霍志軍

（天水師范學(xué)院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741001）

“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴?！币苍S是為了彌補(bǔ)陶淵明生前的寂寞，后人多有追和陶淵明的詩作，其中尤以宋人為最。宋代和陶詩是一種很特殊的、值得注意的文學(xué)現(xiàn)象。和陶者中，既有身居要位的政治家，也有窮愁潦倒的士子；既有遺民詩人，也有隱士、詩僧等。這種現(xiàn)象不僅表明陶淵明詩無與倫比的藝術(shù)價(jià)值及宋人對其強(qiáng)烈的認(rèn)同感，更為重要的是，和陶，代表了對某種文化的歸屬，標(biāo)志著對某種身份的認(rèn)同，表明了對某種人生態(tài)度的選擇。

宋代和陶詩的資料很多，可惜至今尚未得到系統(tǒng)的整理，對其研究也僅限于蘇軾等個別作家身上，至于系統(tǒng)全面的宋代和陶詩研究，尚是一片空白。本文在對宋代和陶詩資料廣泛搜集的基礎(chǔ)上，進(jìn)行初步的梳理和論述，為宋代文化的研究提供一個有趣之個案。

一

所謂“同聲相應(yīng)，同氣相求”，詩詞唱和是中國文人之間一唱一和、雙向互動的文學(xué)創(chuàng)作活動。唱和之外，尚有對古人作品追和的現(xiàn)象。蘇轍《追和陶淵明詩引》云：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也，追和古人則始于東坡?！盵1]王質(zhì)《雪山集》卷十一《和陶淵明歸去來兮辭序》亦云：

元祐諸公，多追和柴桑之辭，自蘇子瞻發(fā)端，子由繼之，張文潛、秦少游、晁無咎、李端叔又繼之。崇寧崔德符、建炎韓子蒼又繼之。居閑無以自娛，隨意屬辭，姑陶寫而已，非自附諸公也。[2]

可見蘇軾是文學(xué)史上第一個大量創(chuàng)作和陶詩的作家。哲宗元祐七年（1092）謫居揚(yáng)州時(shí)期，蘇軾作有《和飲酒二十首》，其后貶謫惠州、儋州期間，蘇軾一直未停止和陶詩寫作，作有和陶詩共109首?！对娏謴V記》前集卷一引《冷齋夜話》云：“東坡在惠州，盡和淵明詩。黃魯直在黔南聞之，作詩云：‘子瞻謫嶺南，時(shí)宰欲殺之。飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩。彭澤千載人，子瞻百世師。出處雖不同，風(fēng)味略相似’?！盵3]對蘇軾和陶詩創(chuàng)作給予高度評價(jià)。與僅僅閱讀、模擬陶淵明詩不同，蘇軾在追和陶詩的過程中拉近了自己和陶淵明之距離，更深切地理解了陶淵明的思想、感情和人格，也使陶詩之價(jià)值得到最大體現(xiàn)。

蘇軾崇尚陶潛沖淡淳樸之詩風(fēng)，其《題淵明飲酒詩后》云：“‘采菊東籬下，悠然見南山?！虿删斩娚?，境與意會，此句最為妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。”[4]346然此還只是對陶詩沖淡風(fēng)格的欣賞。蘇軾中年遭烏臺詩案、晚年更是一貶再貶、歷盡坎坷，“元祐詩人在意氣之爭和畏禍心理的互動中，力圖為自己營構(gòu)一個可供心靈悠游的藝術(shù)世界”，[5]309這一現(xiàn)實(shí)“觸媒”激活了蘇軾對陶淵明的歷史記憶。陶淵明高潔傲岸、自然淡泊的隱士人格，深深契合蘇軾遭貶處窮時(shí)憂樂兩忘、隨遇而適的人生理念。出于黨爭中排遣情累的需要，蘇軾對陶淵明態(tài)度亦發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，紹圣四年，蘇軾初到儋耳，即致書蘇轍云：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。今曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。”[4]8653曾被東坡稱為“詩人以來，一人而己”的杜甫，至此己讓位于此前聲名并不顯赫的陶潛。蘇軾的和陶不是偶然的，而是其晚年心靈趨于平淡的主要表現(xiàn)形態(tài)之一。

