摘 要：“身體”在莫言的小說中占據(jù)著重要位置，以身體為對象展開歷史的敘寫，是莫言獨特的敘事手法之一。莫言小說中的“身體”，不僅包括作為人之存在本體——生理身體，還展現(xiàn)了身體的社會呈現(xiàn)—交往身體。莫言通過描寫身體所蘊含的饑餓、疾病、性等自然屬性，讓身體接受生存的考驗，挖掘復(fù)雜的人性，張揚人強勁的原始生命力。同時，他又透過個人性的身體，敘寫身體的社會屬性，表現(xiàn)身體與權(quán)力壓制和反抗的關(guān)系，展現(xiàn)身體強大的權(quán)力意志。

關(guān)鍵詞：莫言；《豐乳肥臀》；《檀香刑》；生理身體；交往身體

作者簡介：程秋云（1991-），女，壯族，廣西南寧人，四川大學文學與新聞學院2015級中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代小說。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02-0-07

作為第一位中國籍的諾貝爾文學獎得主，莫言筆耕不輟，三十余年，共創(chuàng)作11部長篇小說，數(shù)百篇中短篇小說，還有數(shù)量可觀的散文、劇本，以神奇詭異的想象力和汪洋恣肆的文風，創(chuàng)造出一個神秘瑰麗、野趣充盈的“高密東北鄉(xiāng)”，是當代極具影響力的作家。在文學領(lǐng)域，關(guān)于莫言的研究主要集中在以下幾個方面：一是從“民間”角度闡述莫言的“民間化”創(chuàng)作；二是把他歸入“新歷史小說”的創(chuàng)作隊伍，論述他對歷史的獨特敘寫和深度思考；三是從敘事學的角度論述其敘事風格和策略；四是女性人物形象研究；五是海外研究。在這眾多的研究視角中，身體研究相當薄弱。從《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲勞》一直到《蛙》，莫言均以身體作為主要敘述對象，可見“身體”在莫言的小說中占據(jù)著重要位置。

身體研究興起于20世紀80年代，它以身體為主要研究對象，從身體的角度審視問題。當前國內(nèi)文學界對身體研究的關(guān)注大多是從女性主義的角度，論述女性創(chuàng)作主體對身體的書寫以及女性身體在文本中的呈現(xiàn)姿態(tài)，即“身體寫作”。還有一些運用西方身體研究的理論資源，從文化研究的角度論述身體美學，其理論多數(shù)來自尼采、?？?、約翰·奧尼爾等哲學家、社會學家。美國社會學家約翰·奧尼爾在其著作《身體形態(tài)——現(xiàn)代社會的五種身體》中，把身體歸為兩大類：生理身體和交往身體。前者是作為生理性的身體，是我們存在和活動的根本，是人存在于世的本體，后者是處于社會中的人與他人互動的媒介，是具有“交往性的身體存在”。[1]這正是莫言小說中敘述的身體，莫言讓身體接受饑餓、疾病、性欲等考驗，淋漓盡致地展現(xiàn)身體的自然屬性，同時又將身體置于宏大的歷史之中，讓生理身體與歷史發(fā)生關(guān)聯(lián)、與社會發(fā)生對抗，激發(fā)身體潛在的社會屬性。具有自然屬性的身體正是奧尼爾所說的“生理身體”，它是個體身體先天存在的特性，而具有社會屬性的身體即“交往身體”，是作為社會中的人與社會的互動中后天衍生的特性。生理身體和交往身體，正是本文所要著重探討的身體的兩大范疇。

在文學領(lǐng)域中，身體既是作家感知生活、體驗生命的載體，也是展現(xiàn)生命狀態(tài)、敘寫歷史的對象。誠如謝有順所言，“不能魂歸身體的都是死魂靈的寫作”。[2]離開了身體的寫作，如凌空虛蹈，蒼白無力。以身體為對象展開歷史的敘寫，是莫言獨特的敘事手法之一?！敦S乳肥臀》和《檀香刑》是他倍受爭議的代表作。各評論界對其褒貶不一，可謂毀譽參半，“身體”正是爭論的焦點?！敦S乳肥臀》中，莫言以上官家族女性的身體為域場，展現(xiàn)個人、家族和民族的命運，敘寫20世紀中國動蕩變遷的歷史。《檀香刑》里，更是拿“身體”“開刀”，上演一場血淋淋的肉體嘉年華，揭露人性的陰冷、殘忍，回歸魯迅的“吃人”主題，批判封建專制的吃人本質(zhì)，預(yù)示著封建王朝的沒落和體制的瓦解。莫言小說中的“身體”，不僅包括作為人之存在本體——生理身體，還展現(xiàn)了身體的社會呈現(xiàn)—交往身體，闡述身體與生存、身體與權(quán)力的關(guān)系。從身體研究的視域?qū)δ缘男≌f進行解讀，對于探討身體在莫言小說中的象征性和隱喻性，以及莫言的人倫觀、生命觀、歷史觀有著重要作用。

一、生理身體的書寫：身體與生存的關(guān)系

生理性的身體具有生物學和醫(yī)學的特性，即生物學研究的動物性和醫(yī)學實踐的生理機能，二者都是生存的基礎(chǔ)。維持身體正常運行的食物和各項身體機能的健康，是生存狀態(tài)得以保持的根基。人們常常將身體生理性的需求作為自私和反動的罪惡根源，認為物質(zhì)性的追求是欲望膨脹的源頭，將會玷污精神的純凈和靈魂的圣潔，擾亂社會的秩序。然而，從身體生理需求出發(fā)的行動難道一定是反動的嗎？恰恰相反，若無法滿足身體運行的基本需求，“反動”則會成為生存所選擇的途徑，私欲也會因過度匱乏而畸形膨脹。只有滿足身體的生理性，生存才能進行，生存的價值才有追求的力量。

