基金項目：教育廳2013年人文社科專項項目（2013JK0066 ）“渭南戲曲民俗文化研究”。

摘 要：《檀香刑》中有著眾多的民俗活動，莫言用生活化的語言，給民間的讀者群展露了一個個鮮活的民間人物形象。而充斥其中的民間文化也豐富了《檀香刑》這部作品，使這部作品呈現(xiàn)出瑰麗奇譎的藝術(shù)世界。

關(guān)鍵詞：民間文化；民俗；莫言

作者簡介：王曉紅（1978-），女，河北邯鄲人，渭南師范學(xué)院人文與社會發(fā)展學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事古代文學(xué)和中教法研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06-0-01

著名民俗學(xué)家鐘敬文這樣說過：“現(xiàn)在大量存在于民間的文學(xué)藝術(shù)，是一種歷史的產(chǎn)物，同時也是時代的回音。”“對于創(chuàng)造時代的新文學(xué)和新藝術(shù)具有滋養(yǎng)作用?！盵1]63-64

莫言在蘇州大學(xué)小說家講壇演講時就闡明了自己的寫作立場是“作為老百姓的寫作”。而《檀香刑》則是他的民間文學(xué)的一部重要作品。《檀香刑》中有著眾多的民俗活動，莫言用生活化的語言，給民間的讀者群展露了一個個鮮活的民間人物形象。而充斥其中的民間文化也豐富了《檀香刑》這部作品，使這部作品呈現(xiàn)出瑰麗奇譎的藝術(shù)世界。

一、豐富的民俗活動

《檀香刑》小說中構(gòu)筑了一個真正的民間社會，各種民俗活動充斥其中。如女主角孫眉娘比腳，四月十八日要看知縣夫人，孫丙開設(shè)神壇等。最引人注目的是《檀香刑》中“豬肚”部分用了整整一個篇章專門寫了“斗須”這一民間活動。民間存在著很多的斗戲活動，這是民間雜藝的一種。民眾們常常會參加斗雞、斗蟋蟀、斗牛、斗羊等，這些活動古已有之，有些活動保留至今。參加者在比賽中獲得各種獎勵和滿足自己的好勝心，觀眾們也樂在其中。

在《檀香刑》的作品中，“斗須”也成為不可或缺的一環(huán)。知縣錢丁和孫丙進(jìn)行“斗須”比賽，民眾擁擠圍觀，看得津津有味，整個比賽過程生動鮮活，此時的胡須成為了非常美的藝術(shù)品被眾人欣賞，錢丁的瀟灑自若和孫丙的表演虛假形成了鮮明的對比。這一場比賽改變了孫丙的人生軌跡，讓孫丙開始了重新做人，唱起了屬于自己的戲。這一場比賽也讓眉娘陷入了對錢丁的一往情深中不可自拔，另外，也讓知縣錢丁在宣稱與民同樂的同時，在以后的情節(jié)發(fā)展中陷入了以他為代表的知識分子在民間的尷尬處境。

二、民間化的語言

莫言在被采訪時曾經(jīng)這樣說過：“譬如語言，譬如故事，都要有自己的鮮明的風(fēng)格。到了寫《檀香刑》時，我的追求已經(jīng)十分自覺。我想我首先要用一種跟自己過去的語言、跟流行的翻譯腔調(diào)不一樣的語言。這時候我想到了貓腔的戲文。所謂‘撤退，其實就是向民間回歸。所謂‘撤退得還不夠，就是說小說中的語言還是有很多洋派的東西，沒有像趙樹理的小說語言那樣純粹。在今后的寫作中，我也許再往后退幾步，使用一種真正土得掉渣、但很有生命的語言，我相信我能掌握?！盵2]

莫言在《檀香刑》中所運(yùn)用的語言有著鮮明的民間色彩，無論是敘述的語言還是人物中的對話盡皆如是。在作品中，尤其是“風(fēng)頭”部分和“豹尾”部分，其中的人物的敘述語言是非常個性化的語言。無論是眉娘、趙甲、小甲還是錢丁、孫丙，他們的敘述都采用了大量的民間口語，俗語、言語，都有自己的特點(diǎn)，各自呈現(xiàn)出不同特色。

三、突出民間戲曲——貓腔

在《檀香刑》后記中作者說：“一九九六年秋天，我開始寫《檀香刑》。圍繞著有關(guān)火車和鐵路的神奇?zhèn)髡f，寫了大概有五萬字，放了一段時間回頭看，明顯地帶著魔幻現(xiàn)實主義的味道，于是推倒重來，許多精彩的細(xì)節(jié)，因為很容易有魔幻氣，也就舍棄不用。最后決定把鐵路和火車的聲音減弱，突出了貓腔的聲音，盡管這樣會使作品的豐富性減弱，但為了保持比較多的民間氣息，為了比較純粹的中國風(fēng)格，我毫不猶豫地做出了犧牲?！盵3]

《檀香刑》這部作品全篇充斥著一種悲愴凄厲的聲音—貓腔，這是一種在山東高密一帶流傳的地方小戲。它在作品中成為一種主要的敘述載體，又吸納了部分地方的土語和俗語，恰如其分地體現(xiàn)了小說中的地方性和民間性，給小說帶來傳奇色彩。

在作品建構(gòu)上，莫言在小說鳳頭部和豹尾部的各個篇章先采用貓腔作引，又用了貓腔式內(nèi)心獨(dú)白方式，讓各個人物紛紛出場講出自己的獨(dú)特話語。這樣調(diào)節(jié)了作品節(jié)奏，讓小說充滿樂感。在敘述作品內(nèi)容時，隨著情節(jié)的發(fā)展，莫言安排了各種原汁原味的人物唱腔穿插其中，推動故事情節(jié)同時，也使得作品表現(xiàn)力更強(qiáng)，更具有民族性和地方性特點(diǎn)。

另外，莫言對《檀香刑》這部小說的讀者群也有自己的考慮。作者舍棄了魔幻色彩的寫法，毅然采用了民間傳統(tǒng)文化的“鳳頭”“豬肚”“豹尾”的寫作方式，并將民間口語戲曲帶入作品，摒棄了自己頗為拿手的天馬行空式的想象式書寫方式。莫言說：“我的這部小說也只能被對民間文化持比較親和態(tài)度的讀者閱讀?！盵3]可見，莫言對于作品的讀者群有自己清晰的定位，面向大眾、面向民間是他的選擇。

莫言在他的《檀香刑》中的民間化的追求在他的文學(xué)追求中是具有重要意義的，“愈是中國的愈是世界的”，這也顯示了莫言對于創(chuàng)作性的自覺性和對于世界性的企盼。同時，這也給近些年來處于小說創(chuàng)作尷尬處境的作者提供了一條別樣的文學(xué)創(chuàng)作之路。當(dāng)然，莫言在民間文學(xué)道路上前進(jìn)的同時，也融合了現(xiàn)代中西方小說的寫作技巧，是一種正在實踐中的新的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.話說民間文化[M].北京：人民日報出版社，1990.

[2]張慧敏.用耳朵閱讀——與莫言的對話.《深圳周刊》2001（8）.

[3]莫言.《檀香刑》后記.北京：作家出版社，2001（3）.