董業(yè)鐸 劉常飛

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色，充滿了濃郁的人情味，帶有親切的生活感，使詩(shī)成為描寫(xiě)世俗生活最好的藝術(shù)。它讓人看到周人的內(nèi)心生活世界，那是一個(gè)既沒(méi)有幻想錯(cuò)綜的神怪故事，也沒(méi)有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；以人為本；文化精神

文學(xué)作品豐富的內(nèi)容以人為中心得以表現(xiàn)，應(yīng)該是世界各民族文學(xué)的基本表征?？墒?，在西方文學(xué)，尤其是古希臘文學(xué)傳統(tǒng)中，人的生活卻往往通過(guò)神的主宰來(lái)實(shí)現(xiàn)。在古希臘人眼中，上帝創(chuàng)造了人，神主掌握著人的命運(yùn)。因此，人在世間的一切活動(dòng)，都是一種神意的安排。古希臘文學(xué)中最偉大的作品，據(jù)說(shuō)是盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修記》，是以歌詠氏族部落和過(guò)去歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的。古希臘人在公元前12世紀(jì)初遠(yuǎn)征特洛伊城，和特洛伊人進(jìn)行了十年戰(zhàn)爭(zhēng)，史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修記》所寫(xiě)的正是這個(gè)“英雄時(shí)代”的故事。故事反映的是人的歷史，可是《荷馬史詩(shī)》中，戰(zhàn)爭(zhēng)的起源卻因?yàn)樘旌蠛绽?、智慧女神雅典娜、?ài)與美之神阿芙羅狄蒂三個(gè)爭(zhēng)奪那個(gè)由專管爭(zhēng)吵的女神厄進(jìn)而斯丟下的“引起爭(zhēng)執(zhí)的金蘋(píng)果”而起。把神看做人的主宰，認(rèn)為上帝和眾神永遠(yuǎn)控制著人類的生活與命運(yùn)，并且以這種觀念和情感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是古代西方文學(xué)的重要特征。

可是，在中國(guó)文化中，卻沒(méi)有一個(gè)像西方基督教那樣創(chuàng)造了宇宙和人類，而且一直干預(yù)并指導(dǎo)人類生活的上帝。中國(guó)文化中的天（或上帝）主要指宇宙的自然力量，天對(duì)人的主宰只能以一種潛移默化的方式出現(xiàn)，而不是有意志的神發(fā)號(hào)施令，人的命運(yùn)主要由人自己來(lái)把握。中國(guó)古代文化中也有一種所謂天命的東西，但是這種天命決不是把握在神手中的命運(yùn)，更不是神的預(yù)言或征兆，而只是人自身的善惡之行的必然結(jié)果。這種觀念在周人那里已經(jīng)根深蒂固?！疤烀页?，惟德是輔”，在周以后的中國(guó)人看來(lái)，盡管黃帝、顓頊、堯、舜、禹、成湯、周文等傳說(shuō)中的明君圣王都發(fā)跡于天命的眷顧，但天命眷顧他們的原因卻是因?yàn)樗麄儽旧淼牡拢簿褪强克麄冏陨淼呐Λ@得的。人的命運(yùn)，或者是國(guó)家的命運(yùn)靠人自身來(lái)爭(zhēng)取，正因?yàn)榫哂羞@種面對(duì)人類自身的理性精神，中國(guó)文化才真稱得上是人文文化，中國(guó)文學(xué)才真正稱得上是人的文學(xué)而不是神的文學(xué)。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代第一部詩(shī)集，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色。在《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇作品中，除了《大雅·生民》和《商頌·玄鳥(niǎo)》這兩首詩(shī)在寫(xiě)到商周祖先降生時(shí)略具有神話因素沉積外，其他作品都沒(méi)有任何神秘的色彩。在這里我們看不到眾神的足跡，也看不到神對(duì)人事的判決和預(yù)言。即使在《詩(shī)經(jīng)》中保存下來(lái)的商代頌詩(shī)里，天命所以垂顧商人，如《長(zhǎng)發(fā)》詩(shī)中所云“何天之休，不竟不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒”，這百樣的好運(yùn)歸我承受也仍然是商人自己努力的結(jié)果。而商的中興則由于天子能禮賢下士和伊尹的幫助，“允也天子，降予卿士。實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王”（《長(zhǎng)發(fā)》）?！吨茼灐贰洞笱拧分忻鑼?xiě)周人受命于天的發(fā)跡過(guò)程，就是自后稷、公劉、古公亶父、王季、文王等圣君不斷努力、進(jìn)德修業(yè)的過(guò)程。如《皇矣》詩(shī)中所云“帝作邦作對(duì)，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無(wú)喪，奄有四方”；“比于文王，其德靡悔”，”“不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則”。反之，當(dāng)宗周面臨崩潰之時(shí)，盡管上天垂下了日食、地震等兇象，詩(shī)人仍不上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢禱告上天，而照樣認(rèn)為：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競(jìng)由人?！保ā缎⊙拧な轮弧罚?duì)國(guó)家的興亡從人事上尋找最終的原因，并且把它訴諸詩(shī)的創(chuàng)作，這是周人以人為本的哲學(xué)、政治思想在文學(xué)中的最鮮明體現(xiàn)。