（一）饑餓：生存的考驗

食物，是生存的根本，是身體機能正常運行的基本需求。食物是身體的基本要求和自然權(quán)利。食物的滿足過程亦是讓身體充滿能量、產(chǎn)生愉悅感的過程?！吧眢w和食物斷然不可分離，食物是身體的磐石般的基礎(chǔ)，身體只有在食物的意義上才能完成各種各樣的表意”。[3]身體若缺乏了食物所轉(zhuǎn)化成的能量，生存便無法維系，痛苦隨之襲來。食物的匱乏，直接導致身體的生理反應(yīng)：饑餓。而饑餓，則是迫害身體機能，使其運行遲緩甚至罷工的罪魁禍首?！皩τ谏眢w而言，如果有什么圖騰般的悲劇，那絕對就是饑餓，這是我們文明人的一個重復(fù)性的從未完全抹殺的傷痕”。[4]饑餓，破壞、毀滅身體機能，從而引發(fā)生存危機。莫言的小說，透析著身體生理饑餓感與生存關(guān)系的思考，他讓筆下的蕓蕓眾生身處饑餓的困境，遭受饑餓的折磨，考驗人的道德底線和人性的尺度，展現(xiàn)人最本質(zhì)和真實的生存狀態(tài)。莫言的作品中，存在著大量關(guān)于食物和饑餓的敘事，如《透明的紅蘿卜》里，黑孩的“饑餓”是金色的紅蘿卜，“饑餓”被具象化；《四十一炮》中，羅小通的“饑餓”是肉，這種“饑餓”逐漸“腫大”，最終演化成食肉欲望；《酒國》中，以嬰兒為食，“饑餓”已突破物質(zhì)饑餓層次，成為一種口腹之欲的精神饑餓，這是物質(zhì)饑餓滿足后欲望的不斷膨脹，是一種畸形、病態(tài)的“饑餓”形態(tài)。莫言把“饑餓”當做他創(chuàng)作的財富，“饑餓”讓他對生命有著更為深刻的體驗。

1.物質(zhì)饑餓

饑餓，是一種生理反應(yīng)，亦是一種心理反應(yīng)。因缺乏食物而導致生理機能的衰竭，是物質(zhì)上的饑餓，是一種生理饑餓現(xiàn)象。莫言把饑餓身體化、生物化和物質(zhì)化?！敦S乳肥臀》可謂是一部饑餓苦難史，以饑餓敘寫肉體和精神的創(chuàng)傷。莫言堂而皇之地敘寫象征著進食的器官：口腔，消化器官：胃，提供食物的器官：乳房。這些身體各部分的組織器官，都是解決物質(zhì)饑餓的需要。物質(zhì)饑餓的源頭，有天災(zāi)，亦有人禍。

戰(zhàn)爭，可謂引發(fā)“饑餓”的大災(zāi)難?！敦S乳肥臀》所講述的近百年中國動蕩變遷史，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭這兩段時間最長、戰(zhàn)況最慘烈 、社會最動蕩的戰(zhàn)爭時期。戰(zhàn)爭，轟炸人們的房子、掠奪百姓的食物，甚至剝奪生存的權(quán)利。物質(zhì)極度匱乏，百姓饑餓難耐，身體的生理性被極大凸顯，一切行為處于“胃”的掌控下。饑餓的人對食物有著異乎尋常的渴求，為了獲取教堂布施的稀粥，人們不惜長途跋涉，甚至餓死在路上，“粥被喝得一片響。不知有多少眼淚滴在粥碗里，幾百條紅舌頭把碗舔光”，[5]“一片響”“紅舌頭”“舔光”，莫言簡單的敘述，卻把戰(zhàn)爭時期人們食不果腹、饑餓難忍的生存狀態(tài)赤裸裸地展現(xiàn)出來，戰(zhàn)爭的殘酷性和反人類的罪惡性一覽無遺。人們對于食物質(zhì)量的要求降至最低點，進食成為維持人體機能運行的本能行為，是為了生存，為了活著。

當人禍遇上天災(zāi)，身體生理饑餓感將會吞噬一切，包括自尊、道德和人性。這一切都被“饑餓”推至邊緣，直至泯滅。三年大困難時期，中國的土地上餓殍遍野，人們被饑餓所控制，異變成具有反芻習性的動物。蛟龍河農(nóng)場的女人們餓得例假消失時，自尊心和貞操觀被饑餓所俘虜，讓猥瑣不堪的張麻子所利用，以食物為餌，一一誘奸。上官金童的姐姐喬其莎，一位漂亮高傲、自尊自強的女大學生，曾勇敢反對農(nóng)場牲畜雜交的荒謬實驗，堅持科學與真理，然而，當饑餓嚴重威脅其生存時，她丟棄尊嚴和驕傲，心甘情愿地被倉庫管理員張麻子誘奸，只是為了幾個饅頭，狼狽的吃相，觸目驚心。在饑餓面前，肉體和靈魂都可以出賣。身體完全被“饑餓”所俘虜，一切行為都受其掌控，其他的一切都變得麻木，只有食物才能激起反應(yīng)。

為了解決饑餓問題，人們所遵從的文明禮儀、所堅守的尊嚴貞操統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，所有的禮義廉恥都不復(fù)存在 ，惟剩下一具只會進食的軀殼。如“巴普洛夫的狗”，食物是引起本能反射的刺激物。在饑餓面前，身體的動物性吞沒了人性，人的意識和行為被控制和支配。人在饑餓面前的生命本相被毫不保留地釋放，人性原欲本體赤裸裸展露出來，引發(fā)人性的思考和人類生存的憂思。

在“饑餓”的威脅面前，有人選擇屈服，有人則頑強抗爭。饑餓會使人喪失人性，然而，饑餓也會激發(fā)人的潛能，使人爆發(fā)出無與倫比的力量。當饑餓狀態(tài)長期得不到滿足，人將會突破生理機能的極限，展現(xiàn)出強悍的生命力。懦弱、自私的身體被“饑餓”奴役，無私、堅韌的身體則會主動對抗“饑餓”，獲取生存的基本權(quán)利。莫言敘寫被“饑餓”控制的身體的同時，也看到了人的原始生命力，抗爭性的身體愈發(fā)顯得偉大。胃本是一個消化器官，然而母親上官魯氏把其作為存儲糧食的工具，把糧食吞到肚中，躲過糧食保管員的檢查，偷偷運回家后再把糧食吐出來，作為孩子們的食物。母親用她的胃，對抗孩子們的饑餓感，使他們順利成長。盲眼的八姐，上官家族中最弱小的存在，本該被家人照顧、保護，卻為了省下自己的口糧，為了母親不再以“反哺”的行為傷害自己的身體，毅然選擇了跳河自殺，換取家人生存的出路。她以身體換身體，以生命對抗饑餓。“饑餓”反過來，被她們?nèi)崛醯珗詮姷纳眢w所壓制。不管是母親還是八姐，都是為了他人而選擇犧牲、奉獻自己的身體，可見，饑餓是可以被征服的，被無私的身體所征服。當一個人拋開了自己的生死時，還有什么是可以把他打倒的呢？縱然是生理本能的“饑餓”也不能夠。

