摘要：傳統(tǒng)節(jié)日自古以來都體現(xiàn)出巨大的文化傳播價值，是我國民族文化傳播“有意味的形式”，是一種獨特的民族文化符號，更是國家意志，精英意識和大眾文化相融通的國家傳播儀式的“快樂的結(jié)合點”。對于現(xiàn)代傳媒而言，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，注重在文化繼承基礎(chǔ)之上的文化創(chuàng)新，既大大增加了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，也促成了現(xiàn)代傳播的影響力和凝聚力，且成為現(xiàn)代傳播民族性構(gòu)建的經(jīng)典影像。借助傳統(tǒng)節(jié)日，對社會發(fā)展越來越需要的文化轉(zhuǎn)型和心理變革加以引導(dǎo)，保證和促進民族共同體的強化和國家話語體系的傳播，是現(xiàn)代傳播必須履行的重要職責(zé)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；文化傳播；民族意識

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A

中國傳統(tǒng)節(jié)日是現(xiàn)代傳媒非常重要的文化源泉和傳播基礎(chǔ)。從2008年開始，我國正式把清明、端午、中秋這幾大民族傳統(tǒng)節(jié)日從民俗節(jié)日上升到與春節(jié)一樣的國家法定節(jié)假日，傳統(tǒng)民俗節(jié)日開始受到普遍重視。今天，現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展，對提高中國各民族人民參與傳統(tǒng)節(jié)日文化活動具有極大推動力。同時，現(xiàn)代傳媒通過對民族文化發(fā)展特點和文化活動、文化傳承的狀況、特征的傳播，也能推動現(xiàn)代傳播及其文化產(chǎn)品的發(fā)展與創(chuàng)新，更好地滿足人民群眾的文化生活的需要。

一

用傳統(tǒng)節(jié)日來進行文化傳播是任何形式的傳播媒介活動的常態(tài)，古今中外均如此。節(jié)日文化實際上也是一種大眾傳播文化。與其他文化形態(tài)相比，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播幾乎是不受時空限制、地域限制的，而且訴諸于人的情感世界，讓人樂于接受?！拔幕瘜τ诓煌貐^(qū)的人有著不同的意義，因此，國家會通過某些特定的象征物來樹立一個民族的特定形象，而其他民族則可能用別的象征物來代表他們或者賦予相同的事物以不同的意義。”[1]6

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族一致遵循和共同享用的一整套文化符號和文化傳播系統(tǒng)。被稱為“中國的狂歡節(jié)”的春節(jié)，是節(jié)日文化廣泛性和群眾性最典型的代表，同時凸現(xiàn)出中華民族的節(jié)日訴求和文化特質(zhì)。從歷史上看，中國傳統(tǒng)節(jié)日之普遍流行并成為民族文化重要組成部分，與不斷被大眾傳媒傳播分不開。豐富多彩的節(jié)日文化活動要達到的目的，不僅僅是愉悅身心，也在于傳播文化，沒有不斷地傳播，就不會有節(jié)慶活動的普及，而沒有節(jié)慶活動的普及，傳播很難大眾化起來。雙向考察節(jié)慶文化和大眾傳播的發(fā)展歷史，我們會看見，他們的歷史總是相互交叉、相互影響的。比如，中國古代的節(jié)慶歌舞樂既是為了節(jié)日慶典，又是為了“寓教于樂”。《詩經(jīng)》收集的目的是為了讓宮廷貴族玩樂，但同時也是為了讓帝王了解民間的情況，在于“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。節(jié)慶活動之所以成為全民的狂歡節(jié)，并且不斷有新的節(jié)慶娛樂方式產(chǎn)生，是與其歷史傳播過程分不開的。在現(xiàn)代傳播中，傳統(tǒng)節(jié)慶娛樂正在起著文化傳播的主導(dǎo)作用，傳播的娛樂化傾向越來越明顯，也就是說，傳統(tǒng)節(jié)慶娛樂形式與現(xiàn)代傳媒形式這兩者之間的界線越來越模糊甚至難以區(qū)分。進一步說，傳統(tǒng)節(jié)日文化所形成的儀式化、世俗化、倫理化，是現(xiàn)代文化傳播的關(guān)鍵因素之一。

從傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展來看，它們表現(xiàn)出自己的穩(wěn)定性和變異性特征?！胺€(wěn)定性”指傳統(tǒng)節(jié)日文化是人民大眾在長期社會實踐中創(chuàng)造、傳承和共享的文化，它一經(jīng)產(chǎn)生，就伴隨著人們的精神文化生活長期地固定下來，表現(xiàn)為文化活動的長久不衰，其基本形態(tài)和傳播方式不會隨著時代的發(fā)展和朝代的更迭而改變?！白儺愋浴敝競鹘y(tǒng)節(jié)日文化隨著歷史的發(fā)展，在保持基本的形式上，其文化因子或者說文化元素又在不斷地發(fā)展和革新，注入新的文化內(nèi)容和形成新的傳播方式，使其與時代發(fā)展合拍。