以人為本而不是以神為本，這使中國(guó)人很早就擺脫了原始社會(huì)的巫術(shù)宗教觀念，也使詩(shī)這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來(lái)。如果說(shuō)，在中國(guó)的原始詩(shī)歌中，像伊耆氏的《蠟辭》乃至甲骨卜辭中的乞雨詞，還帶有鮮明的宗教意味的話，那么到了周代，這種原始宗教神學(xué)觀念已經(jīng)被周人的實(shí)踐理性精神逐步取代。所以在《詩(shī)經(jīng)》中，除了頌詩(shī)這種“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品總數(shù)近十分之九的雅詩(shī)和風(fēng)詩(shī)中，幾乎很少帶有宗教巫術(shù)觀念的詩(shī)作。其實(shí)，即使是在《周頌》這樣的祭祀詩(shī)中，面對(duì)冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意義是借此追念先公先王的道德功業(yè)，表達(dá)自己要不懈于位，要敬德保民，以求國(guó)家長(zhǎng)治久安的想法。如《周頌·訪落》一詩(shī)，《毛詩(shī)序》云“嗣王謀于廟也”。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“成王既朝于廟，因作此詩(shī)，以道延訪群臣之意。言我將謀于始，以循我昭考武王之道。”在《周頌·敬之》一詩(shī)中，則直寫(xiě)群臣如何在廟中勸戒嗣王“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無(wú)曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”。這里沒(méi)有像奧林帕斯山上的眾神存在的場(chǎng)所，他們也不能相信神能主宰自己的命運(yùn)并決定自己的生活，在這里，人就是自己生活的主宰，是詩(shī)歌的全部?jī)?nèi)容，是情感投射的全部指向。他們是那樣肯定自己，信任自己，盡情地表現(xiàn)著自己，并且以自已的創(chuàng)作實(shí)踐，把“文學(xué)是人學(xué)”這一在西方近代社會(huì)才真正提出的永恒命題，早在2500多年前的時(shí)代就給予了充分的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的民族心理傳統(tǒng)。它使《詩(shī)經(jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩(shī)成為表達(dá)周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛(ài)國(guó)、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。它使《詩(shī)經(jīng)》帶有親切的生活感，使詩(shī)成為描寫(xiě)世俗生活最好的藝術(shù)，舉凡是他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、戀愛(ài)、游觀等各種世俗生活，都成為詩(shī)中的主要內(nèi)容。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個(gè)既沒(méi)有幻想錯(cuò)綜的神怪故事，也沒(méi)有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界?？梢哉f(shuō)，在世界民族的文學(xué)中還沒(méi)有哪一個(gè)民族的文學(xué)像《詩(shī)經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對(duì)人本身進(jìn)行這樣的肯定與歌頌，從這一點(diǎn)講，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術(shù)。