2.精神饑餓

饑餓，有物質(zhì)上的饑餓和精神上的饑餓之分，物質(zhì)饑餓是實實在在的饑餓，是沒有食物能量的補充而產(chǎn)生的一種生理反應(yīng)，精神饑餓則是在物質(zhì)的饑餓得到滿足之后衍生的一種心理反應(yīng)，是對食物更高的要求?！梆囸I”衍化成欲望的象征。所謂的口腹之欲，便是精神饑餓的形象表達。

莫言小說中的精神饑餓，最鮮明的表達可推《酒國》。人們追求著高級的飲食等級：吃嬰兒。這是精神饑餓最瘋狂的狀態(tài)：私欲膨脹到極致，導致人性的變異甚至魔化?！端氖慌凇穭t展現(xiàn)了物質(zhì)饑餓轉(zhuǎn)化為精神饑餓的過程。莫言這樣闡述：“羅小通的食肉欲望，起源于物質(zhì)貧乏時的欲望想象。隨著物質(zhì)生活的改善和肉類的充足，他的食肉奇能，漸漸變成一種對于肉的崇拜?！盵6]由于早期物質(zhì)饑餓的無法滿足，羅小通對肉食的渴求不斷膨脹，當解決了物質(zhì)饑餓，可以為所欲為地吃肉時，長年累積的肉食欲望便會質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為精神饑餓：追求吃肉帶來的歡悅。吃肉比賽、肉食節(jié)、肉神廟，無一不是滿足精神饑餓的狂歡。物質(zhì)饑餓轉(zhuǎn)化為精神饑餓的過程，還表現(xiàn)在《豐乳肥臀》中鳥兒韓與鸚鵡韓父子倆對食物的追求上。饑荒時期的鳥兒韓，打過鳥兒填飽肚子，解決物質(zhì)上的饑餓。到了下一代，鸚鵡韓琢磨出以鳥為食的百鳥宴，然而，這已經(jīng)不是為了果腹，而是為了滿足領(lǐng)導的口腹之欲，討得領(lǐng)導的歡心，以獲取更大的利益?！皷|方鳥類中心”成為鸚鵡韓獲利的工具，其利用的正是領(lǐng)導們對奇珍異食的欲求，來滿足自己追求利益的欲望?！傍B兒”由解決“物質(zhì)饑餓”變成滿足“精神饑餓”的食物，人的欲望也走向了另一個極端，顯示出貪婪與揮霍的本性。上官金童的“戀乳癖”是精神饑餓的另一種形態(tài)。他以乳為食，不僅是嬰兒啜飲母親乳汁以獲取身體成長的能量，更是精神依賴的糧食。到了斷乳的年紀，上官金童依然以乳汁為食而拒絕其他的食物，即使母親用盡手段也無法讓他斷乳。乳汁，已脫離食物的范疇，成為上官金童獲取安全感和滿足感的食糧。

物質(zhì)饑餓是身體最基本的需求，精神饑餓立于物質(zhì)饑餓得到滿足的基礎(chǔ)之上，是身體需求不斷膨脹產(chǎn)生變異的結(jié)果。物質(zhì)饑餓展現(xiàn)的是人性的原欲本體，精神饑餓揭露的是隱藏在身體深處、難以察覺的欲望變種，能否抵擋得住這兩種“饑餓”，能否主動壓制住這兩種饑餓，是對人性的一大考驗。

（二）疾?。荷娴耐{

如果說饑餓使人體生理機能逐漸下降而產(chǎn)生生存危機，那么疾病則是讓身體各個器官發(fā)生病變、心理發(fā)生異常而影響正常活動的進行，給人帶來肉體和精神的雙重折磨。當疾病的苦痛遲遲無法緩解或治愈時，人的生存便會受到巨大威脅。疾病，在莫言的小說中具化為身體的殘缺和精神的病態(tài)，把身體置于殘酷的疾病折磨之中，在敘寫身體對抗病痛的過程中，表現(xiàn)生存的苦難，彰顯堅韌的生命強力。

1.肉體殘缺

肉體殘缺，通常指異于常人的身體缺陷，如眼盲、耳聾、毀容、肢體殘缺等。肉體殘缺，影響到了身體的正?；顒?，嚴重威脅人的生存。莫言筆下多出現(xiàn)身體殘缺的形象，如《金發(fā)嬰兒》中的瞎眼婆婆、《透明的紅蘿卜》里的獨眼姑娘菊子、《生死疲勞》大頭娃娃藍千歲，《蛙》中容貌被毀的陳眉，雙腿殘廢的陳鼻，他們都因身體的殘缺而遭受著可怕、痛苦的經(jīng)歷，他們的人生因肉體殘缺而變得苦難。

肉體的殘缺帶來的不僅是短暫的身體疼痛，還有他人的歧視和不公，這是比身體病痛更加殘酷的折磨?！敦S乳肥臀》中的上官玉女一生下來便雙目失明，身體殘缺的她本應(yīng)備受呵護，然而恰恰相反，家族中她是“多余人”式的存在，就連母親上官魯氏也嘆息：“你呀，多余了?！盵7]同為“金童玉女”的雙生子，弟弟上官金童身體健全，卻備受母親和姐姐們的照顧、疼愛，而天生眼盲、弱小殘疾的上官玉女卻遭受忽略，成為一個可有可無的人。眼盲讓她生來就受難，家人的冷漠則使她苦難加深。然而，人性之善和生命的韌性永遠是我們無法預(yù)知的，其爆發(fā)出的力量令我們震撼。盡管身體殘疾、受到家人的忽視，八姐上官玉女依然頑強地活著。乳房被弟弟霸占，得不到母乳的喂養(yǎng)她依然長大。大撤退中，許多人都因食物匱乏和長途跋涉病倒甚至死亡，而最為羸弱的她卻忍受住饑餓和勞累，沒病沒災(zāi)地活了下來。當家人因饑餓受到生存危機時，她毅然決然結(jié)束自己的生命，以省下口糧換來家人生存機會。在八姐身體殘缺的背后，蘊含著對疼痛和苦難超乎常人的忍耐力。她的身體雖然是殘缺的，然而人格卻是健全甚至是高尚的，生命力是無比充沛而強悍的。

