茹慧淵

摘 要：猶太人在美國是一個具有相當影響力的族裔，這不在于其數(shù)量，而在于其成功的表現(xiàn)。猶太人在美國政治、經(jīng)濟、科技、文化等領(lǐng)域都發(fā)揮著舉足輕重的作用。作為少數(shù)族裔的猶太人在美國取得巨大成功有著其深層的原因——猶太人自身的文化價值觀與美國寬容、多元、開放的社會環(huán)境之間是相適應(yīng)的。

關(guān)鍵詞：猶太人；美國；猶太文化價值觀；社會環(huán)境

中圖分類號：K384.5 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0109-03

當今的美國猶太人約有600萬左右，僅占美國總?cè)丝诘?.5%，但其經(jīng)濟社會地位卻非同一般，當下一種流行的說法是美國的各行各業(yè)都被猶太人把持著。這種猶太控制力存在于在美國的好萊塢、華爾街、國會大廈，以及被視為不可侵犯的新聞媒體，甚至美國總統(tǒng)在做決定時都不得不看猶太人的眼色。或許這一說法有點言過其詞，但美國猶太人的的確確在美國的諸多行業(yè)都發(fā)揮著舉足輕重的作用。這樣一個少數(shù)族裔在異國他鄉(xiāng)取得如此巨大的成功，其成功的背后有著深刻的文化傳統(tǒng)因素，當然，這也與他們所處的美國社會環(huán)境有著不可分割的關(guān)聯(lián)。

一、猶太人移民美國的浪潮

1654年，23名猶太人從巴西來到新阿姆斯特丹（即后來的紐約市）定居，大多數(shù)歷史學家都將那一年作為猶太人定居美國的開端。截止到1776年美利堅合眾國成立時，定居在美國的猶太人大約有2500名。他們主要居住、生活在諸如查爾斯頓、費城、紐約等一些東部沿海城市，從事商業(yè)活動是他們最重要的謀生手段。這就是猶太人移民美國的第一次浪潮。

1815年拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后，由于歐洲反猶浪潮再次掀起，大批猶太移民再次從歐洲涌入美國，而這次來的主要是德國猶太人。之后隨著美國西進運動的發(fā)展，猶太社團也紛紛出現(xiàn)在太平洋沿岸的新興城市。據(jù)統(tǒng)計，到1880年，美國已有25萬猶太人。這被看作猶太人移民美國的第二次浪潮。

19世紀80年代初期，開始了猶太人移居美國的第三次浪潮。這次浪潮的規(guī)模要比前兩次都大得多，堪稱歷史上規(guī)模最大的一次移民潮。在短短40年中，共計300萬猶太人涌入美國，這次來的大都是俄國和東歐猶太人。

1933年希特勒在德國發(fā)動大規(guī)模反猶太運動后，歐洲猶太人移民美國的第四次浪潮也隨之出現(xiàn)。從1933年到1945年的12年間，大約有20多萬猶太難民通過各種渠道進入美國。二戰(zhàn)結(jié)束至今，猶太人移居美國的勢頭愈發(fā)猛烈。到20世紀90年代，美國猶太人總數(shù)已達到、將近700萬，僅紐約市就居住著220多萬猶太人。

二、猶太人在美國的成功表現(xiàn)

在猶太人移民美國的300多年間，他們不屈不饒，走過了一條充滿荊棘的奮斗之路，終于從一個毫不起眼的客居小團體，發(fā)展、壯大成為美國主流社會的中堅力量。他們是當今美國社會最成功的群體，在美國社會所取得的成功也是全方位的，涉及到美國政治、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域。

