摘 ?要：索爾·貝婁的杰作《赫索格》生動地再現(xiàn)了資本主義社會下中產(chǎn)階級知識分子所面臨的生存困境和精神危機，展現(xiàn)了個體在畸形世界中生存所產(chǎn)生的交流障礙和焦躁情緒。世界是荒誕的，但人的選擇是積極的，薩特提醒人們在意識到荒誕之后，人要有所選擇。赫索格的選擇就是積極主動地掌握生活，雖然小說結(jié)尾沒有道明赫索格的未來計劃，但是我們知道他已經(jīng)與之前的赫索格不同了，他變成了充滿熱情積極面對生活的新人。

關(guān)鍵詞：生存困境;存在的意義;自由選擇

作者簡介：黎征（1992-），女，藏族，四川馬爾康人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-33-0-02

作為二十世紀美國文壇的重要人物，索爾貝婁被認為是二十世紀最偉大的作家之一。作為美國當(dāng)代最負盛名的作家之一，貝婁一生獲得許多重要獎項，他先后于1954年、1965年、1971年三次獲得美國國家圖書獎，是美國歷史上唯一個三次獲此殊榮的作家。1976年，他憑借《洪堡的禮物》獲得普利策獎。同年，他以“對當(dāng)代文化富于人性的理解和精妙的分析”榮獲了諾貝爾文學(xué)獎。

小說《赫索格》是索爾·貝婁的代表作之一，這部長篇小說在1964年一經(jīng)發(fā)表就受到了前所未有的成功，出版不到一周就登上了最暢銷小說排行榜，并最終連續(xù)四十二周成為最暢銷小說。小說的主人公赫索格是一個猶太知識分子，他有令人羨慕的身份地位，但卻無法排遣精神上的受難與折磨。他的第二任妻子在榨干他的財富后毫不客氣地把丈夫掃地出門，被拋棄的赫索格轉(zhuǎn)而向朋友、律師、醫(yī)生尋求安慰，但這幫人不是妄想利用他，就是想擺脫他。在這偌大的世界里他無法找到傾訴的對象，只好把自己的精神苦悶通過無盡的信件來排遣，所以小說中的赫索格不斷給社會各界人群寫信，但是作為知識分子，赫索格所寫的信件卻不同一般訴苦的文字，相反，當(dāng)中傳達的是他對哲學(xué)的思考、對歷史的探索以及對人類命運的終極關(guān)懷?？墒撬慕俜庑偶揪蜎]有寄出去，其實也沒有寄出去的必要，寫信只是他發(fā)泄的方式，這些紛繁復(fù)雜的信件折射的是他焦灼不安的內(nèi)心，作為一名大學(xué)教授，他長于思辨，書信記錄了他混亂復(fù)雜的思緒。這部小說通過赫索格的受難和救贖，揭示了美國中產(chǎn)階級知識分子面臨的生存危機，在現(xiàn)代社會中的異化苦悶找不到存在的意義，但小說的結(jié)局卻不是消極悲觀的，最后赫索格突然頓悟，決心通過自由選擇掌握自己的命運，積極主動地面對生活，掌握生活。

本文主要從兩個方面解讀這部小說，第一方面是小說中體現(xiàn)的人的生存困境，由于戰(zhàn)后社會環(huán)境等因素，世界變得混亂荒誕，生活其中的人們感到異化和苦悶。第二方面是小說展現(xiàn)了主人公積極主動的應(yīng)對態(tài)度，用自由選擇的方式去實現(xiàn)自己存在的價值。

一、生存的困境

小說《赫索格》集中反映了在經(jīng)濟高速發(fā)展的社會里人們的情緒低落抑郁的主題，二十世紀六十年代，美國的經(jīng)濟飛速增長，人們的生活方式和生活水平有了顯著變化。然而對財富一昧的追求使人們?nèi)鄙倭苏嬲\溝通和信任，出現(xiàn)精神困境，這樣緊張的人際關(guān)系逐漸發(fā)展成為一種隔離感和異化感。特別是對于善于觀察的知識分子這類特殊人群，因此當(dāng)他們敏銳地發(fā)現(xiàn)社會的這種反?，F(xiàn)象之后，更容易陷入到異化和隔離的困境。