身體殘缺是否就意味著弱??？莫言以《豐乳肥臀》中的形象啞巴孫不言做出了回答。“手持棍棒、彈弓或是木棍削成的刀槍，瞪著眼白很多的眼睛，陰沉沉的盯著每個從胡同經(jīng)過的人或是別的動物”。[8]啞巴孫不言一出場就給人以強悍到心悸的感覺，完全感覺不到他是一個身體殘疾之人，反似一個強壯彪悍的梟雄。對于身體健全的人，戰(zhàn)爭是對身體的最大威脅和迫害，然而對于殘疾的孫不言來說，卻是他展示強悍的身體力量的大舞臺。他參加鐵路爆炸大隊，率領(lǐng)敢死隊隊員勇猛殺敵，暴躁而殘忍的搏殺讓人恐懼。即使在戰(zhàn)斗中受傷雙腿截肢，“剩下半截的孫不言，更顯示出上半身的粗大威武”。[9]正如眼盲之人聽覺會特別靈敏一樣，當身體的某一個部件出現(xiàn)殘缺，其代替的部件會顯示出更為強大的特質(zhì)。孫不言雖然只剩下半截身體，但是依然散發(fā)著震懾人心的力量，他威武強健的軀體和發(fā)達的長臂，讓人完全忽略他殘缺的事實，其殘缺之下所蘊含的力量，比普通人更加強大。莫言通過對身體殘缺之人的敘寫，展現(xiàn)身體殘弱與生命力的強勁形成的強烈反差，讓我們對生命強弱的判定有了新的思考：身體強壯，并不意味著是強者，肉體殘缺，亦不代表是弱者，殘缺的肉體有時爆發(fā)出的力量更勝于常人。相對于肉體殘缺，精神病態(tài)給人帶來的危害更為巨大，只有健全的精神人格，才是一個健康的人。

2.精神病態(tài)

莫言小說中所寫到的疾病，既有肉體的殘缺和創(chuàng)傷，也有心理與精神異常的精神病患，其主要表現(xiàn)為對正常社會生活的適應(yīng)長期不良，人格總體的不協(xié)調(diào)或人格組成部分的不平衡。肉體殘缺病變通常指醫(yī)學范疇上的疾病，精神病態(tài)則屬于心理學領(lǐng)域的疾病，二者都可能對人的生存產(chǎn)生致命威脅。莫言不僅關(guān)注著人肉體殘缺和創(chuàng)傷，還透過軀體，看到人心理的病變，塑造了心理扭曲、心智發(fā)育不健全的人物形象。

《豐乳肥臀》中上官金童的“戀乳癖”，是精神病態(tài)的一種表現(xiàn)?！吧瞎俳鹜膽偃榘Y，實際上是一種‘老小孩心態(tài)，是一種精神上的侏儒癥。固然已經(jīng)到了滿頭白發(fā)的年紀，但他還是兒童的心態(tài)，他永遠長不大，他是一個靈魂的侏儒”。[10]上官金童雖然身體健全，有著成年人的身軀，但是他的心理依然是長不大的兒童狀態(tài)，其靈魂并未隨著肉體的發(fā)育而成熟，是個依靠乳房存活的窩囊廢，一事無成。精神心理上的成長滯后是一種精神的病態(tài)，它會使人永遠處于弱小的狀態(tài)中，只有依附于他人才能存活，是比肉體病變更為可怕的一種疾病。一個人身體的強健，并不代表生命力的強大，如果沒有一個成熟的靈魂和健康的精神，即使體魄強壯，也是一個社會的弱者。

上官金童的精神病態(tài)是其自身拒絕長大的結(jié)果，而龍青萍的精神病態(tài)則是肉體殘缺和時代造成的悲劇?！敦S乳肥臀》中的獨臂人龍青萍，因為缺了一條胳膊而變得冷酷、嚴厲，令人難以親近。龍青萍盡管是一個女英雄，但是卻沒有英雄所獲得的光環(huán)和幸福。三十九年的人生，沒有談過戀愛，不知愛情何味，成為一個老處女，被雞場的女工們嘲笑。身體的殘疾已讓她深感自卑和苦痛，他人的冷嘲熱諷讓她心理愈發(fā)壓抑痛苦，最終扭曲變異。她為了成為一個真正的女人，想方設(shè)法靠近上官金童，不分晝夜、軟硬皆施，用盡一切手段讓上官金童結(jié)束自己的處女之身。然而，事與愿違，即使她放下了身段、拋棄了尊嚴，也沒能結(jié)束自己老處女的命運。龍青萍心理的抑郁積壓膨脹，無法控制最終爆發(fā)，舉槍威逼上官金童可憐自己，最終愿望實現(xiàn)時，已成了一具溫熱的尸體。獨臂的缺陷本身已讓她深受苦難，時代對性的壓制如同在她傷口上撒鹽，他人的譏諷更是壓在駱駝上的稻草，多層疊加的壓迫，終讓龍青萍這個獨立強悍的女英雄心理抑郁扭曲，精神瘋狂迷亂，不惜以死來滿足自己成為真正女人的目的。

肉體的疾病可以依靠藥物和手術(shù)來治療，然而精神的疾病卻是再昂貴的藥物、再先進的醫(yī)療設(shè)備和再高超的醫(yī)術(shù)也難以治愈的，它根植于人的身體深處，難以尋覓，唯有自己才是自己的醫(yī)生。精神病態(tài)有時甚至比肉體病痛給人的危害更大，時刻關(guān)注精神的狀態(tài)，健全自己的心理，保持身心健康，是一個人生存的基本。

