劉洪強(qiáng)

摘要：莫言《檀香刑》中許多情節(jié)如殺人描寫(xiě)等均取材于古代小說(shuō)或其他文獻(xiàn)，最有核心意義的用檀木作為刑具也來(lái)源于古代歷史真實(shí)、脫胎于古代小說(shuō)?！短聪阈獭分羞€大量運(yùn)用古代小說(shuō)戲曲中常用的技法如奇人的神技、兩人相貌相同之類(lèi)的母題來(lái)綰合情節(jié)，這都表明了莫言小說(shuō)在向古典小說(shuō)汲取營(yíng)養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：檀香刑；本事；母題

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、《檀香刑》的本事

作為受過(guò)蒲松齡浹淪肌髓影響的莫言，在《檀香刑》中也毫無(wú)例外的受到《聊齋志異》的沾溉與影響。作為一種“酷刑”，《檀香刑》達(dá)到了人類(lèi)酷刑的極致與巔峰，小說(shuō)以極為冰冷的態(tài)勢(shì)詳細(xì)描寫(xiě)了凌遲犯人的火熱情景，這在中國(guó)小說(shuō)中大概是第一次。不過(guò)，酷刑這種類(lèi)似的情節(jié)也可以在《聊齋志異·邑人》中找到：

邑有鄉(xiāng)人，素?zé)o賴。一日，晨起，有二人攝之去。至市頭，見(jiàn)屠人以半豬懸架上，二人便極力推擠之，遂覺(jué)身與肉合，二人亦徑去。少間，屠人賣(mài)肉，操刀斷割，遂覺(jué)一刀一痛，徹于骨髓。后有鄰翁來(lái)市肉，苦爭(zhēng)低昂，添脂搭肉，片片碎割，其苦更慘。肉盡，乃尋途歸；歸時(shí)，日已向辰。家人謂其晏起，乃細(xì)述所遭。呼鄰問(wèn)之，則市肉方歸，言其片數(shù)、斤數(shù)，毫發(fā)不爽。崇朝之間，已受凌遲一度，不亦奇哉！[1] 1199

自然，古代文獻(xiàn)中寫(xiě)“凌遲”的絕非蒲松齡一人，但是《聊齋志異》中在在皆是的“酷刑”書(shū)寫(xiě)無(wú)疑對(duì)稔熟它的莫言有不言而喻的陶染。李金佳先生說(shuō)：“《聊齋志異》中寫(xiě)到的酷刑，‘花樣之繁，名目之怪，達(dá)到令人驚詫的程度。80余處段落里，寫(xiě)到的肉刑不下三四十種?！箍嵝踢@個(gè)題材得到豐富的展現(xiàn)?？鋸堃恍┱f(shuō)，若是把書(shū)中散落的這些篇幅，都撮合在一處，那我們手上就有了一部酷刑小百科，古今實(shí)存與想像的酷刑，多能在其中找到?！?[2]

因此《檀香刑》在酷刑敘事上肯定借徑于《聊齋志異》的同類(lèi)描寫(xiě)，雖兩者之間不能指明何處借鑒，但其千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系在在皆是。

《檀香刑》寫(xiě)趙甲是個(gè)行刑高手，大清國(guó)第一劊子手，小說(shuō)第十章《踐約》之三寫(xiě)趙甲與戊戌六君子之一劉光第成為朋友后正月初一在劊子手的住處喝酒 [3]。劉光第貴為刑部大堂主事，為正六品，而趙甲作為劊子手，是不入流的市井細(xì)民，兩人一起飲酒，本身就富有傳奇色彩。這本是中國(guó)小說(shuō)中常見(jiàn)的母題之一，如《聊齋志異》中《大力將軍》講查伊璜賞識(shí)一乞丐，并把此乞丐帶回家讓他吃飯，并送衣服盤(pán)纏等。據(jù)說(shuō)這乞丐就是吳六奇 [1] 758-762 ，金庸先生《鹿鼎記》第一回又敷衍了這個(gè)故事，查伊璜請(qǐng)吳六奇吃飯，后來(lái)查氏受到吳氏的優(yōu)待，吳六奇說(shuō)：“六奇流落江南，得蒙查先生不棄，當(dāng)我是個(gè)朋友。請(qǐng)我喝酒，送我皮袍，倒是小事，在那破廟中肯和我同缽喝酒，手抓狗肉，那才是真正瞧得起我了。六奇其時(shí)窮途潦倒，到處遭人冷眼，查先生如此熱腸相待，登時(shí)令六奇大為振奮。得有今日，都是出于查先生之賜?！?[4] 26劉光第與趙甲們一起喝酒，在情節(jié)上與此相類(lèi)似。