異化這個概念來自哲學(xué)范疇，霍布斯是第一個提出這個概念的人，他認為國家本身就是異化的產(chǎn)物。后來盧梭、黑格爾、費爾巴哈和馬克思等人不斷完善異化概念，對異化都做出了獨特的解讀。異化的中心思想就是指某個事物被從另外一個事務(wù)中分離出來，或者對這另外的事物感到疏離：我是自我異化的，因為我不能理解或接受我自己;思想與現(xiàn)實的異化，因為它不能充分地反映現(xiàn)實;我與社會相異化，因為我感到我受控于它而非創(chuàng)造它的社會整體成員之一。在黑格爾的哲學(xué)中，向絕對的運動過程就是自我意識的一種發(fā)展，這種發(fā)展自身是一個“克服異化”的過程，黑格爾認為人不應(yīng)當(dāng)異化，因為在異化中精神是不自由的。但通過自我創(chuàng)造和自我意識，被分離并被虛假對象化的東西可以重獲其完整性。與此相對，在費爾巴哈的哲學(xué)中，這一概念被自我異化所代替。費爾巴哈認為異化是人的類本質(zhì)的喪失，是人的非人化，自我異化作為一種狀況，將會被我們與自己的活動和產(chǎn)品的適當(dāng)關(guān)系所帶來的自我意識所克服。馬克思也認為人不應(yīng)當(dāng)異化，他是從共產(chǎn)主義觀點上來看待異化的，他把異化理解為由于異化勞動引起私有制及其二者相互作用引起的勞動異化。[1]

（一）混亂的世界

二十世紀四十年代，隨著第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)火的越燃越烈，美國加入了同盟國，向軸心國宣戰(zhàn)。雖然這場歷史上范圍最廣的戰(zhàn)爭最終以同盟國的勝利宣告結(jié)束，但是美國人民還是震驚于戰(zhàn)爭的殘酷，為不幸喪生的廣大同胞悲痛，那些滿懷一腔熱血參戰(zhàn)的美國青年發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭丑陋的本質(zhì)，感到失望和迷惘。然而二戰(zhàn)之后的美國經(jīng)濟卻異軍突起，人們生活水平顯著提高。但是當(dāng)時美國精神文明發(fā)展卻遠遠滯后于物質(zhì)文明，資本主義社會生產(chǎn)分工更加精細，勞動生產(chǎn)率提高。工廠流水線上重復(fù)機械的工作使每個個體發(fā)揮主觀能動性、創(chuàng)新的機會越來越少。就業(yè)和生存壓力之下的人們，安全感、幸福感蕩然無存。生活在這種社會下的人們生活節(jié)奏緊張，沒有機會與他人交流，更沒有心思顧慮他人。人在這樣的發(fā)展中形成自己的對立面，人異化成了“非人”，人類賴以生存的世界變成了殘害人的異己力量，這股力量以其不可理喻的荒誕性，實施威脅、干預(yù)人們的生活。

赫索格就是生活在這個混亂社會中的一員，但他有知識勤思考，有對人類文明的終極關(guān)懷，具有人道主義精神。諷刺的是善良的人總是被利用，他的妻子瑪?shù)铝帐莻€風(fēng)流狡猾的交際花，榨干赫索格后就拋棄了他，他的好朋友瓦倫汀羨慕他的學(xué)識和身份主動接近他，暗地里卻勾搭瑪?shù)铝詹邉澇鲕壥录?，他的醫(yī)生給他做心理咨詢只是為了收取咨詢費，他的律師收留他過夜卻企圖強迫他購買保險，突如其來的打擊讓赫索格看清了社會的真實面目，但他一時無法融入這樣的現(xiàn)實，他對存在的意義置疑。

（二）異化的人

所謂異化的人，就是一種局外人的狀態(tài)和與社會的疏離感，它呈現(xiàn)出人類的軟弱性和不可能擺脫的悲劇命運，表現(xiàn)在一個事物在其發(fā)展的過程中產(chǎn)生出自己的對立面，人的異化實際上是人變成了“非人”，人的自我的喪失，其作為人的身份得不到確認而帶來的疏離感和孤獨感。