（三）性愛：生存的欲求

性作為身體最基本、最強大的本能之一，是人類生存的基本要素。性并非一種單純的身體生理需求，單純的肉體交媾只是為了繁殖后代、種族延續(xù)，沒有任何欲求，這是動物化的性本能，當動物本能的性有了生殖繁衍功能之外的目的，滲透上靈魂中的情欲，便會升華為身體中豐富而神秘的生命體驗：性愛。性愛在莫言的身體敘事中占據(jù)著重要位置，他借有性無愛的性，抨擊性壓迫給女性帶來的戕害，又以野性不羈的性愛表達對原始生命強力的膜拜。

1.性壓制：身體枷鎖

性本是一種單純的身體生理需求，身體性愛本是自由而美好的，然而它卻被人掌控利用，以性作為迫害身體、壓制人性的工具，成為人身體的枷鎖、心靈的桎梏。莫言看到了嚴厲的性壓制對人、特別是作為弱者的女性的殘酷迫害，通過揭露傳統(tǒng)性道德的殘酷和變態(tài)，控訴迫害女性的社會制度，批判其背后非人道的傳統(tǒng)文化觀。

由于身體構(gòu)造和力量的弱小，女性多處于劣勢一方，而性壓制、性迫害也更為深重?！敦S乳肥臀》可謂是一部女性的苦難史，戰(zhàn)亂、饑饉威脅著她們的生命，然而，性的壓迫才是她們身體最大的苦難，肉體不僅受到殘忍折磨，精神更是受到巨大創(chuàng)傷。四姐上官想弟，為了家人的生存，自賣自身當了妓女。妓女，肉體受虐待，精神受摧殘，可謂是世間最卑賤、最苦難的行當。四姐含著“紫色的眼淚”控訴：“當妓女的，靠著身子掙飯吃，攢這點錢，不容易，老鴇催逼，流氓欺負，我這點財寶，都浸著血……”[11]她以身體進行性交易，換取家人的生命，這種犧牲的行為本應(yīng)受人敬重，然而，因為她奉獻的是被貞操觀束縛的身體、傳統(tǒng)文化所禁忌的“性”，違背了世人一直尊崇的傳統(tǒng)節(jié)烈觀，她便成為了人人唾棄、欺壓的對象。即使是浸著血淌著淚的賣身錢，也被公社干部全部沒收。迫害不僅止于財產(chǎn)的掠奪，更殘忍的還有精神的戕害。一無所有的四姐被冠上榨取窮人苦命錢的資產(chǎn)階級的罪名，拉到階級教育展覽館，如物品一樣展覽，受人嘲諷。肉體與精神的雙重迫害讓艷光四射的四姐成了個蒼老的女人。四姐悲慘的血淚史，是以身體貞操觀、傳統(tǒng)節(jié)烈觀戕害婦女的悲劇史。

《我之節(jié)烈觀》中，魯迅先生一針見血地揭露傳統(tǒng)節(jié)烈觀的殘酷本質(zhì)：“國民將到被征服的地位，守節(jié)盛了；烈女也從此著重。因為女子既是男子所有，自己死了，不該嫁人，自己活著，自然更不許被奪。”[12]傳統(tǒng)的身體貞操觀對女性的戕害可見一斑，而其背后的男權(quán)本質(zhì)又給女性帶來深一層的創(chuàng)傷。在傳統(tǒng)的家庭關(guān)系中，由于男女身體構(gòu)造與力量的差異，女性多為受壓制的一方，而身體壓制最深重的要數(shù)性的壓制。妻子的身體不僅是丈夫合法的性欲對象，同時還擔負著傳宗接代的責任。女性不貞，被打被休，生不下一男半女，也逃脫不了被休的悲慘命運。性壓迫的身體苦難在上官魯氏身上表現(xiàn)得尤為深重。魯璇兒沒懷上孩子，被婆婆和丈夫責罵、虐待?；啬锛以V苦，連姑姑也不站在她這一邊，認為傳宗接代是一個女人的頭等大事，無法生育的女人被婆家人打罵是正常的。女性身體成為純粹的生殖工具，尊重和幸福立于生育的基礎(chǔ)之上。魯璇兒做夢都想要一個孩子，以擺脫受打罵的日子。生不出孩子的原因是丈夫沒有生育能力，是不能繁衍后代的騾子，然而，所有人都把責任推到她的身上，男權(quán)對女性迫害的本質(zhì)赤裸裸展現(xiàn)了出來。為了生一個孩子，避免被休的命運，魯璇兒竟被姑姑逼著和姑父借種，簡直荒謬殘酷到了極致，倫理與道德被徹底踐踏和粉碎。生殖性的身體壓迫還未結(jié)束，為了傳宗接代生兒子，魯璇兒被迫與無愛的男人交合，借種生子，上官魯氏的七個女兒都是深受性迫害的產(chǎn)物，是上官魯氏悲慘遭遇和深重苦難的見證。因生不出男孩，魯璇兒遭受著丈夫和婆婆的毒打虐待，受盡了屈辱與折磨。莫言對此談到：“對一個婦女來說，最大的痛苦莫過于把自己的身體交付給她不愛的人。”[13]對于一個深受貞潔觀影響的農(nóng)村婦女來說，被身體交給不愛的人糟蹋，比肉體的折磨更讓她痛苦萬分。性迫害給魯璇兒的災(zāi)難達到了悖反常理的荒誕狀態(tài)，“我要做貞節(jié)婦，就要挨打、受罵、被休回家；我要偷人借種，反倒成了正人君子?！盵14]這是一個怎樣虛偽、荒謬的性倫理啊，其變態(tài)、殘酷到令人發(fā)指。身體性愛的美好完全不存在，女性身體成為男性的性欲對象和生殖的工具，如一把沉甸甸的枷鎖，牢牢鎖住自由的身體。

2.性自由：身體解放

身體性愛是繼溫飽之后人更高一級的追求，健康的性愛應(yīng)該是自由的，不受壓制和束縛的。以身體為對象的性交易、貞潔觀、純粹為生育和繁殖而進行的性行為都是傳統(tǒng)社會規(guī)范對性的嚴厲壓制，是束縛身體自由、個性解放、削弱生命活力的行為。張揚自由、健康的性愛，向虛偽、殘酷的性壓制說不，解放性愛身體，莫言筆下的女性勇敢追求性愛的自由和身體的解放。