劉光第對(duì)趙甲說(shuō)：“有朝一日，我落在了你們的手里，你可要把這把大刀磨得快一些?！碑?dāng)趙甲后來(lái)砍戊戌六君子的頭時(shí)：

他用“大將軍”砍去他們的頭顱時(shí)，那真是如風(fēng)如電，相信他們只是感到脖子上一陣涼風(fēng)吹過(guò)，腦袋已經(jīng)與脖子分離。由于刀速太快，他們無(wú)頭的身體，有的往前爬行，有的猛然躍起，他們的頭臉上的表情更是栩栩如生。

小說(shuō)細(xì)致描摹了趙甲的快刀，其刀之快實(shí)在吊詭。不過(guò)《聊齋志異》也有《快刀》：

明末，濟(jì)屬多盜，邑各置兵，捕得輒殺之。章丘盜尤多。有一兵佩刀甚利，殺輒導(dǎo)窾。一日，捕盜十余名，押赴市曹。內(nèi)一盜識(shí)兵，逡巡告曰：“聞君刀最快，斬首無(wú)二割。求殺我！”兵曰：“諾。其謹(jǐn)依我，無(wú)離也。”盜從之刑處，出刀揮之，豁然頭落。數(shù)步之外，猶圓轉(zhuǎn)而大贊曰：“好快刀！” [1] 209

兩者構(gòu)思如出一轍。

李鵬飛先生已經(jīng)指出《檀香刑》中的趙小甲拿到一虎須后看到了許多人的本相，如有的人的本相是虎、狼、豹等，這其實(shí)是屬于“透過(guò)羽毛觀看而獲得神奇的視力”這一母題。這是非常正確的 [5]。

在《檀香刑》中趙小甲看到知縣是白虎，衙役是兩個(gè)穿衣戴帽的灰狼，“一只柳斗那樣大的白色虎頭從轎子里探了出來(lái)，天啊，原來(lái)錢(qián)大老爺是一只白虎精轉(zhuǎn)世”，這些很明顯借鑒《聊齋志異·夢(mèng)狼》“官虎而吏狼”：

窺其門(mén)，見(jiàn)一巨狼當(dāng)?shù)?，大懼不敢進(jìn)。丁又曰：“入之?！庇秩胍婚T(mén)，見(jiàn)堂上、堂下，坐者、臥者，皆狼也?！讚涞鼗癁榛ⅰ1] 1052

李鵬飛先生在其文章中雖然提到了《夢(mèng)狼》，但并沒(méi)有指出《夢(mèng)狼》本身與《檀香刑》之關(guān)系。以上主要指出了《檀香刑》與《聊齋志異》的聯(lián)系。

《檀香刑》寫(xiě)凌遲人，把人千刀萬(wàn)剮，真是風(fēng)云變色，日月無(wú)光，鬼哭神愁，讓人毛骨悚然，但其實(shí)這些描述也并非莫言之獨(dú)創(chuàng)，而是他吸收了古代野史中的酷刑描寫(xiě)再加上自己的想像而已。如下一段：

書(shū)上說(shuō)凌遲分為三等，第一等的，要割三千三百五十七刀；第二等的，要割二千八百九十六刀；第三等的，割一千五百八十五刀。他記得師傅說(shuō)，不管割多少刀，最后一刀下去，應(yīng)該正是罪犯斃命之時(shí)。[3] 234