蘇軾的和陶詩在北宋就引起了詩壇廣泛的注意，在蘇軾和陶之同時(shí)，蘇轍起而響應(yīng)作有多首和陶詩；稍后，晁補(bǔ)之、張耒、秦觀作有追和《歸去來兮辭》等；晁補(bǔ)之、張耒追和《飲酒》等；宋人邵浩編《坡門酬唱集》收有他們的和陶之作。蘇軾及蘇門學(xué)士掀起的這場和陶熱潮，以及宋人對和陶詩的熱烈響應(yīng)，對于確立陶淵明的文學(xué)地位起了積極作用。眾所周知，陶淵明生前寂寞，其文學(xué)價(jià)值并沒有得到足夠的承認(rèn)。經(jīng)顏延之撰《陶征士誄并序》對陶淵明進(jìn)行揄揚(yáng)，梁代蕭統(tǒng)為其編文集并為之撰序，[6]85唐人對陶淵明的接受，更看重其詩歌成就，陶潛的人格精神內(nèi)涵尚未得到充分體認(rèn)。至宋代，經(jīng)蘇軾等人的努力，陶淵明才真正奠定了其在中國詩歌史上第一流詩人的地位。在陶詩接受史上，蘇軾和陶的作用尤其不可低估，如果說，南朝顏延之、蕭統(tǒng)為我們發(fā)現(xiàn)了一位偉大詩人，那么，蘇軾則為我們確立了陶淵明在中國文學(xué)史、文化史上的大師地位。

經(jīng)過蘇軾及蘇門學(xué)士的共同努力，宋代和陶詩創(chuàng)作終于形成一種風(fēng)氣，眾多詩人如李之儀、吳提句、李彭、王安中、顏夷仲、周紫芝、陳與義、李綱、王之道、吳芾、郭印、楊萬里、范成大、釋德洪、張栻、趙蕃、藤岑、陸游、陳造、朱熹、周必大、于石、方回、戴表元、舒岳祥等，均加入到和陶詩創(chuàng)作中來。有宋一代，和陶詩創(chuàng)作熾熱盛繁，筆者對宋代和陶詩進(jìn)行了全面搜集，如表1：

表1 宋代和陶詩統(tǒng)計(jì)表

10 11 12 13 14 15 16 17 18蘇過李彭王安中顏夷仲宇文虛中李光周紫芝李綱陳與義《小斜川并引》《次淵明正月五日游斜川韻》《讀西京雜記十三首次淵明讀山海經(jīng)韻》《予夏中臥病起見落葉因取陶淵明詩“門庭多落葉，慨然知己秋”賦十章遣興》《顏夷仲有次韻少無適俗韻詩少逸既和不可不賦》《次韻少無適俗韻》《又和九日》《東坡載酒堂二詩蓋用淵明〈始春懷古田舍〉韻遂不見于后集余至蟾始得真本因追和其韻》《渡彼南用斜川韻》《歸彼北用斜川韻》《和陶淵明歸園田六首并序》《次韻和淵明飲酒詩二十首》《次韻和歸去來集字十首》《得梁溪家問足慰遠(yuǎn)懷因和淵明答龐參軍之作》《和淵明歸園田居六首》《影贈形》《影答》《神釋》《次韻淵明九日閑居》《霜降木落獨(dú)松柏蒼然顏色好因和淵明榮木篇以見義》《和歸鳥篇》《和勸農(nóng)篇》《秋雨初霽天高氣清游山間意欣然樂之因和淵明游斜川詩以紀(jì)其事》《后重九半月菊始開因思東坡言菊花開日即重陽取酒為之一醉隨和淵明己酉歲九月九日之作》《和淵明擬古九首》《和淵明采菊東籬下二首》《余來湖外家問不通者累月因和淵明停云篇以遣懷》《余筑室梁溪之上三年而后手植花木甚眾遭值世故未嘗得安居其間歲暮羈旅慨然念之因和淵明時(shí)運(yùn)詩以見意》《讀東坡和淵明貧士詩寄諸子侄云重九俯邇樽俎蕭然今余亦有此嘆因次其韻將錄寄梁溪諸弟以發(fā)數(shù)千里一笑》《同左通老用陶潛還舊居韻》《同通老用淵明獨(dú)酌韻》《諸公和淵明止酒詩因同賦》1 1 1 3 10 1 1 1 2 1 1 6 2 1 1 6 1 1 1 1 1 1 1 1 1 9 2 1 1 1 1 1 1《全宋詩》卷1351《全宋詩》卷1351《全宋詩》卷1382《全宋詩》卷1389《全宋詩》卷1392《全宋詩》卷1392《全宋詩》卷1432《全宋詩》卷1422《全宋詩》卷1515《全宋詩》卷1515《全宋詩》卷1550《全宋詩》卷1550《全宋詩》卷1551《全宋詩》卷1560《全宋詩》卷1559《全宋詩》卷1553《全宋詩》卷1553《全宋詩》卷1553《全宋詩》卷1558《全宋詩》卷1559《全宋詩》卷1559《全宋詩》卷1559《全宋詩》卷1559《全宋詩》卷1559《全宋詩》卷1559《全宋詩》卷1550《全宋詩》卷1559《全宋詩》卷1559《全宋詩》卷1558《全宋詩》卷1746《全宋詩》卷1746《全宋詩》卷1735