《紅高粱》中的“我奶奶”戴鳳蓮蔑視傳統(tǒng)禮法，忠于自己對愛的渴望，追求自由而幸福的性愛：“天，什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？……我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主?！盵15]她以自由的性愛對抗被傳統(tǒng)禮教束縛的身體，尋回身體的自由，彰顯身體的主體性?！短聪阈獭分械膶O眉娘潑辣果敢、野性不羈，雖貌美如花、精明能干，卻因一雙“大腳”不得不屈身下嫁給殺豬宰狗的木頭疙瘩趙小甲。丈夫雖身材高大，然而下巴光溜、腦瓜子辦禿、性格軟弱，毫無男子陽剛之氣。當眉娘看到長著瀑布似的美麗胡須、儀表堂堂、志氣昂揚的新知縣，便被其豐姿飄灑、玉樹臨風的風度迷住，日思夜想、無法自拔，熾熱的欲火燒焦了她的心，患上了相思病。愛的渴望讓孫眉娘拋開大腳的自卑、掙脫道德倫理的束縛，大膽主動地靠近錢大老爺，一解單相思的折磨，她愛得大膽，愛得潑辣，愛得“浪”性十足。錢大老爺強壯健美的身體，激發(fā)了她壓抑的性欲，她以野性不羈的身體性欲反叛傳統(tǒng)道德規(guī)和既定命運，勇敢追求強健的身體、自由的身體性愛。還有《豐乳肥臀》中的女兒們，雖是身體性壓迫的產(chǎn)物，卻反過來成為了反抗性壓制、追求性自由的代表。大姐上官來弟與游擊隊長沙月亮自由相愛。上官念弟，拋開世俗眼光和傳統(tǒng)貞操觀的束縛，即使為妾、無名無分，也要跟司馬庫在一起。三姐上官領(lǐng)弟為了愛人鳥兒韓，可以等待十八年，甚至不惜讓自己化身鳥仙，以此來表明自己的決心和愛意。六姐上官來弟與孫不言結(jié)婚后，與鳥兒韓大膽私通，愛得狂放不羈。身體性愛是她們獲得主體意識的通道，是反抗封建傳統(tǒng)禮教的力量。她們勇敢掙脫道德倫理的羈絆，大膽追求婚姻自主和性愛自由，充滿了野性之美和情愛之真，張揚著身體的力量、人性的解放和生命的強力。

身體性愛應(yīng)該是自由的，它不應(yīng)該被人所利用，更不應(yīng)該被道德倫理嚴厲束縛。健康的性應(yīng)該是有愛的，只有充滿了愛的性才能給人以愉悅感、幸福感，才能繁衍出身體健全的后代，延續(xù)種族的生命。上官魯氏與牧師馬洛亞在散發(fā)著香氣的槐樹林歡愛，誕生了金童玉女，女兒們自由的戀愛婚姻誕下了生命力旺盛的后代，孫眉娘與錢大老爺?shù)拇竽懬閻郏杏毻^承錢家的香火。種族的延續(xù)依靠自由而健康的性愛的力量，民族的繁榮昌盛亦寄希望于身體強健的后代和其迸發(fā)的強悍生命力。

二、交往身體的書寫：身體與權(quán)力的關(guān)系

生理身體是我們生存的基礎(chǔ)，其主要關(guān)注的是身體本身的自然屬性，即饑餓、疾病、性愛等生理性反應(yīng)。交往身體超出生理性范疇，不再是個人內(nèi)在的封閉式體驗，而是具有交往性質(zhì)的人與人之間的互動，身體被置于社會的各種關(guān)系之中，成為社會交往的媒介。然而，身處于紛繁復(fù)雜、階級對立的社會結(jié)構(gòu)之中，身體逐漸符號化，成為各權(quán)力階層馴服的工具。奧尼爾對此擔憂“社會組織會變成一架生命機器”，[16]身體“被各式各樣的官僚機制包裹于其間”。[17]因此，“為了抵抗向機器型或假肢型社會發(fā)展的趨勢（在那種社會里人的正常的智性和感性被馴服得奴性十足），我們才開始將研究目光投向了人的交往身體所蘊涵的最根本的力量”。[18]身體被機制所附庸的權(quán)力馴服并規(guī)制，為其所用，人被權(quán)力規(guī)訓，變成權(quán)力的奴隸，而身體自身蘊涵著主體性，潛伏著難以估量的根本力量，當外界的壓迫到達身體極限，它將爆發(fā)出巨大的反抗力，展現(xiàn)強大的權(quán)力意志。

（一）規(guī)訓的身體：權(quán)力壓迫

身處于社會關(guān)系中的身體，不可避免地受到社會和歷史的制約和影響，身體成為權(quán)力的目標和焦點，被其徹底馴服和規(guī)制。莫言不僅對生理身體有著極大關(guān)注，對于卷入了權(quán)力核心的身體有著更為獨特的認知。