其實(shí)這里的“三千三百五十七刀”是有出處的，宦官劉瑾被凌遲時(shí)：

劉瑾已開(kāi)刀矣。凌遲刀數(shù)，例該三千三百五十七刀，每十刀一歇，一吆喝。頭一日例該先剮三百五十七刀，如大指甲片，在胸膛左右起。初動(dòng)刀，則有血流寸許，再動(dòng)刀則無(wú)血矣。人言犯人受驚，血俱入小腹小腿肚，剮畢開(kāi)膛，則血從此出，想應(yīng)是矣。至晚，押瑾順天府宛平縣寄監(jiān)，釋縛，瑾尚食粥兩碗。反賊乃如此。次日，押至東角頭。先日，瑾就刑，頗言內(nèi)事，以麻核桃塞口，數(shù)十刀，氣絕。時(shí)方日升，在彼與同監(jiān)斬御史具本奏奉圣旨，劉瑾凌遲數(shù)足，銼尸，免梟首。受害之家，爭(zhēng)取其肉以祭死者。銼尸，當(dāng)胸一大斧，胸去數(shù)丈。逆賊之報(bào)亦慘矣。[6] 516

依常理而言，人受刀割必定會(huì)流血，流血過(guò)多人一定會(huì)死亡。

錢(qián)振飛受刑時(shí)，“流血，但很少。原因是開(kāi)刀前那猛然的一掌，把錢(qián)的心臟打得已經(jīng)緊縮起來(lái)，這就讓血液循環(huán)的速度大大的減緩了”，后來(lái)孫丙受檀香刑時(shí)，為了讓他不死，讓其喝參湯，而劉瑾是食粥。事實(shí)上孫丙受刑時(shí)，也參照了明代鄭鄤受刑：

至二十六日黎明，臠割之旨乃下。外擬原不至是。許曦是早，來(lái)促同往西市，俗所云甘石橋下四牌樓是也。時(shí)尚無(wú)一人，止有地方夫據(jù)地搭廠，與豎一有丫之木在東牌坊下，舊規(guī)殺在西而剮在東也，廠則坐總憲司寇秋卿之類(lèi)。少停，行刑之役俱提一小筐，筐內(nèi)俱藏貯鐵鉤與利刃，時(shí)出其刀與鉤穎，以砂石磨礪之。

辰巳二刻，人集如山，屋皆人覆，聲亦嘈雜殊甚。峚陽(yáng)停于南牌樓下，坐筐籃中，科頭跣足，對(duì)一童子，囑付家事，絮絮不已。傍人云：“西城察院未到，尚緩片刻?！鄙夙?，從人叢中舁之而入。遙望木丫，尚聞其：“這是何說(shuō)者？”連詞于極鼎沸中。忽聞宣讀圣旨，結(jié)句聲高：“照律應(yīng)剮三千六百刀?！?/p>

劊子百人，群而和之，如雷震然，人盡股栗也。炮聲響后，人皆跂足引領(lǐng)，頓高尺許，擁擠之極，亦原無(wú)所見(jiàn)。下刀之始，不知若何，但見(jiàn)有丫之木，指大之繩勒其中，一人高踞其后，伸手垂下，取肝腑二事，置之丫巔。眾不勝駴懼。忽又將繩引下，而峚陽(yáng)之頭，突然而興，時(shí)已斬矣。則轉(zhuǎn)其面而親于木，背尚全體。聚而割者如猬。須臾，小紅旗向東馳報(bào)，風(fēng)飛電走，云以刀數(shù)報(bào)入大內(nèi)也。[7] 620

凌遲鄭鄤蓋起了棚子，如同凌遲孫丙時(shí)搭起了高臺(tái)。

《檀香刑》還寫(xiě)到凌遲一個(gè)同奸夫謀殺親夫的女人，這女人一身肥肉，還有一個(gè)肌膚華澤如同凝脂、天香國(guó)色的妓女，王永寬先生在《扭曲的人性：中國(guó)的酷刑》第一節(jié)《凌遲》寫(xiě)道：

《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中有“凌遲犯婦”圖，畫(huà)的是有兩名婦女謀殺親婿，應(yīng)被凌遲處死。一隊(duì)兵士將她們押赴刑場(chǎng)，二人分別坐在籮筐中，就像明代鄭鄤被放在籮筐中抬到刑場(chǎng)一樣。這兩名女犯，一個(gè)瘦弱，一個(gè)肥胖。[8] 9