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29王之道徐伯源王侄吳芾鄭耕老郭印王十朋范成大陸游楊萬里周必大《次韻徐伯源九日閑居追和淵明》作有和陶詩，原詩已佚，見“王之道”條《追和斜川詩二首并序》《追和陶淵明九日閑居詩》《和陶停云》《和陶示周續(xù)之企謝景夷韻寄朱元晦》《和陶〈與殷晉安別〉韻送陳順之赴官》《乍晴與客登眺和陶〈和胡西曹〉韻》《和陶〈悲從弟仲德〉韻哭陳澤氏》《和陶阻風(fēng)于規(guī)林韻寄陳時(shí)中二首》《和陶始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿韻哭陳能之》《和陶赴假還江陵夜行途口韻寄江朝宗》《和陶乙酉歲九月九日》《和陶〈庚戌歲九月中于西田獲旱稻〉》《和陶〈丙辰歲八月中于下蟤田舍穫〉》《和陶詠貧士七首》《和陶詠二蔬韻》《和陶〈讀山海經(jīng)十三首〉韻送機(jī)簡堂自景星巖再住隱靜》《和陶〈勸農(nóng)〉韻勉吾鄉(xiāng)之學(xué)者》《和陶〈命子〉韻示緊調(diào)官》《和陶〈歸鳥〉》《和陶〈形贈影〉》《和陶〈神釋〉》《和陶〈挽歌詞〉三首》《和陶〈桃花源〉》《和陶〈影答形〉》《和敬夫斜川韻》《和淵明韻贈耕道》《再和淵明韻贈耕道》《送送胡正字（憲）分韻得來字》《和陶〈榮木〉》《和陳魯山十詩以“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”為韻》《和淵明歸去來兮辭》《陶淵明乙酉重九詩一首某以此年此日舟次吉水距永和才一程耳輒用其韻先寄二兄十三兄并呈提舉七兄》1 1 2 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 7 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 1 1《全宋詩》卷1809《全宋詩》卷1809《全宋詩》卷1905《全宋詩》卷1908《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1956《全宋詩》卷1965《全宋詩》卷1991《全宋詩》卷1663《全宋詩》卷1663《全宋詩》卷2028《全宋詩》卷2242《全宋詩》卷2154《全宋詩》卷2317《全宋詩》卷2326

30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41朱熹張栻陳造宋朝老許及之薛季宣程洵藤岑趙蕃張鎡王阮蘇洞《伏蒙某官寵示和陶見寄舊作伏讀嘆仰又感知待期許之意蓋非一日率意次韻少見謝臆伏惟矜憐有以教之》《比與鄰曲諸賢修舉歲事攜壺石馬追補(bǔ)斜川之游而公濟(jì)適至飲罷首出和陶之句以紀(jì)其勝輒亦用韻酬答兼呈諸同游者請共賦之》《正月五日欲用斜川故事結(jié)客載酒過伯休新居風(fēng)雨不果，二月五日始克踐約坐間陶公卒章二十字分韻，熹得中字賦呈諸同游者》《正甫還長沙復(fù)用斜川日和陶韻為別》《止酒》《用陶靖節(jié)斜川詩韻見貽亦復(fù)同賦以謝》《和陶淵明二十首》《和陶淵明歸園田居六詩》《程帥和陶二詩見憶次韻》《次程帥和陶韻》《李伯成食甘豆粥和淵明詩分寄次韻》許及之《跋宋朝老再和陶淵明歸去來辭》《綸子效靖節(jié)止酒體賦筠齋余亦和而勉之》《止齋和七五兄次淵明止酒詩韻》《又讀陶靖節(jié)詩即次前韻效其體》《榮木和陶靖節(jié)韻》《和陶淵明飲酒詩》《和陶淵明乞食詩一首并序》《和陶淵明乙酉歲九日詩一首》《重九才四日爾風(fēng)雨如此病臥殊亡聊小兒輩取酒飲予且索作詩強(qiáng)和淵明九日閑居一首》《九日用陶靖節(jié)乙酉歲韻》《晦日用陶靖節(jié)臘日韻》《東坡在惠州窘于衣食以重九近有樽俎蕭然之嘆和淵明貧士七詩今去重九三日爾仆以新谷未升方絕糧是憂至于樽俎又未暇計(jì)也因誦靖節(jié)貧士及坡翁所和者輒復(fù)用韻》《壽以九月十一日行莫令君領(lǐng)客攜具泛舟餞之吐蕃用九日韻作詩要莫及徐丞同賦以送潘》《重九日病酒不飲而園菊已芳薄暮吟繞亦有佳興因和淵明九日閑居詩一首聊見響慕之意云》《和陶詩六首》《用陶乙酉歲九月九日韻》《和陶九日閑居》1 1 1 1 1 1 2 0 6 2 1 1 1 1 1 1 1 2 0 1 1 1 1 1 7 1 1 6 1 1《全宋詩》卷2389《全宋詩》卷2391《全宋詩》卷2391《全宋詩》卷2416《全宋詩》卷2416《全宋詩》卷2416《全宋詩》卷2422《全宋詩》卷2424《全宋詩》卷2424《全宋詩》卷2424《全宋詩》卷2423《全宋詩》卷2444《全宋詩》卷2444《全宋詩》卷2469《全宋詩》卷2469《全宋詩》卷2500《全宋詩》卷2553《全宋詩》卷2622《全宋詩》卷2622《全宋詩》卷2622《全宋詩》卷2622《全宋詩》卷2616《全宋詩》卷2616《全宋詩》卷2640《全宋詩》卷2681《全宋詩》卷2656《全宋詩》卷2843《全宋詩》卷2843