各國和各民族的節(jié)日文化在其大眾傳播過程之所以具有特色，其基礎(chǔ)就在于它們的穩(wěn)定性因素。中國是一個古老的農(nóng)業(yè)大國，許多節(jié)日文化活動都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。中國又是一個以儒家哲學(xué)思想為“正統(tǒng)”思想的國家，節(jié)日文化傳播體現(xiàn)的中庸和諧與家國意識和集體主義精神都古今亦然。許多節(jié)日主題內(nèi)容和活動形式在漢唐時就基本定型，其內(nèi)容和形式經(jīng)歷朝歷代而不變，又因其具有媒介因素而被傳播使之延續(xù)下來。如傳統(tǒng)節(jié)日中的最大節(jié)日——春節(jié)，不但是中國人最具民族傳統(tǒng)性、最能體現(xiàn)中國人精神意識的節(jié)日，也幾乎是集中國人傳統(tǒng)文化活動之大成的節(jié)日。春節(jié)自產(chǎn)生以來，它作為中國人的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎是恒久不變的，具有超穩(wěn)定性，它在節(jié)日文化中所體現(xiàn)出來的團圓和忠孝行為、仁愛與禮教思想、中庸與和諧精神、家庭與國家合一心理、吉祥與發(fā)財心愿等，都具有穩(wěn)定的表現(xiàn)，即使在提倡個性解放的現(xiàn)代社會中也依然能成為春節(jié)文化活動的主流。春節(jié)娛樂活動及其傳播形式的喜慶性也是不變的，以紅色為主要色彩的節(jié)日色調(diào)，以歌舞鑼鼓、龍獅表演、放爆竹觀花燈為主要的娛樂與傳播內(nèi)容，都突出傳統(tǒng)喜慶性的特點。中國人走到世界上的任何地方，春節(jié)無論如何是要過的，玩龍舞獅是不會不進行的，鞭炮是不會不放的，一切傳統(tǒng)性質(zhì)的節(jié)日文化活動和文化傳播都在繼續(xù)，甚至還被現(xiàn)代社會的人們附加上時代色彩而“發(fā)揚光大”，并沒有隨著社會現(xiàn)代化進程而“禮崩樂壞”。

當(dāng)然，過春節(jié)、過清明、過端午、過中秋也會承時代發(fā)展而變。它們在文化內(nèi)容、文化形式、傳播方式上的變化體現(xiàn)為：在內(nèi)容上，每朝每代的“過春節(jié)”的文化內(nèi)容都被統(tǒng)治者所規(guī)定，春節(jié)慶典內(nèi)容的變化是與國家政治制度的變化、意識形態(tài)的變化和文化變革分不開的，傳統(tǒng)的春節(jié)慶典越來越成為傳達國家政策與意識形態(tài)的“運載工具”，直至成為國家意志、精英意識、大眾文化相融通的“快樂的結(jié)合點”。在形式上，歷史的發(fā)展和科技的進步使過節(jié)形式和過節(jié)手段不斷更新，從傳統(tǒng)的放鞭炮、舞龍獅過年，到今天的旅游過年、互聯(lián)網(wǎng)與短信拜年，影視娛樂式狂歡過年等等。這恰如王安石在一首歌唱春節(jié)慶祝活動的詩中所說：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！薄靶绿覔Q舊符”是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播發(fā)展與變化的顯著方面。最典型的例子，是中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會在當(dāng)代成為了人們節(jié)日生活的“新民俗”，在發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的基礎(chǔ)上，其文化內(nèi)容和藝術(shù)形式具有鮮明的新時代特征。多年來，中央電視臺和我國各地傳播機構(gòu)都推出了各大節(jié)日的節(jié)慶特別節(jié)目，體現(xiàn)了現(xiàn)代傳播對傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承與肯定，發(fā)展與創(chuàng)新。顯然，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播不僅能給現(xiàn)代人提供精神支柱和價值導(dǎo)向，還具有人們的心理滿足、行為調(diào)適甚至情緒表達和壓力釋放的功能，同時也表現(xiàn)了現(xiàn)代人文化創(chuàng)新意識中的民族性內(nèi)涵和現(xiàn)實性需求的很好結(jié)合。