雖然莫言可能并沒(méi)有看過(guò)《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中“凌遲犯婦”圖，但是他一定翻閱過(guò)類(lèi)似的資料?！短聪阈獭分袑?xiě)懲罰一個(gè)偷東西的太監(jiān)，用類(lèi)似孫悟空頭上的緊箍一樣的鐵圈套在太監(jiān)的頭上：

于是俺們師徒二人暗中使上了源源不斷的力道，讓那鐵箍子一絲兒一絲兒地煞進(jìn)了小蟲(chóng)子的腦殼。眼見(jiàn)著小蟲(chóng)子這個(gè)倒霉孩子的頭就被勒成了一個(gè)卡腰葫蘆?！ㄑ劬Γ摹伴愅蹰V”的眼洞里緩緩地鼓凸出來(lái)。黑的，白的，還滲出一絲絲紅的。越鼓越大，如雞蛋慢慢從母雞腚里往外鉆，鉆，鉆……噗噗一聲，緊接著又是噗噗一聲，小蟲(chóng)子的兩個(gè)眼珠子，就懸掛在“閻王閂”上了。[3] 57

我們比較《警世通言》第十五卷《金令史美婢酬秀童》：“見(jiàn)秀童不招，心下也著了慌。商議只有閻門(mén)栓，鐵膝褲兩件未試。閻門(mén)栓是腦箍上了箍，眼睛內(nèi)鳥(niǎo)珠都漲出寸許，鐵膝褲是將石屑放于夾棍之內(nèi)，未曾收緊，痛已異常。這是拷賊的極刑了。秀童上了腦箍，兀而復(fù)蘇者數(shù)次?！?[9] 220

《西游記》中的唐僧念緊箍咒時(shí)，“唐僧一見(jiàn)，驚下馬來(lái)，睡在路旁，更無(wú)二話，只是把《緊箍?jī)褐洹奉嵉棺阕隳盍硕?。可憐把個(gè)行者頭，勒得似個(gè)亞腰兒葫蘆，十分疼痛難忍” [10] 339。

《檀香刑》用檀木來(lái)懲罰一個(gè)人，檀木之名貴與高潔與殺人之恐怖與污濁結(jié)合在一起顯得匪夷所思。但是把檀木作為懲罰人的刑具并不始于莫言，至少在清代許多刑具都是由檀木制成的，當(dāng)是取其堅(jiān)硬。清初小說(shuō)《姑妄言》就有用檀木懲罰人的情形：

遂大家動(dòng)起手來(lái)。番子們收拾強(qiáng)盜的非刑，說(shuō)起來(lái)令人寒心。先吊打了無(wú)數(shù)，和尚死握不招。計(jì)德將他兩只膀子用鐵線拴在一處，取出一根數(shù)寸長(zhǎng)的檀木棒來(lái)，有大指粗細(xì)，插在鐵線中，用力絞起來(lái)，勒得深入半寸，皮開(kāi)肉裂。他咬牙死受不說(shuō)。[11] 306

除此之外，《儒林外史》第45回出現(xiàn)了“我們衙門(mén)里拿到了強(qiáng)盜、賊，穿著檀木靴還不肯招哩”，張慧劍先生釋為“就是夾棍，套在人腳踝上夾的一種殘酷的刑具”。[12] 441

《說(shuō)岳全傳》中奸臣拷問(wèn)岳飛就是用檀木：

二賊又將岳爺拷問(wèn)一番，用檀木拶指，命二人用杖敲打，打得岳爺頭發(fā)散開(kāi)，就地打滾。[13] 445

《白雪遺音》卷三九中“四府刑廳童鐵面，三根檀木不容情” [14]。

我們洞悉了這些歷史知識(shí)，閱讀《檀香刑》時(shí)才會(huì)明白莫言是在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上加以踵事增華，“檀香刑”并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，才會(huì)欣賞《檀香刑》豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。

除此之外，小說(shuō)與《水滸傳》、《西游記》等也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這也是莫言小說(shuō)的一個(gè)整體特征。如孫丙打了侮辱自己妻子小桃紅的德國(guó)技師，罵道“你他媽的就躺在這里裝死吧！” [3] 194如同魯智深對(duì)鎮(zhèn)關(guān)西鄭屠說(shuō)“你這廝詐死” [15] 50；孫丙雙手抱拳對(duì)鄰居說(shuō)“好漢做事好漢當(dāng)，決不連累各位高鄰”，逼似武松殺死潘金蓮、西門(mén)慶及楊志殺死牛二的聲口。賣(mài)狗肉的老板娘孫眉娘無(wú)論從職業(yè)還是姓名均與在十字坡賣(mài)人肉包子的孫二娘有著一種說(shuō)不清的關(guān)系。