57 58 59 60 61 62 63戴表元趙友直于石仇遠(yuǎn)黎庭瑞趙處澹釋覺范《和陶乞食》《自居剡源少遇樂歲辛巳之秋山田可擬上熟吾貧庶幾得少安乎乃和淵明貧士》《歸園田居和陶淵明韻》《次韻劉和德賦淵明》《和淵明詩》（《飲酒》其五）《乙巳歲三月為溧陽校官上府經(jīng)烏剎橋和陶淵明韻》《九日和陶》《追和陶淵明詠貧士》《和歸去來兮辭》1 7 1 1 1 1 1 1 1《全宋詩》卷3641《全宋詩》卷3641《全宋詩》卷3661《全宋詩》卷3675《全宋詩》卷3675《全宋詩》卷3678《全宋詩》卷3706《全宋詩》卷3784《石門文字禪》

袁行霈統(tǒng)計(jì)宋人和陶者不過十余人，[7]筆者考得宋代和陶詩作者至少達(dá)百余人，至今姓名可考者仍有63人之多。宋代和陶詩創(chuàng)作方式多樣，既有一人追和陶詩者，還有多人追和之情況，如朱熹《正月五日欲用斜川故事結(jié)客載酒過伯休新居風(fēng)雨不果，二月五日始克踐約坐間陶公卒章二十字分韻，熹得中字賦呈諸同游者》詩，從詩題來看，當(dāng)時(shí)即有二十人同時(shí)追和陶詩；從高斯德《九日會客面岳亭以采菊東籬下悠然見南山分韻得采字詩》來看，當(dāng)時(shí)是十人分韻追和陶詩，可見宋人和陶的盛況。宋代和陶詩作者身份也呈現(xiàn)多元化，有著名政治家、著名詩人、隱士、詩僧、遺民等。他們從陶詩中各取所需，或以義理相發(fā)明、或?qū)ね{(diào)以自勵，陶淵明就像一面鏡子，宋人的精神面貌、人格氣度和生命情趣，都通過追和陶詩得以彰顯。

二

和陶，熔鑄了宋人對陶潛人格、思想的敬仰，對陶詩藝術(shù)成就的期羨，也折射出宋代不同歷史時(shí)期人文精神的消長與更迭。將這些予以揭示，可進(jìn)一步挖掘宋代和陶詩深刻的文化內(nèi)涵。

首先，我們會注意宋代政治家的和陶之作。李綱，字伯紀(jì)，號梁溪居士，為南宋抗金主戰(zhàn)派的代表。“宣和七年，……時(shí)金人渝盟，上御戎五策，又刺臂血上疏論內(nèi)禪，其議乃決?！盵8]1他居相位雖只七十日，其謀數(shù)不見用，依然以中興之業(yè)為己任，“平生主戰(zhàn)，負(fù)天下重望，屢起屢蹶”，是一位正氣凜然的政治家。兩宋之交，李綱因主張抗金有多次被貶的經(jīng)歷。顛沛流離的貶謫生活中對陶詩精神有了真切、深刻的體會：“予家梁溪，粗有田園可歸，方謀筑室惠山下，娛意泉石，忘懷世味，貶謫官羈束，未獲遂心。因讀陶淵明《歸田園》詩，嘉其辭旨平淡高遠(yuǎn)，次韻和之以寓意也?！保ā逗吞諟Y明歸田園六首》）[9]17598李綱佩服陶潛正氣凜然、不屈服于強(qiáng)權(quán)的人格氣節(jié)，他的和陶詩融合了自己恬然自足的人生理想而具有深刻的文化內(nèi)涵。