二

中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明導(dǎo)致中國文化里有一種對“季節(jié)”和“人事”的敏感，這種對“季節(jié)”和“人事”的敏感構(gòu)成了中國人節(jié)慶生活的審美心理結(jié)構(gòu)，季節(jié)化的節(jié)日文化生活，人情倫理的要求，正是中國節(jié)日文化區(qū)別于西方節(jié)日文化的主要特征之一。迄今為止，中國人的節(jié)日文化生活和中國傳媒的節(jié)日文化傳播大都是以“季節(jié)”和“人事”來展開并形成高潮的，許多其他活動形式也是在季節(jié)性和人倫性文化形式的輻射下產(chǎn)生或者興起的。自然季節(jié)與審美情趣結(jié)合，人倫意義與娛樂狂歡互融，在中國人的節(jié)日生活和傳媒的節(jié)日傳播中，成為具有民族風(fēng)格和民族特色的符號標(biāo)志。

中國古代的節(jié)慶活動，并不是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊话慊顒?，它是人們宗教祭祀、大喜大樂的特殊喜慶活動，即使是比較普遍存在于勞動人民日常生活中的游藝與競技娛樂，也與古人圖騰崇拜過程、節(jié)日喜慶和聚合集會分不開，缺乏個人化、私密化的特點，常常表現(xiàn)為群體活動的儀式化和狂歡化，具有一套特定程序。這一點，在現(xiàn)代也有很明顯的承繼關(guān)系，如中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會，就具有這樣的儀式化特點。中國傳統(tǒng)節(jié)慶活動最明顯的特征就是“儀式化”?！胺扑箍茖ⅰ畠x式定義為：將不同年齡、背景和社會地位的人們聚合在一起，分享一種共同的體驗，以創(chuàng)造共有的意義和統(tǒng)一的身份的活動”。[2]72儀式“是一種象征性的和富于表現(xiàn)性的行動，一種制度化的創(chuàng)造特殊時空的手段，個體在其中可以體驗到自己是這個共同體中的一分子”。[3]98“天人合一”、“民族大團結(jié)”和“親情與倫理”是中國節(jié)慶活動“儀式化表演”的“根基”，是中國人娛樂狂歡時必然產(chǎn)生的心理定勢，也是中國節(jié)慶娛樂活動“當(dāng)下性尋樂”和“超越性追求”的結(jié)合點，更是歷朝歷代全國人民文化生活關(guān)注的重點。每年央視的春節(jié)晚會，不但成為全國人民過年的“新民俗”，而且也成為中華民族文化的“想象共同體”和“民族聚合體”，幾乎同時負(fù)載著中華民族的民族自尊心和民族自豪感，道德需要與人倫傳統(tǒng)。而隨著國家把清明、端午、中秋等節(jié)日規(guī)定為法定節(jié)假日后，各地傳媒也結(jié)合傳統(tǒng)民俗節(jié)日迅速增加了這些節(jié)日的傳播空間，網(wǎng)絡(luò)上大量節(jié)慶博文和節(jié)慶手機短信的流行等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日文化“團圓心理和回歸意識”對人們審美心理結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代傳播內(nèi)容的重大影響，既大大增加了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增加了社會凝聚力，也成為現(xiàn)代傳播民族性構(gòu)建的經(jīng)典影像。

比較中西方節(jié)慶娛樂活動的不同觀念，可以更清楚地看到這一點。西方的文化學(xué)家對節(jié)慶娛樂文化“狂歡化”的解說常常是：節(jié)慶娛樂狂歡常常是人們用來與國家權(quán)力進行對抗的方式，也是大眾文化反抗和拆解精英文化的“有力武器”，目的在于 “戲謔”和“顛倒”正常的社會秩序。巴赫金對此的解說很有代表性：娛樂狂歡“使人們過著狂歡式的生活。而狂歡式的生活，是脫離了常規(guī)的生活，在某種程度上是‘翻了個的生活，是‘反面的生活?！盵4]154與此相反，中國傳統(tǒng)文化給予節(jié)慶娛樂活動“狂歡化”的解說常常是：娛樂狂歡是傳達國家政策與政府聲音的很好方法，節(jié)慶狂歡的快感通常是建設(shè)性的，目的是“官民同樂”、“普天同慶”，是“發(fā)乎情，止乎禮儀”地維護社會的正常秩序及強化、發(fā)展使社會和諧的禮儀和倫理的。兩種不同的文化背景造成了中西方文化在節(jié)慶娛樂上的不同觀念和不同要求。分析每年中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會，我們會看到，央視春節(jié)聯(lián)歡晚會承載的意義不僅僅在于讓全國人民的春節(jié)娛樂狂歡，更在于它已經(jīng)成為中國社會走向繁榮富強的象征符號，黨和政府重大政治決策的“藝術(shù)體現(xiàn)”，是國泰民安、國富民強的縮影，是中華民族“四海一家”共享娛樂和“親情與倫理”的雙重情感的體現(xiàn)。