雖然猶太人在美國的身份是客居者，但是他們從未放棄過登上政治舞臺的目標，并且經(jīng)過長期努力，也已取得不凡表現(xiàn)。1906年，奧斯卡·斯特勞斯成功當選為美國商業(yè)和勞工部長。此后，這位猶太部長帶領(lǐng)越來越多的猶太人進入美國內(nèi)閣。這標志著猶太人作為客居者的身份開始進入美國政界的上層，在美國政界有了一席之地和相當?shù)陌l(fā)言權(quán)。他們中比較有影響的有羅斯?？偨y(tǒng)任內(nèi)的財政部長亨利·摩根索，尼克松和福特兩位總統(tǒng)任內(nèi)的國務(wù)卿亨利·基辛格等。到克林頓總統(tǒng)時期，包括國防部長、財政部長、國務(wù)卿等重要職務(wù)在內(nèi)的6位重要閣員都是猶太裔。美國各大州和重要城市的州長、市長中也有許多猶太人，現(xiàn)任紐約市長布隆伯格就是猶太人。擔任聯(lián)邦最高法院大法官達23年之久的路易斯·布蘭代斯也是一位猶太人。至于美國國會議員的猶太裔人士就不勝枚舉了。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，猶太人更是取得了輝煌成就，特別是在美國金融業(yè)、工商業(yè)，猶太精英數(shù)不勝數(shù)。大多數(shù)美國普通猶太人憑借自己幾十年的艱苦奮斗和苦心經(jīng)營，已經(jīng)成為中產(chǎn)階級，過著富裕安定的生活。從事專業(yè)技術(shù)工作的美國猶太人中，只有1%仍是非熟練工人，其余99%都是有相當水準的熟練工人。1988年的一份對美國人口收入情況的調(diào)查顯示，在其他種族團體中，只有25%的人年收入能達到4萬美元及以上。而在美國猶太團體中，已達到這一收入水平的人占了47%。到20世紀上半葉，美國人日常生活所需的百貨生產(chǎn)、銷售以及服裝業(yè)已由猶太人控制。第二次世界大戰(zhàn)對猶太人帶來了深重苦難，大戰(zhàn)結(jié)束后，猶太人迅速從戰(zhàn)爭的傷痛中恢復(fù)過來，得到了進一步發(fā)展。或許“猶太人控制華爾街”的說法太過夸大其詞，但美國猶太金融家的實力確實是首屈一指、不可小覷的。世界銀行行長一職長期由猶太人沃尓芬森擔任，美聯(lián)儲主席一職則曾長期由猶太人格林斯潘擔任。此外，猶太人金融家喬治？索羅斯擁有實力雄厚的量子基金，他被形象地稱為世界頭號“金融倒爺”。在紐約，一半的的保險代理公司為猶太人所擁有。

猶太知識精英們的作用在科技文化領(lǐng)域特別突出。世界著名導演斯皮尓伯格以及目前仍活躍在好萊塢的美國當代喜劇電影大師伍迪·艾倫也都是猶太人。正是這些猶太裔人士的卓越貢獻才使得美國的電影業(yè)熠熠生輝。

三、猶太文化價值觀是美國猶太人成功的基石

在歷史發(fā)展過程中，猶太人形成并通過自己特定方式保留下來的獨特文化價值觀對他們?nèi)〉贸晒τ猩钸h影響。

（一）宗教世界觀和猶太人的優(yōu)越感是其取得成功的動力

在歷史長河中，猶太人遭遇許多不幸，但是猶太宗教世界觀的基調(diào)卻是積極樂觀的。一方面，它強調(diào)救世主的神力，相信彌賽亞遲早有一天會來拯救猶太民族。這就使得猶太人甘于忍受苦難，每日盼望，永不懈怠和放棄。另一方面，宣揚人類可以認識和改造世界。這一思想基調(diào)對美國猶太人產(chǎn)生了重大影響并在他們心中打下了深深的烙印。曾有一份對康涅狄格外和紐約的公立和教區(qū)高中的猶太學生和意大利學生的問卷調(diào)查中，有一項涉及到兩種學生世界觀的問題，以下是這兩個選項：（1）一個人在他出生之時，他將擁有的成功就已經(jīng)注定了，所以他不妨接受，不要反抗；（2）既然你的計劃幾乎不能產(chǎn)生結(jié)果，做計劃只會使人不幸。結(jié)果猶太學生和意大利學生選擇（1）的比例分別是38%，10%；選擇（2）的比例分別是25%，2%[1]。從中可以看出猶太人樂觀向上的世界觀，期待著靠自己的努力取得成功。

另一種促使猶太人取得成功的內(nèi)在動力即猶太人的民族優(yōu)越感。這種優(yōu)越感對他們產(chǎn)生了強烈的心理暗示，即猶太人才是上帝唯一的屬民，猶太人的存在是有深刻的歷史意義的。他們認為自己才是上帝唯一的屬民，自己優(yōu)于其他一切民族，因而他們認為自己做事情時應(yīng)該比別的民族做得更好，在他們面對困境和逆流時他們也理所當然認為這是上帝對他們的考驗。隨著磨難的增多，這種優(yōu)越感也隨之加強。這也就是為什么幾百年來離散的經(jīng)歷和被迫害的歷史非但沒有打垮猶太人，反而使他們獲得了更大的發(fā)展。羅思曾說過，在世俗化的世界里，猶太兒童所繼承的不是語言，不是知識本身，不是律法本身，最后也不是上帝，而是一種可以促使他們獲取成功的心理狀態(tài)，一種可以轉(zhuǎn)化為“猶太人更好”的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)促使他們不斷證實自己的特殊性，即超越他人，獲取成功。這也成為美國猶太人在異國他鄉(xiāng)取得成功的動力。