范成大，字致能，號石湖居士，宋高宗紹興二十四年（1154年）進(jìn)士，初授戶曹，歷任監(jiān)和劑局、處州知府等，曾以假資政殿大學(xué)士出使金朝，不畏強(qiáng)暴，幾近被殺，不辱使命而歸，可見其剛正不阿的性格。范成大早年喪父，家境貧寒，有躬耕田畝的生活經(jīng)歷，又仰慕陶潛“不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴”的高尚人格，他追和陶詩也就不難理解了。“熏風(fēng)南來，木榮于茲。木榮幾時(shí)，黃落從之。逝其須臾，坐成四時(shí)。”（《榮木并序》）[9]25751其和陶詩表現(xiàn)出隨緣任化的人生態(tài)度，也反映了宋朝士大夫“儒道合一”的人生情懷。

作為理學(xué)家的朱熹酷愛陶詩：“作詩須從陶、柳門庭中來，乃佳。不如是，無以發(fā)蕭散沖淡之趣，無由到古人佳處?！盵10]朱熹的和陶詩胸次超然、意境渾厚，既有陶詩自然平淡之風(fēng)，亦有宋人悠然物外的心境，與陶淵明詩中的蕭散之趣是相通的。“玄景雕暮節(jié)，青陽變暄風(fēng)。忽尋斜川句，感此勝日逢。駕言當(dāng)出游，一寫浩蕩胸。云物疑異候，凄迷久連空。今朝復(fù)何朝，頓覺芳景融。”（《用陶公卒章二十字分韻，熹得中字賦呈諸同游者》）[9]27620全詩描寫勝日出游的所見所聞，一派天朗氣清之象。明人陳敬宗評價(jià)朱熹說：“晉之陶、唐之韋、柳，沖澹典則，得溫柔敦厚之遺意焉，亦足以輿衛(wèi)風(fēng)雅無忝矣。然自蘇、李以后，千有馀年之間，作者固多，而或失之綺麗，或失之巧密，無復(fù)唱嘆之遺音，可慨也！后宋晦庵朱先生以道統(tǒng)之學(xué)，上承先圣，下開后人，于注釋經(jīng)傳之余，時(shí)時(shí)發(fā)諸詠歌。眾體悉備，而尤粹于五言，蓋出入漢、魏、陶、韋之間，而興致高遠(yuǎn)則或過之。蘊(yùn)淡薄之味于大羹玄酒之中，揚(yáng)淳古之音于朱弦疏越之外，誠曠代之稀聲也?！保ā缎卤净掴窒壬逖栽娾n后序》）[11]945可謂的評。

其次，是宋代一些隱士、遺民的和陶詩。如果說唐型文化“相對開放、相對外傾、色調(diào)熱烈”，那么，宋型文化則是“相對封閉、相對內(nèi)斂、色調(diào)淡雅。”[12]（634）佛學(xué)的空寂、道家的虛境，深刻影響著宋人的文化心理建構(gòu)。宋代文士的思考無意禪定，卻不自覺地進(jìn)入了禪定的狀態(tài)。“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！保ā渡襻屢皇住罚13]67陶淵明在世俗生活中體現(xiàn)出的高懷逸趣，深得宋代隱士的追慕。這些隱士不遺余力地尋找陶淵明與自己人生情趣的相似處，并以之作為修身蓄志的榜樣。釋文響《依韻酬葛秋巖陶體四首》其二云：“大化無端倪，至道絕馮杖。委身于一靜，足以去群妄。死生亦寄耳，遐齡豈吾望?！盵9]39542該詩兼具陶詩及宋代隱士風(fēng)范，表明自己委運(yùn)任化的人生態(tài)度，顯示出對陶淵明人格精神的高度理解與認(rèn)同。

宋元易代之際，異族入侵、國家覆亡、政權(quán)的更迭、社會動蕩引起漢族士人地位的極度下滑。遺民詩人有著強(qiáng)烈的正統(tǒng)意識和故國難以割舍的情感記憶，在思想行為上與新朝政權(quán)或官方文化有一定疏離乃至抗拒，他們敬仰陶淵明安貧固窮、“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，也創(chuàng)作了大量和陶詩，此類作品以和《詠貧士》與《乞食》最為著名。