小說(shuō)第七章《悲歌》中孫丙開(kāi)了個(gè)茶館，茶館里有張二爺、吳大少爺、曲秀才等人談修鐵路的事，很明顯看出魯迅《藥》的氛圍來(lái)，還有孫眉娘被稱為“狗肉西施”其實(shí)也與魯迅《故鄉(xiāng)》中的“豆腐西施”有親密的文化基因。孫丙在行刑時(shí)的所作所為，我們分明看到《阿Q正傳》中阿Q所說(shuō)“二十年后又是一條好漢”等。

小說(shuō)寫(xiě)一個(gè)優(yōu)秀的劊子手，“站在執(zhí)行臺(tái)前，眼睛里就不應(yīng)該再有活人；在他的眼睛里，只有一條條的肌肉、一件件的臟器和一根根的骨頭”?！肚f子·養(yǎng)生主》庖丁解牛時(shí)說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！” [16] 118 《檀香刑》明顯借鑒了《莊子》這一情節(jié)。

二、《檀香刑》的母題

除了情節(jié)上的相似，《檀香刑》中也有大量的、對(duì)讀者來(lái)說(shuō)似曾相識(shí)的情節(jié)。這些情節(jié)由于多出現(xiàn)在古今小說(shuō)中并成為一種模式，可以稱之“母題”。

孫丙在監(jiān)牢中，找了一個(gè)與他長(zhǎng)得酷似的人去頂替他。可以說(shuō)“兩人長(zhǎng)相相似”在小說(shuō)戲曲中是一個(gè)套子。如小說(shuō)《聊齋志異·阿繡》中的真假阿繡；《紅樓夢(mèng)》中的甄、賈寶玉；李漁《無(wú)聲戲》中的《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》里的馬麟如與朋友萬(wàn)子淵年齡相仿，面貌大同小異；《三國(guó)演義》中的假?gòu)堬w及用小兵扮成的姜維；《水滸傳》中的假扮徐寧等?，F(xiàn)代金庸先生也是利用人長(zhǎng)相相似的一個(gè)大家，如阿朱的易容術(shù)天下無(wú)雙；蕭峰與父親蕭遠(yuǎn)山；裘千仞兄弟等。而且替死也是戲曲中的一個(gè)常見(jiàn)的模式，如李玉《一捧雪》的莫成因?yàn)橄嗝才c主人相同就替主人就刑。

《檀香刑》中還出現(xiàn)了一個(gè)丐幫，這大概也是受金庸小說(shuō)的影響吧。而且從監(jiān)獄中救孫丙的過(guò)程，很容易讓人想到《笑傲江湖》中向問(wèn)天、令狐沖等從監(jiān)獄中救出任我行的場(chǎng)景。

孫眉娘就要被人捉住時(shí)被夫人藏在被子中救下來(lái)。錢(qián)丁單槍匹馬沖起，在關(guān)鍵時(shí)刻拿出小刀在千人中劫持孫丙，這樣的情節(jié)就是在今天的電視電影中也是常常見(jiàn)到的。其實(shí)當(dāng)下小說(shuō)中出現(xiàn)電影化傾向是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，莫言小說(shuō)也不例外。

《檀香刑》第六章《比腳》寫(xiě)大腳的孫眉娘見(jiàn)到有三寸金蓮的知縣夫人的感覺(jué)，兩人其實(shí)在暗中比腳。這樣的情節(jié)我們?cè)隈T驥才先生的《三寸金蓮》也曾經(jīng)看到過(guò)。

《檀香刑》雖然寫(xiě)了許多人物，其實(shí)就我看來(lái)，這些人物其實(shí)并非來(lái)自民間，也非來(lái)自生活，而是來(lái)自想像。魯迅先生說(shuō)《聊齋志異》是用傳奇法而以志怪，我認(rèn)為《檀香刑》是用傳奇法來(lái)作小說(shuō)，也就是用奇人奇事而寫(xiě)作小說(shuō)。