（二）特殊的猶太家庭模式及重教育、互助傳統(tǒng)是其成功的可靠保證

首先，特殊的猶太家庭模式為其成功提供了動力。在傳統(tǒng)猶太文化中，給予是向下流動的：從富人到窮人，從老者到年輕者，從父母到子女，從博學者到無知者。這種幾千年來形成的傳統(tǒng)猶太文化對猶太家庭模式也產(chǎn)生了深遠影響。猶太父母通常將子女視為家庭的核心。在一個猶太家庭中，長輩通常對晚輩寄予很大的希望。晚輩被看作是家族生命的延續(xù)。長輩盡其所能培養(yǎng)、教育晚輩，希望他們能有所成就。同時，他們又很嚴苛。晚輩在學習或者生活中，哪怕是取得了一點點進步或是成就，父母們也會給予他們充分的肯定和鼓勵；相反，子女做事流露出任何落后的跡象，也會遭到父母或者其他家族長輩的批評。如果孩子成績得B，父母就會詢問他“為什么不是A-”；如果孩子成績得A-，父母就會詢問他“為什么不是A﹢”?？傊讵q太父母的觀念中，永遠沒有最好，只有更好，這鞭策了猶太子女爭取做到最好，努力獲得成功。

其次，猶太人將教育與學習上升到了宗教信仰的高度。在他們看來，學習不僅僅是生存需要，更是一種義務(wù)和精神需要。猶太經(jīng)典著作《塔木德》教導人們：“追求知識是一個人應(yīng)盡的義務(wù)，即使這影響了商業(yè)或娛樂?！盵2]同時，猶太人還認為學習書本知識是日常生活中非常重要的一部分，并將伴隨其終生。這種對教育和學習的重視程度在世界其他各民族中是絕無僅有的。同時，猶太人特殊的歷史經(jīng)歷使得這種重視學習和教育的傳統(tǒng)得到了加強。長期以來，猶太人面臨的都是離散和流亡。居無定所就意味著隨時都有可能被驅(qū)逐或遠走他鄉(xiāng)，因而猶太人逐漸形成了一種特別的財富觀，即能夠隨身攜帶的財富，不會被肆意剝奪的財富才是真的屬于自己的財富。猶太人很少會把金錢花在購置田產(chǎn)或者房屋等不動產(chǎn)上。他們更傾向于將自己擁有的財富轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金等利于隨身攜帶的東西，便于應(yīng)對突如其來的災(zāi)難。這種習慣和偏好不知不覺對猶太人的財富觀和行為習慣產(chǎn)生了深遠影響，養(yǎng)成了他們將財富藏于頭腦的習慣。知識財富被視為不會被肆意剝奪的最寶貴的財富，因而對知識的追求得到高度重視，對教育的重視也就得到加強[3]。

最后，可以被稱為猶太精神財富的激發(fā)式的救助方式也促進了猶太人在美國的發(fā)展。人與人之間的互助被猶太教義規(guī)定為應(yīng)有之義，且受到極大的重視?！端镜隆罚骸肮x之重要，等于其他所有誡命加在一起?！盵4]也就是說每一位猶太人都有幫助同胞的義務(wù)和責任。與其他民族不同的是猶太人的救助方式很獨特。根據(jù)猶太賢人的教誨，最高境界的救助是幫助窮人自助。猶太人不會直接給予弱者施舍，通常都是給對方提供各種方式的幫助，如教育、醫(yī)療、資金等，而最終的目的是使對方能夠自立，不再依靠別人的幫助，并能夠給更多需要幫助的人提供幫助。同時，“猶太人沒有習慣于接受施舍者，猶太移民在十年里可以不再是受施者，而成為施舍的給予者”[5]。

毫無疑問，這樣的價值觀念及其傳統(tǒng)使猶太移民具備了在美國崛起的潛質(zhì)，而美國社會當時的具體環(huán)境卻為其提供了難得的機遇。

（三）猶太人的歷史遭遇是其成功的重要因素

歷史上，猶太人曾長時間被欺凌，遭驅(qū)逐和迫害，有時候甚至還遭到其他民族大規(guī)模的殺謬。他們沒有自己的家園，常常過著顛沛流離、寄人籬下的生活。但這種種磨難卻沒有打倒猶太人，反而讓他們形成了一種高度自由和開放的思想。在現(xiàn)實生活中，由于猶太人沒有屬于自己的土地和政治地位，他們不能像其他民族一樣循規(guī)蹈矩，從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)或者制造業(yè)，因而他們積極尋求其他方式的補償，轉(zhuǎn)向工商運作、藝術(shù)創(chuàng)造等。猶太人在這些領(lǐng)域中獲得的的成功使他們產(chǎn)生了一種強烈的補償心理，這種補償心理又成為一種動力促使他們進行非正常模式的創(chuàng)造活動。此外，他們一方面以自己獨特的方式頑強地保持著自己的文化，另一方面也在積極主動地吸收所在地區(qū)的文化養(yǎng)料，這樣就使得他們的思維非常的開放變通，獲得的知識也非常的豐富多彩。這種現(xiàn)象在18世紀中葉至19世紀表現(xiàn)得尤為突出。在當時發(fā)生的猶太啟蒙運動中，猶太人大膽沖破了傳統(tǒng)文化的禁錮，努力吸收外來文化和近代先進科學文化。取長補短，將外來文化很好地和本民族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，使得猶太文化適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，變得更加有實際意義，也更有生命力，從而促進了猶太民族的進一步發(fā)展。這次啟蒙運動發(fā)展起來的猶太先進知識分子以及其他領(lǐng)域的精英，無論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都是其他民族望塵莫及的。因此，猶太民族特殊的歷史遭遇激發(fā)了猶太人的卓越創(chuàng)造力，也是其成功的一大因素。