在權(quán)力與身體的博弈中，由于權(quán)力根植于巨大的國家機器和龐大的利益集團，對于個人化的身體顯然占據(jù)著難以逾越的優(yōu)勢，所以，個人身體一開始就存在著被壓制的天然劣勢。附庸于統(tǒng)治階級的權(quán)力，為了自身的長久統(tǒng)治和階級利益，對個人的身體往往采取壓制和規(guī)訓的手段。權(quán)力與身體的較量在《檀香刑》中刻畫得淋漓盡致，而最讓我們毛骨悚然、印象深刻的可謂是鮮血淋漓、觸目驚心的酷刑。斬首，金牌劊子手趙甲第一次接觸的刑罰，處死的是自己的舅舅。閻王閂，用冰冷尖銳的鐵箍取走人頭，是對盜賣萬歲爺七星鳥槍的太監(jiān)小蟲子的懲罰。腰斬，一斧把人的身體砍成兩段，是處死偷銀庫丁的酷刑。最血腥的莫過于凌遲，一刀一刀割掉犯人身上的肉，五百刀一刀都不能少，這是對刺殺朝廷命官的愛國青年錢雄飛的處決。檀香刑，拿一根檀香木橛子，從谷道釘入人的身體，穿透五臟六腑，讓人求生不得求死不能，在最清晰凌厲的痛苦中慢慢死去，這是處決孫丙的刑罰，慘無人道、令人心驚膽寒。刑罰，拿身體“開刀”，一種比一種殘酷，一種比一種駭人聽聞。對于實施酷刑的目的，?？逻@樣闡釋：“嚴刑峻法之所以必要，是為了殺一儆百，使人銘記在心。”[19]權(quán)力的代表大官僚袁世凱讓青年軍官來觀看錢雄飛的行刑，目的正是讓他們吸取教訓，斂起謀反叛逆之心，服從長官，效忠朝廷，死心塌地為統(tǒng)治階級服務(wù)。這是統(tǒng)治集團內(nèi)部鞏固權(quán)力的手段。而對于威脅自身權(quán)力的孫丙，“非用重刑，不足以震懾刁民”，“以儆效尤”，[20]展現(xiàn)君權(quán)的神圣不可侵犯。對于侵犯法律和君權(quán)者，酷刑是懲罰和消滅其肉體的手段，對于天下百姓，酷刑是通過對肉體殘酷的公開展示來達到警告和震懾目的，讓百姓們收束惡念，不敢犯罪，老老實實做順民?？嵝?，可謂是權(quán)力對身體最直接、最殘酷的壓迫和規(guī)訓。

酷刑，是權(quán)力規(guī)訓身體的手段，而異化則是權(quán)力規(guī)訓身體的結(jié)果。在小甲傻話中，透過金色的虎須，一個個異化的身體顯出了原型：黑豹趙甲，白虎錢大老爺，灰狼衙役，刺猬師爺，都是統(tǒng)治集團內(nèi)部自身的異化。清朝第一劊子手趙甲，任劊子手四十四年，被異化得最為徹底。“臉上涂了雞血的劊子，已經(jīng)不是人，是神圣莊嚴的國家的象征”。[21]當他手執(zhí)大刀行刑時，眼里看到的不是活生生的人，而是等待著他一一分解的四肢和肌肉。他把行刑當成了一場藝術(shù)表演。他失去了人本該有的感情，變得冷漠、麻木，認為優(yōu)秀的劊子手是不應(yīng)該有感情的。其身上透著凜然殺氣“偶爾上一次街，連咬人的惡狗都縮在墻角，嗚嗚地怪叫”。[22]可見，權(quán)力對他的異化是多么可怕。趙甲對其職業(yè)如此癡狂，皆因其手中的“屠刀”是國家權(quán)威的象征，擁有著至高無上的權(quán)力，即使見了朝廷命官，也因御賜的檀香木椅子，享受如皇帝般受人跪拜的榮耀。權(quán)力，讓趙甲獲得了超越自身階層的地位和榮譽，亦無形中被權(quán)力牢牢馴服，并成為權(quán)力馴服他人的工具——劊子手。如果說趙甲已被權(quán)力徹底異化，那么，知縣錢丁則是半異化狀態(tài)。錢丁有著傳統(tǒng)士子的思想和抱負，科舉取士，入朝為官，封妻蔭子，忠君愛國。作為一縣父母官，錢丁體恤民情，減免人民的賦稅，當百姓受德國人殺害，大義凜然上省城討公道，從這方面來說，他算得上是個好官。然而，當他的生命受到威脅、仕途受到影響時，他卻選擇抓捕孫丙以自保。面對“代表著理智、仕途和冠冕堂皇”的夫人和“代表著感情、生活和兒女情長”的眉娘，他 “只有選擇夫人”，[23]仕途、地位和功名利祿在愛情面前更為重要。他清醒地認識到朝廷的黑暗腐朽，可是卻依然對其存在著幻想。孫丙的怒罵道出了錢丁異化的本質(zhì)：“你當官不為民做主，心甘情愿做幫兇?！盵24]錢丁終被權(quán)力所俘虜，成為鎮(zhèn)壓人民的幫兇。

酷刑，是權(quán)力化作“屠刀”，拿肉體開刀，給身體以最殘忍致命的壓制。而人的異化是被權(quán)力所帶來的仕途、地位和榮華富貴利誘的結(jié)果，人被權(quán)力所規(guī)制，并成為權(quán)力規(guī)訓他人的工具。這便是福柯所關(guān)注的身體，即被動的身體，權(quán)力將身體作為馴服的工具來改造歷史。然而，如此殘酷泯滅人性的酷刑真的能達到永久統(tǒng)治的目的嗎？當酷刑變成法律的代名詞，當統(tǒng)治者依靠非人道的手段鎮(zhèn)壓人民，統(tǒng)治王朝將走向腐朽、沒落直至瓦解。錢丁酒后恨聲道出了清王朝覆亡的結(jié)局：“這大清的氣數(shù)，已經(jīng)到了盡頭?！盵25]

（二）反抗的身體：權(quán)利意志

身體具有主體意識，當身體受到侵犯時，將會激起反抗的力量。與?？滤P(guān)注的被動身體相反，尼采認為身體是力本身，其充滿著積極活躍、自我升騰的力量，這種身體之“力”便是權(quán)力意志。他關(guān)注的是主動的身體。尼采把權(quán)力意志的表現(xiàn)歸為以下幾個層次：1.“求‘自由的意志?！?2.“公正的意志” 3.“人類之愛”，“顯現(xiàn)為同情，自我犧牲等”。[26]權(quán)力意志在身體的對抗中顯示出來。