戴表元，南宋末以兵亂歸剡。次年三月，元兵南下，避難天臺、鄞縣。祥興二年（1279年）復(fù)返里，輾轉(zhuǎn)鄞縣、杭州等地，生計(jì)益艱，以授徒賣文為生，其《和陶乞食》云：“脫身得一飽，激烈陳歌詩。不如魯侯仁，借貸英雄材。嗟余亦有作，欲向誰同貽?！盵9]43644在和陶中摻入遺民的身世之感。舒岳祥，字景薛，一字舜侯，人稱閬風(fēng)先生，浙江寧海人，1256年中進(jìn)士，授奉化尉。宋亡后，舒岳祥隱匿鄉(xiāng)里執(zhí)教，為赤城書堂長。與奉化戴表元、鄞縣袁桷等交往甚密。舒岳祥崇尚陶潛安貧固窮的人格節(jié)操，對陶詩愛不釋手，自覺地以其為師：“淵明不可及，適意惟所之。無食不免乞，折腰竟乃辭。主人必義士，知心如子期?！盵9]40901遺民詩人舒岳祥筆下的陶淵明并非單純的隱士，而是不仕二姓的遺民典型，其和陶詩實(shí)質(zhì)上是借陶潛以表現(xiàn)自己終于舊朝的高潔人格。

南宋末年趙蕃和陶詩，更是交織著復(fù)雜難言的人世滄桑之感，其《和陶淵明乞食詩一首》序曰：

自八月以來，日以抱衣易米為事，衣且竭矣，米卒亡術(shù)可繼。因讀東坡《和陶乞食詩》……，則知東坡之貧，蓋不至于陶，而陶雖貧，猶有可乞食之家，仆今縱欲乞食，將安之耶？[9]30472

“陶雖貧，猶有可乞食之家”，而自己“今縱欲乞食，將安之耶？”其中流露的故國之思、身世之感不是很明顯嗎？以上這些遺民詩人的人格多有與陶淵明相近者，宋元異代之際，他們都堅(jiān)守自己的人生準(zhǔn)則，不肯同流合污，也不肯屈己干人，其和陶詩的詩便是這種性格的真實(shí)體現(xiàn)。

最后，是宋代一些著名詩人的和陶詩。宋人喜和陶，是與宋代詩學(xué)的審美理想分不開的。自然平淡作為詩歌審美理想，是在宋代確立并成為宋人的理論自覺?！白髟姛o古今，唯造平淡難?！笔撬稳似毡榈乃囆g(shù)追求。陶詩“質(zhì)而實(shí)綺、癯而實(shí)腴”，語言質(zhì)樸無華，意蘊(yùn)含蓄深遠(yuǎn)。崇尚“蕭散沖淡”之美的宋人自然奉陶詩為圭臬，慕陶、詠陶、和陶，也就在情理之中。

陳與義，南北宋之交的杰出詩人，“江西詩派”代表作家。陳與義經(jīng)歷靖康劇變、顛沛流離，閱盡了人世滄桑，故能寫出不少寄托遙深的詩篇，其和陶詩頗得靖節(jié)先生之神髓：“紛紛吏民散，遺我以兀然。悄悄今夕意，鳥影馳隙間?！畏?xí)洪喪?，謀行要當(dāng)先。西齋一壺酒，微雨新秋還。蛛網(wǎng)閃明晦，葉聲餞歲年。呼兒具紙筆，錄我醉中言?！保ā锻ɡ嫌脺Y明獨(dú)酌韻》）[9]19528《宋書》本傳說其詩“體物寓興，清邃紆余，……上下陶、謝、韋、柳之間?！盵14]正指出了陳與義詩歌創(chuàng)作追慕陶潛的特點(diǎn)。

陸游論詩主平淡、去雕琢，“雕琢自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷氣骨多?！盵15]203這與陶淵明的沖淡詩風(fēng)有著天然聯(lián)系。在追求自然平淡之美上，陸游與陶潛有著高度的精神默契，可謂異代知音。其和陶詩才能得“靖節(jié)之情景”，臻卓然不群之境。陸游《和陳魯山十詩以孟夏草木長，繞屋樹扶疏為韻》云：“杜門殊省事，百巧輸一粗。燒香凈掃地。袖手了朝暮?！盵9]24252詩作頗有陶潛平易沖淡之美，給人的啟迪是多方面的。

梅曾亮論及唱和詩時(shí)曾說：“疊韻之巧，盛于蘇黃；和韻之風(fēng)，流于元白。矜此難能，竟于碎義。是猶削足適履，屈頭便冠，此又一弊也。”（《柏檐山房詩集序》）[16]25梅氏之評亦可挪移來評價(jià)和陶詩。有時(shí)，和陶詩過于雕章琢句，意欲爭勝，不免流于游戲。但更多情況下，文學(xué)創(chuàng)作中的逞才使氣，卻是一種有益的競爭。后世詩家明知陶詩不可超越而依然堅(jiān)持不懈地創(chuàng)作和陶詩，實(shí)際上反映了后世詩人對陶淵明杰出的藝術(shù)才力既推崇又忌妒、既折服又欲超越的文化心理，進(jìn)一步印證了陶詩的輝煌成就和深遠(yuǎn)影響。