《赫索格》中展現(xiàn)了美國高速發(fā)展的資本主義社會下形形色色被異化的個體。 隨著工業(yè)化的推進，金錢與利益蒙蔽了人們的雙眼，人類任何其他的情感在金錢面前都顯得蒼白無力，人們不斷地去追求物質(zhì)享受，忽視了精神世界。在這樣的社會中人與人之間缺乏溝通，人在內(nèi)心深處是孤獨的、寂寞的。但是小說中的赫索格可以說是這個被異化的社會中的異類，他善良有修養(yǎng)，具有人道主義精神，諷刺的是在這個荒誕的社會里赫索格這樣的人卻成為了異類，他具備的這些優(yōu)秀品質(zhì)在現(xiàn)代的社會里卻成為別人嘲笑的把柄：瑪?shù)铝找驗楹账鞲癖３旨澥匡L(fēng)度不對女士使用暴力反而瞧不起他。瓦倫汀和瑪?shù)铝粘鲕?，被掃地出門的卻是赫索格。在這個混亂的社會里像赫索格這樣高尚的知識分子只能成為那些別有用心的人手里的一顆棋子，他雖然有淵博的知識，思辨的頭腦，但這些在現(xiàn)實生活中毫無用處，他不能融入這樣的社會，他是被排斥在世俗之外的局外人，找不到存在的價值。因此他無處發(fā)泄的情緒只能通過書信的形式表達出來，他給認識的不認識，在世的過世的各界人士寫信，但信件都沒有寄出去，他只是通過寫信來緩解自己情緒的壓抑。

二、積極的自由選擇

二十世紀五六十年代薩特的存在主義哲學(xué)風(fēng)靡整個西方，當(dāng)時兩次世界大戰(zhàn)結(jié)束，西方文化的優(yōu)越性在兩次大戰(zhàn)的摧殘下面臨崩塌，西方人迷失了，作為時代精神領(lǐng)袖的薩特敏銳地捕捉到精神危機的信號，開始自由選擇的思考。他認為人不是別的，只是他自己所造就的東西。他在最大程度上肯定人的主體性，把創(chuàng)造自己的主權(quán)還給人，激勵信仰崩潰的現(xiàn)代人，鼓起勇氣開創(chuàng)未來。薩特認為自由就是個人的自我選擇的自由，倡導(dǎo)每個人通過自由選擇來實現(xiàn)自己的意義。

薩特的思想中“自由選擇”是一個重要內(nèi)容，薩特的自由選擇觀可概括為：人既然存在，就必須行動;要行動，就必須選擇;要選擇，就必須承擔(dān)責(zé)任。自然就是存在，選擇是自由實現(xiàn)的方式，責(zé)任是選擇的結(jié)果。薩特的價值觀是同他的自由觀緊密相連的，既然人是判定為自由的，自由也就當(dāng)然成為了人的最大價值。[2]

小說中赫索格經(jīng)歷了一系列的打擊，他被折磨得精疲力竭，找不到生活的方向和存在的意義，精神面臨崩潰邊緣。但是他并沒有失去一切，他還有親情的眷顧，當(dāng)他由于車禍被拘留時，哥哥威利保釋了他。當(dāng)哥哥得知弟弟摩西一個人在鄉(xiāng)下伯克夏時，他不顧勞頓開著自己的“勞斯萊斯”跋涉于崎嶇的鄉(xiāng)間小路，為的就是去看一下自己的弟弟。這份真摯的親情與之前的虛情假意形成強烈的對比。在親情的支撐下赫索格重新審視自己的人生，終于明白了生活的選擇權(quán)應(yīng)該掌握在自己手中。小說尾聲，落魄的赫索格無意間來到路德村，在伯克夏安靜的環(huán)境中，他終于找到了自己內(nèi)心的平靜，不再感到焦慮和無助。正是積極地“自由選擇”使赫索格的靈魂得到救贖，他對未來不再失去希望，他知道存在的價值是要通過自己的行動去實現(xiàn)的。以往他總是順從別人的安排，任何事情都由他人做主，而現(xiàn)實給他上的這一課讓他認識到生活中的難題是要靠自己積極主動解決而不是被動接受的，此時的他已經(jīng)變得積極主動，這也體現(xiàn)薩特哲學(xué)思想中自由選擇給人們帶來的積極影響。

注釋：

[1]馮景源.馬克思異化理論研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.1986.

[2]袁澍涓.現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評傳[M].成都：四川人民出版社.1988.

參考文獻：

[1]陳丹.在異化中回歸：論索爾貝婁《赫索格》的主題[J].文藝生活·文藝理論.2010第1期.

[2]馮景源.馬克思異化理論研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.1986.

[3]季竹穎.抵制異化---解析赫索格的自我救贖之路[J].北方文學(xué)：2014第5期.

[4]索爾·貝婁.赫索格.宋兆霖譯[M].石家莊：河北教育出版社.2002.

[5]徐崇溫等.薩特及其存在主義[M].北京：人民出版社.1982.

[6]袁澍涓.現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評傳[M].成都：四川人民出版社.1988.

[7]周南翼.貝婁[M].成都：四川人民出版社.2003.