《檀香刑》中權(quán)力以慘絕人寰的酷刑規(guī)訓人的身體，然而，當壓迫達到身體的臨界點，身體便會爆發(fā)出潛藏的反抗力，展現(xiàn)強大的權(quán)力意志。壓迫者追求“自由”的權(quán)力意志在孫丙身上悲壯地爆發(fā)。孫丙，貓腔戲的繼承者和改革者，走南闖北，是個見多識廣的人物，與知縣錢大老爺斗須，豪氣干天，可見，他骨子里擁有著強大的力量。雖胡須被拔，依然過上安逸富足的幸福生活，娶得美嬌娘，喜得龍鳳胎，茶館顧客盈門，孫丙滿面紅光，儼然一個鄉(xiāng)紳 ，其身體的權(quán)力意志被安逸富足的生活埋藏了起來。然而好景不長，膠濟鐵路的修建給他和全鎮(zhèn)的百姓帶來了巨大災(zāi)難。當看到妻子被德國技師欺辱，孫丙隱藏在“鄉(xiāng)紳生活”之下的血氣沸騰了，他長吼著舉起棗木棍子，砸向侮辱妻子的德國技師。這一棍子正是他身體權(quán)力意志復(fù)蘇的標志。統(tǒng)治階層對個人身體的權(quán)力懲罰愈加猛烈，因抓不到孫丙，德國人為泄憤怒，奸殺其妻，刺死其子，并殘忍地屠殺了馬桑鎮(zhèn)二十七條性命。失妻喪子之痛讓孫丙肝腸寸斷，他悲憤問天“還有沒有天理公道——”[27]這一聲吶喊讓孫丙潛藏在身體中的權(quán)力意志徹底爆發(fā)，家仇國恨讓屈服的身體發(fā)起抗爭，讓“沉睡”的權(quán)力意志蘇醒起來。為報殺妻滅子的血海深仇，孫丙孤身背鄉(xiāng)關(guān)，加入義和團，化身抗金英雄岳大帥，聚起數(shù)千人的抗德隊伍，攻打鐵路窩棚。鎮(zhèn)子不幸被敵人的大炮攻破，他英勇悲壯地選擇犧牲自己，以換來千百條性命。當朱八設(shè)計偷梁換柱之計救他出獄時，他毅然拒絕：“俺要讓父老鄉(xiāng)親全覺醒，俺要讓洋鬼子膽戰(zhàn)心驚。”[28]孫丙身體的權(quán)力意志在此刻達到了巔峰，他要拿自己的身體進行最后的抗爭，用血肉之軀，震懾侵犯國土、殺害國人的侵略者，抗議成為欺侮國人幫兇、腐朽沒落的朝廷，喚醒麻木的國人。

孫丙的身體是被壓迫者權(quán)力意志的代表，展現(xiàn)的是尼采所說的求“自由”的意志。錢雄飛和戊戌六君子的身體，則是心懷天下的愛國志士們權(quán)力意志的代表，顯示出尼采的第三層權(quán)力意志，自我犧牲的“人類大愛”。這些愛國青年大多留過學，接受著西方民主自由的新思想，當看到朝廷黑暗腐朽，人民飽受剝削壓迫，他們毅然向統(tǒng)治集團發(fā)起抗爭，不惜用自己的身體換取民主平等的“人類之愛”。為了國家的進步、民族的未來，戊戌六君子犧牲自己，用身體為改革開道，以鮮血表明變法的決心。刑場中，譚嗣同大聲疾呼：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”[29]撼天動地，讓涂上了雞血的趙甲失去了定性和冷漠，憐憫、恐怖、感動等劊子手忌諱的感情，不受控制噴發(fā)而出。戊戌六君子大義凜然的身體征服了猶如殺人機器的趙甲，他們強大身體的權(quán)力意志壓倒了統(tǒng)治集團。青年軍官錢雄飛，才學過人，槍法如神，為了給戊戌六君子報仇，為了變法的順利進行，孤身刺殺袁世凱。即使因功敗垂成，受凌遲之刑，亦巋然不懼?！奥”情熆冢瑒γ夹悄?，裸露的身體上，胸肌發(fā)達，腹部平坦，皮膚泛著古銅色的光澤”，[30]錢雄飛勻稱健美的體魄讓趙甲心慌，蔑視權(quán)法、不懼刑罰的凜然正氣讓趙甲深感慚愧。當象征著統(tǒng)治階級權(quán)力工具的趙甲被征服，這也意味著統(tǒng)治階級的威嚴受到了劇烈動搖和嚴峻挑戰(zhàn)，戊戌六君子和錢雄飛等愛國志士的權(quán)力意志壓過了統(tǒng)治集團，凌駕于其力量之上。統(tǒng)治集團以強權(quán)規(guī)制個人身體，當壓制超越身體極限之時，身體便會爆發(fā)出強勁的力量，反過來，對抗強權(quán)，身體與權(quán)力呈現(xiàn)出壓制與反抗的關(guān)系。

三、結(jié)語

莫言通過身體，闡釋了身體與生存的關(guān)系、身體與權(quán)力的關(guān)系，揭露了復(fù)雜豐富的人性和近代中國紛繁動蕩的歷史。莫言關(guān)注著生理性身體，通過描寫身體所蘊含的饑餓、疾病、欲望等自然屬性，讓身體接受生存的考驗，挖掘復(fù)雜的人性，張揚人強勁的原始生命力。同時，他又透過個人性的身體，探索處于社會關(guān)系中的身體互動，敘寫身體的社會屬性，表現(xiàn)身體與權(quán)力的制約與反制約的制衡關(guān)系，展現(xiàn)身體強大的權(quán)力意志。

莫言，慢慢揭開了諱莫如深的身體面紗，表現(xiàn)著身體所蘊含的豐富隱喻，可謂是把身體寫得極其通透。然而，身體畢竟是一個神秘復(fù)雜的對象，深藏著無窮的潛力，一方面它脆弱無比，天災(zāi)人禍都可能讓它隨時消亡，一方面它又無比堅韌強大，饑餓、疾病等天生的敵人也無法打倒它，權(quán)力也不能永遠規(guī)制它，它一次次突破生理的極限，顯示出難以估量的強力。文學領(lǐng)域中，身體進入文學家們的視野，成為書寫的對象。然而，對身體夸張、荒誕的書寫，也讓身體承受過多負荷，成為濫觴。身體被過分書寫，從之前的“身體失蹤”直接轉(zhuǎn)化到其反面——身體濫用，身體獨特的本性被忽略，而被動地貼上標簽、戴上面具，成為千篇一律的公共身體。身體應(yīng)該被創(chuàng)作者們認真、莊重地對待，挖掘其更深一層的隱喻。復(fù)雜神秘的身體，還待文學家們慢慢探索。

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