總之，宋代和陶者身份各異，他們或引陶淵明為同調(diào)，從陶詩中尋求新的精神資源借以自勵；或通過和陶，以療救自己心靈之缺憾；或折服陶詩的藝術(shù)成就，創(chuàng)作了大量和陶詩，當(dāng)然也有一些游戲之作。正是宋代眾多詩人的共同參與，才鑄就了宋代和陶詩異彩紛呈的繁榮局面，從不同側(cè)面顯示出陶淵明在后世的巨大影響。

三

陶詩經(jīng)過和陶者的再創(chuàng)作，使原詩的意義發(fā)生轉(zhuǎn)移，而有了另外一種神秘的美。和陶詩自有它獨(dú)特的情韻，只不過我們找不到合適的闡釋角度，使其長期游離于我們的研究視野之外。因此，當(dāng)考察分析宋代和陶詩時(shí)，我們既要看宋代和陶者從陶淵明那里接受了些什么，又要審視和陶詩相對于原詩有何創(chuàng)新與突變，在這種雙向的考察中，我們將對宋代和陶詩獲得一種全新的體認(rèn)。

（一）和陶詩主題的拓展

宋人和陶詩，除極少數(shù)詩人的和陶帶有游戲性質(zhì)不論，大多數(shù)和陶者的創(chuàng)作態(tài)度是嚴(yán)肅認(rèn)真的，他們中間不乏精彩、優(yōu)秀的篇章。陶淵明《勸農(nóng)》主要言農(nóng)業(yè)之興和農(nóng)耕之樂，表現(xiàn)出對上古生民抱樸含真、傲然自足田園生活的向往，其《勸農(nóng)》其二云：

哲人伊何？時(shí)維后稷。贍之伊何？實(shí)曰播殖。舜既躬耕，禹亦稼穡。遠(yuǎn)若周典，八政始食。[13]34

蘇軾《和勸農(nóng)》詩作于貶謫海南期間，深刻反映了當(dāng)時(shí)海南地區(qū)生民生之艱苦，該首和陶詩的主題與陶潛原詩是不同的。在此不妨將蘇軾《和勸農(nóng)》詩引出以供對照：

海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)，所產(chǎn)秔稌不足于食，乃以薯芋作粥糜以取飽，予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩以告其有知者。

……天禍爾土，不麥不稷。民無用物，怪珍是殖。播厥熏木，腐余是穡。貪夫污吏，鷹鷙狼食。[1]

這首和陶詩，有對“天禍爾土，不麥不稷”的黎人的同情，希望他們墾荒種稻，改善自己的生活；更有對“鷹鷙狼食”的“貪夫污吏”的指斥。蘇轍《和勸農(nóng)》小序亦云：“子瞻和淵明詩六章，哀儋耳之不耕。予居海康，農(nóng)亦甚惰，其耕者多閩人也。然其民甘于魚鰍蟹蝦，故蔬果不毓；冬溫不雪，衣被吉貝，故藝麻而不績，生蠶而不織，羅紈布帛，仰于四方之負(fù)販?！杈又肽?，凡羈旅之所急，求皆不獲。故亦和此篇，以告其窮，庶或有勸焉。”[1]兩人的和陶詩均表現(xiàn)出對民生疾苦的深深同情，對陶詩“農(nóng)耕之樂”主題也是進(jìn)一步的拓展。

還有一些詩人，其和陶詩只是借陶詩原韻任意書寫自己想表達(dá)的內(nèi)容。如程洵，南宋詩人，朱熹內(nèi)弟，從朱熹學(xué)，家有“道問學(xué)齋”，朱熹為之易名為“尊德性齋”。程洵博覽群籍，尤喜陶詩，其《榮木和陶靖節(jié)韻》云：

我卜我居，游息在茲。有榮者木，日封植之。本根既固，發(fā)生以時(shí)?！S人之生，孰木孰根。惟皇降衷，天理俱存。是曰成性，道義之門。欽斯承斯，大化已敦。嗟彼世人，自安淺陋。德不圖新，惡或念舊。有干惟祿，有惟富。孰能毅然，不為利疚。我懷師訓(xùn)，罔敢失墜。匪道曷從，匪義曷畏。圣門雖遠(yuǎn)，率焉以冀。庶幾疲駑，久亦告至。[9]28900

這首和陶詩，突破了陶潛《榮木》的主題，一派隱逸之士的高蹈出世情懷躍然紙上。全詩的主題較之陶潛原詩有了進(jìn)一步的拓展。

（二）和陶詩風(fēng)格的突破

作詩固難，和陶詩創(chuàng)作尤為不易。和陶詩既要有自已有完整的內(nèi)容，還要與陶詩音韻一致。和陶詩創(chuàng)作要出新，不僅要求和陶者對陶潛詩歌章句爛熟于胸，還須步陶詩原韻作詩，無疑更增添了創(chuàng)作的難度。高明的和陶者，既得陶淵明詩之神韻，又具有自己的獨(dú)特風(fēng)格。試看蘇軾的《和擬古》：