四、美國開放的社會環(huán)境是美國猶太人成功的關(guān)鍵

猶太人在美國獲得成功一部分是因為他們的努力，而美國寬容的社會環(huán)境也為其提供了發(fā)展的條件。猶太人移民美國的過程并不是一帆風順的，文化沖擊和沖突時有發(fā)生，而每一次沖擊和沖突都會不可避免地帶來文化同化。因此，他們移居美國的過程實際上也是一個文化同化的過程。幾百上千年的流散經(jīng)歷中，猶太人始終在尋找一個能夠容納、接受他們的國度安定下來，但是沒有哪個國家能像美國一樣欣然接納并同化他們。

猶太人作為客居者來到任何一片新的土地，首先考慮的都是生存問題。如果單單是想謀求生存，這對勤勞的猶太人來說并不難。但是猶太人有他們獨特的宗教信仰，而且視它為不可動搖的根基，這就使得他們很難被其他民族接受和容納，于是宗教寬容成了猶太人在異國能否生存的關(guān)鍵。而宗教的寬容在美國卻是事實，從某種程度說，猶太人和美國人有一樣的追求。最初的美國移民們正是帶著各自的宗教信仰來到這塊新大陸上，他們尋求的就是一種心靈的釋放以及宗教自由。在歐洲遭受了宗教迫害的清教徒們很快成為這塊土地的主人，他們曾經(jīng)深受宗教迫害所累，為宗教自由而遠走他鄉(xiāng)，因而從某種程度上說美國人根本不歧視猶太民族和猶太教，能夠給他們更多的寬容和理解。美國清教徒們與猶太人在追求宗教信仰上是高度一致的，被迫害和驅(qū)趕的相似命運把他們緊密聯(lián)系在一起。

隨著其他歐洲基督徒移民到美國，反猶偏見也在美國出現(xiàn)了?；酵脚c猶太人之間的矛盾沖突時有發(fā)生。但從來沒有發(fā)生任何針對猶太人的暴力襲擊，也沒有哪個地方政府支持針對猶太人的暴力活動[7]，猶太人與基督徒之間還是互相寬容的時候更多一些?！叭绻f殖民地的基督徒并沒有完全接受猶太人，那么，他們至少容忍了猶太人”[7]。如果沒有美國高度的宗教寬容，猶太人在美國最起碼的生存都會有問題，更不用說獲得舉世矚目的成就了。這都是得益于美國基督教和猶太教崇尚的寬容精神，也得益于兩種宗教之間的相互容納和同化。

綜上所述，猶太人在美國社會取得了巨大成功，社會經(jīng)濟地位不斷提高，總體上呈向上流動的態(tài)勢。其主要原因在于猶太人自身的優(yōu)勢與外部環(huán)境的作用，忽略任何一方面都是錯誤的。沒有美國社會提供的廣闊舞臺和相對平等的機遇，猶太人自身的聰明才智就無法施展；沒有樂觀向上、克己忍讓的自身潛質(zhì)，再好的機遇也會付諸東流?？傊q太人在美國的成功是其自身文化價值觀與美國特定社會環(huán)境相互作用的結(jié)果。

參考文獻：

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〔2〕Arnold Dashefsky & Howard M. Shapiro. Ethnic Identification among American Jews： Socialization and Social Structure[M].University of America， 1993.

〔3〕Moshe Hartman & Harriet Hartman. Gender Equality and American Jews[M].New York： State University of New York Press， 1996.

〔4〕肖憲.猶太人：謎一樣的民族[M].上海：上海人民出版社，2000.

〔5〕Rabbi Lee J. Levinger. A History of the Jews in the United States[M].New York： Union of American Hebrew Congregations， 1961.

〔6〕徐以燁.宗教與美國文化（第二輯）[M].北京：時事出版社，2004.

〔7〕雅各·瑞德·馬庫斯.美國猶太人，1585-1990：一部歷史[M].上海：上海人民出版社，2004.

〔8〕王恩銘.也談美國多元文化主義[J].國際觀察，2005，（4）.

（責任編輯 王文江）