在小說(shuō)中，小說(shuō)塑造了許多奇人。趙甲是個(gè)殺人技術(shù)出神入化的高手；受盡人間極慘酷刑的孫丙竟然能談笑風(fēng)生，比刮骨療毒的關(guān)羽還要超出多倍，已經(jīng)超出了常人的想像；小甲雖然是個(gè)智商不高的人，但他殺豬賣(mài)肉，一刀下去斤兩不差分毫，技術(shù)酷似《水滸傳》中的專業(yè)屠戶操刀鬼曹正，純熟如歐陽(yáng)修筆下的賣(mài)油翁；牛青與錢(qián)丁都是槍法奇準(zhǔn)的人；擅長(zhǎng)外科的成布衣和精于內(nèi)科的蘇中都是罕見(jiàn)的神醫(yī)；而孫眉娘烹調(diào)的狗肉絕佳而被稱為“狗肉西施”。這樣的人物不能說(shuō)在人世間沒(méi)有，但總是少之又少，這樣奇人奇事的描寫(xiě)增添了小說(shuō)的恍惚變幻、橫絕恣肆之感，但是畢竟離真實(shí)的人生還有一段距離，而且這些描寫(xiě)在小說(shuō)史上并不“新鮮”，都是常被寫(xiě)用的母題。因此我個(gè)人認(rèn)為，《檀香刑》是用傳奇法而寫(xiě)小說(shuō)。

與莫言的前期的小說(shuō)如《白狗秋千架》等不同而與后期小說(shuō)《生死疲勞》相似，《檀香刑》受到了《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》及《說(shuō)岳全傳》等的影響。《檀香刑》中寫(xiě)孫眉娘入骨地相思錢(qián)知縣，我們細(xì)細(xì)揣摩其語(yǔ)言口氣與《金瓶梅》中的潘金蓮求西門(mén)慶相似，如小說(shuō)寫(xiě)道：

冤家，冤家，你把我放了吧……你饒了我吧，我改過(guò)了，我再也不敢了，難道你非要我死了才肯罷休？

《金瓶梅》中潘金蓮請(qǐng)求西門(mén)慶寬恕時(shí)“好爹爹，你饒了奴罷！你容奴說(shuō)，奴便說(shuō)”。[17] 173

三、向古代小說(shuō)致敬

2006年3月，莫言與李敬澤先生對(duì)話《生死疲勞》時(shí)，莫言說(shuō)：“關(guān)于從中國(guó)古典小說(shuō)和民間文化中尋找創(chuàng)作靈感，是我近年來(lái)考慮比較多的問(wèn)題?！?[18] 274李敬澤先生認(rèn)為：“《生死疲勞》是一部向我們偉大的古典小說(shuō)傳統(tǒng)致敬的作品。這不僅指它的形式、它對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)精神的忠誠(chéng)，也是指它想象世界的根本方式?！?[18] 279坦誠(chéng)地說(shuō)，“它對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)精神的忠誠(chéng)，也是指它想象世界的根本方式”這些形而上學(xué)的東西是玄虛與飄渺的，而莫言小說(shuō)對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的致敬首先并主要表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)素材的化用上，這一點(diǎn)，我們從《檀香刑》就可以看出，因此，在《生死疲勞》之前的《檀香刑》中，莫言的小說(shuō)已經(jīng)在向古典傳統(tǒng)致敬了，它預(yù)示著莫言創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)變。

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[16]郭慶藩.莊子集釋[M]//新編諸子集成本.北京：中華書(shū)局，1961.

[17]蘭陵笑笑生.金瓶梅[M].秦修容，整理.北京：中華書(shū)局，1998.

[18]莫言.碎語(yǔ)文學(xué)[M].北京：作家出版社，2012.

Abstract： There are many plots such as killing person of MoYan'TanXiangXing based on the ancient novel and other documents. As the most core meaning of ebony as instruments of torture can be found in ancient novels. TanXiangXing use unique skill of miraculous person and the person who looked same to arrange plots which are used frequently in ancient novels and operaes. MoYan'Absorb nutrients from ancient novel.

Key words： TanXiangXing；Original story；Motif

（責(zé)任編輯：李漢舉）