有客扣我門，系馬庭前柳。庭空鳥雀噪，門閉客立久。主人枕書臥，夢我平生友。忽聞剝啄聲，驚散一杯酒。倒裳起謝客，夢覺兩愧負(fù)。坐談雜今古，不答顏愈厚。問我何處來，我來無何有。[1]

蘇軾此詩既得陶潛原詩之神韻，又表達(dá)出自己曠達(dá)、詼諧的人生觀。舒岳祥評價(jià)道：“自唐以來，效淵明為詩者皆大家，王摩詰得其清妍，韋蘇州得其散遠(yuǎn)，柳子厚得其幽潔，白樂天得其平淡。正如屈原之騷，自宋玉、景差、賈誼、相如、子云、退之而下，各得其一體耳。東坡蘇氏和陶而不學(xué)陶，乃真陶也?！盵17]所謂“和陶而不學(xué)陶”者，即指不但抒詩人之情，還“得古作者之意”，正體現(xiàn)出蘇軾和陶詩的獨(dú)創(chuàng)性風(fēng)格。

（三）和陶詩藝術(shù)技巧的創(chuàng)新

奇與正，是中國詩學(xué)理論中常用的一對批評范疇，明代謝榛《四溟詩話》云：“正而無奇，則守將也；奇而無正，則斗將也?！┲?，發(fā)言平易而循乎墨繩，法之正也；發(fā)言雋偉而不拘墨繩，法之奇也。平易而不執(zhí)泥，雋偉而不險(xiǎn)怪，此奇正參五之法也?！盵18]和陶詩的創(chuàng)造性，異于文學(xué)創(chuàng)作的原創(chuàng)性而帶有再生性的特質(zhì)。若只是模擬陶詩、手法單一，則索然寡味。故宋人和陶詩創(chuàng)作常以“破正求奇”來產(chǎn)生出人意料的“陌生化”效果。宋人和陶詩中不乏此方面的典范之作。先來看宋人兩首和陶《歸去來兮辭》。

蘇軾《歸去來集字十首》：

……命駕欲何向，欣欣春木榮。世人無往復(fù)，鄉(xiāng)老有逢迎。云外流泉遠(yuǎn)，風(fēng)前飛鳥輕。相攜就衡宇，酌酒話交情?！漆恫恢h(yuǎn)，巾車行復(fù)前。仆夫?qū)だ夏荆右迦?。矯首獨(dú)傲世，委心還樂天。農(nóng)夫告春事，扶老向良田。[9]9566

耳熟能詳?shù)奶諟Y明《歸去來兮辭》，經(jīng)蘇軾妙手點(diǎn)化，衍生出別樣的風(fēng)味，生發(fā)出另一完整的、全新的意境，真可謂化尋常為神奇。楊萬里《和陶淵明歸去來兮辭》則融陶潛《歸去來兮辭》原韻與屈騷傳統(tǒng)與一體，呈現(xiàn)出深邃婉麗、幽隱曲折的情調(diào)：

歸去來兮，平生懷歸今得歸。……捐水蒼兮今佩，反芰制兮昨衣。戀豈瑗夫太紫，分敢踰于少微?！蛳热速獗讖]，有一壑兮一丘。后千尋兮茂林，前十里兮清流。[9]27950

蘇軾《歸去來集字》十首中所有字均源于陶潛《歸去來兮辭》，楊萬里則是對陶淵明《歸去來兮辭》的追和之作。與陶潛原文相比，堪稱各具風(fēng)神、異曲同工。聞一多曾經(jīng)說：“恐怕越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快。跳舞的不怪腳鐐礙事，只有不會作詩的才感覺得格律的縛束?！保ā对姷母衤伞罚19]139聞先生的這番話，正說明和陶詩創(chuàng)作的艱辛，非具非凡才力者不能為之。

宋人和陶，是一種自覺的、有目的的文化行為，它本質(zhì)上是宋代詩人在陶淵明身上尋找文化對應(yīng)物。宋代和陶詩攜帶著陶詩的基因，在宋代文學(xué)的根莖上獲得了新的審美價(jià)值。陶詩在宋代被不斷追和，說明這個文化符號在中華文化的演進(jìn)中被不斷強(qiáng)化和認(rèn)同。一個作家的作品，在中國文學(xué)的歷史進(jìn)程中，能贏得代代讀者的熱愛，其中必有其長盛不衰、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的原因，正是在此意義上，研究宋代和陶詩不但對陶詩接受史來說必不可少，也可為研究中華文化提供一個新的視角。

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