tǒng)治者所采納。因為清對于明朝的態(tài)度一直都是：明亡于李自成進北京；清入關(guān)是順天應(yīng)人，代明討賊。所謂“流寇李自成顛覆明室，國祚已終。予驅(qū)除逆寇，定鼎燕都。惟明乘一代之運以有天下，歷數(shù)轉(zhuǎn)移，如四時遞嬗，非獨有明為然，乃天地之定數(shù)也”。但是到了乾隆時期，卻改變了以往對南明政權(quán)的態(tài)度和看法，認為南明政權(quán)可以與南朝或南宋等政權(quán)相提并論，而并不需要加以貶斥。這一舉措可謂是一舉兩得，一方面乾隆皇帝大肆的收買了人心，因此體現(xiàn)他的曠達胸襟和氣度。另一方面，因此來為表彰明代忠義而掃清障礙，宣揚忠君愛國的偉大，同時也可以盛中見衰，加強對統(tǒng)治階級的管理。

二、史學(xué)的沉寂——私人修史不受當(dāng)權(quán)者重視

自明清以來，史學(xué)變得愈加沉寂，但是大規(guī)模的史書修纂工作并沒有因此而減少。反而出現(xiàn)了很多經(jīng)典的史學(xué)著作，如：《永樂大典》，《四庫全書》等。只不過民間的私修史書在一定程度上收到了很大的破壞。但也并非是所有的私修史書都遭到了波及，由于明清時期史書的私修過于廣泛，因此許多著作往往表達的個人情感很多，同時也存在這對當(dāng)時統(tǒng)治階級的一些不滿情緒和怨念，這便是受明末清初所興起的“經(jīng)世致用”思潮所影響。許多史學(xué)家以著書立說來表達自己對政治、思想等方面的不滿，并且大肆的抨擊專制封建統(tǒng)治。因此，私修史學(xué)便成為統(tǒng)治者所殘酷打擊的目標(biāo)之一。由于清王朝的掌權(quán)者是少數(shù)民族，勢必會造成統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間不可磨滅的矛盾。所以，統(tǒng)治階級為了防患于未然，便加大了對民間私修史書的控制，甚至不惜使用殺戮手段，想以此來杜絕百姓的反抗思想。文字獄就是這一時期的標(biāo)志性事件。清代最著名的文字獄有：莊廷龍文字獄案，查嗣庭試題案和胡中藻案。

三、史學(xué)的實踐作用——強調(diào)“實學(xué)”和“經(jīng)世致用”

19世紀的中國，面臨著雙重危機——社會危機和民族危機。因此，中國的史學(xué)也開始發(fā)生了質(zhì)的變化，開始從簡單的歷史研究轉(zhuǎn)為投入實用中，“經(jīng)世致用”變成了這段史學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵詞。經(jīng)世致用，本是中國史學(xué)的最大特色，自春秋時代史學(xué)出現(xiàn)之時就如此，本是清初諸儒所提倡之重點所在。梁啟超說：“清初諸師皆治史學(xué)，欲以為經(jīng)世致用，于典章制度風(fēng)俗多論列得失?！鼻宕乃枷爰翌櫻孜鋵τ谥螌W(xué)他強調(diào)說要博學(xué)于文，須要學(xué)有本原，不要限于對文字音韻的探究和古代儒家的典籍的整理。凡是和國計民生有關(guān)，結(jié)合實際但是不涉空泛的才是有益的文章。到了嘉道時期，清朝已經(jīng)由盛轉(zhuǎn)衰，士風(fēng)的衰敗和百姓生活的疾苦日益嚴重，特別是鴉片戰(zhàn)爭之后，社會制度的轉(zhuǎn)變，逐步走向封建制度崩潰的邊緣。這也使得治學(xué)路徑也發(fā)生了極大的變化，使其帶有強烈的民族自強感。梁啟超曾經(jīng)說：“我國無論治何種學(xué)問，皆含有主觀的作用。惟史亦然，從不肯為歷史而治歷史，而必侈懸一更高更美之目的——如明道經(jīng)世等?！币虼耍砬鐚W(xué)術(shù)思想中尤其是史學(xué)，最顯著的特色主題就是以民族主義為基調(diào)的經(jīng)世致用。而經(jīng)世致用的一般特點，如：務(wù)當(dāng)務(wù)之務(wù)?！皠?wù)當(dāng)世之務(wù)”，密切聯(lián)系社會的現(xiàn)實問題，可以說是經(jīng)世致用學(xué)者的為學(xué)宗旨；勇于任事的精神。經(jīng)世致用學(xué)者都提倡勇于任事的精神，所謂“勇于任事”，就是指要敢于做，將所學(xué)到的東西敢于應(yīng)用的實際上，不能死讀書，要活學(xué)活用。不要怕錯誤，只要敢做就是“勇者”，致力創(chuàng)新的精神。經(jīng)世致用學(xué)者們要求獨立思考，有所創(chuàng)新，絕不蹈襲古人。不襲古人，獨立思考，貴在創(chuàng)新的精神，使清初的經(jīng)世致用思想家幻在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域都別開生面，取得巨大成就，包括政治、經(jīng)濟、軍事、國家、民族、法律、教育、地理、風(fēng)俗、人情、自然科學(xué)等等。

中國歷史博大精深，而史學(xué)則是負責(zé)見證和記錄這個泱泱大國所走過的無數(shù)歲月。明清史學(xué)的發(fā)展和進步，不單單代表著一個領(lǐng)域的前進，它更牽動著各個層面的共同進步。史學(xué)發(fā)展永遠不會停止，它會伴隨著歷史長河的流淌而一同前行，向著全世界展示中國的歷史是永遠光輝燦爛的！

參考文獻

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[4] 清實錄高宗純皇帝實錄[M].北京：中華書局，1986.

作者簡介：劉憬錚，遼寧大學(xué)歷史學(xué)院。