三

在傳播學(xué)視野中，傳播具有四大功能，在其環(huán)境監(jiān)測功能、社會整合功能、文化傳遞功能之外，就是越來越重要的娛樂功能。傳播的娛樂功能是現(xiàn)代傳播多種功能中最顯露、最有力、最大眾化的功能。在當(dāng)代社會，隨著各國的文化交流和與外界環(huán)境的接觸不斷增多，人們越來越重視和喜愛娛樂，特別是現(xiàn)代大眾傳播如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等的普及，更使大眾傳播提供娛樂與消遣成為社會所有成員的共同需要。人們借助各種現(xiàn)代傳播中的娛樂內(nèi)容了解社會情況，得到心靈放松和精神調(diào)節(jié)。同時，現(xiàn)代傳播通過各種娛樂節(jié)目和娛樂信息使其意志和主張得到充分體現(xiàn)并影響人們，很明顯，節(jié)日文化傳播的娛樂功能對于社會的統(tǒng)治機構(gòu)來說，也有助于把主流意識形態(tài)無障礙地擴展到大眾的精神生活中去，實行“寓教于樂”。在社會高度工業(yè)化、官方制度無所不入的今天，包括春節(jié)在內(nèi)的所有節(jié)假日，其意義的演變誠如費斯克所說：“節(jié)假日的官方意義是‘身心調(diào)劑（recreatomn）并能夠支持工作倫理。就此意義而言，節(jié)假日既是勤勞的工作者贏得的（報償原則由工作領(lǐng)域擴展到休閑領(lǐng)域），又是勞動者身心調(diào)劑的過程（在這一段時間內(nèi)，他們可以恢復(fù)體力，為回到工作崗位從事更富成效的工作做好準(zhǔn)備）。然而，節(jié)假日的大眾意義卻是狂歡節(jié)的意義，即從工作的規(guī)訓(xùn)中解脫出來，以及合法地沉溺于那些被日常生活的狀況所壓抑的快感之。二者之間的差異是，一個是身心調(diào)劑，一個是身心解脫（release）?！盵5]92因此，無論從歷史傳統(tǒng)還是現(xiàn)代視野來說，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代傳播和在此基礎(chǔ)上的文化繼承與創(chuàng)新，既關(guān)乎國家，也關(guān)乎個人，是我們建設(shè)和諧社會關(guān)系，體現(xiàn)現(xiàn)代傳播文化的最重要方面。

傳播的娛樂功能很大程度上得益于每個國家不同的節(jié)慶娛樂文化，從某種程度上來說，傳統(tǒng)節(jié)慶娛樂文化就是各民族文化傳播的一個 “有意味的形式”，一種獨特的文化傳遞符號。各國進行民族文化傳播所使用的圖像符號、聲音符號、標(biāo)志符號和象征符號，無不與各國和各民族的娛樂生活息息相關(guān)。中國古代著名的絲綢之路，在進行經(jīng)濟交流的同時，中西方的節(jié)日娛樂文化也在進行互滲，使絲綢之路從經(jīng)濟交流發(fā)展為文化交流并具有信息傳遞的功能。中西方之間、各民族之間的舞蹈、歌曲、游戲都通過絲綢之路得以相互傳播和相互影響，如在漢族的音樂舞蹈之中，融合了“羌笛隴頭吟，胡舞龜茲曲”之類少數(shù)民族和西域各國的音樂舞蹈形式和內(nèi)容，又如隋唐人愛好的打馬球、拔河、射箭等活動，就是從西域傳來的，唐代節(jié)慶活動中流行的歌舞曲合一的“清商樂”，也綜合了許多少數(shù)民族的歌舞樂。杜佑在《通典》卷一百四十六中就說：“周隋以來，管弦雜曲將數(shù)百種，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲曲”，可見各民族節(jié)慶娛樂文化傳播的巨大影響。

在現(xiàn)代傳播語境中，傳統(tǒng)節(jié)慶文化的傳播更有著強大的影響力，是各個國家和民族展示民族形象，擴大國家影響的重要手段。如1984年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，由當(dāng)時的香港歌手張明敏演唱的通俗歌曲《我的中國心》，一唱出就成了我國進行對外宣傳和傳播中國文化的作品。由于《我的中國心》的感染，“我們敬愛的鄧大姐（鄧穎超），看完晚會后，當(dāng)即指示把這臺晚會重新編排，對臺對外進行宣傳。在一段時間內(nèi)，我駐外使館招待客人，就是放映的這臺晚會的錄像帶?！盵6]19每年央視的傳統(tǒng)節(jié)日晚會，大多匯聚了世界各地的中國民眾同時大聯(lián)歡、大團圓，也大大展示了民族團結(jié)的形象。又如北京舉辦2008年夏季奧運會的盛大開幕式演出，上海申辦2010年世博會的宣傳片，許多都采用中國傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動作為視覺影像，用極其富有視覺沖擊力的傳統(tǒng)節(jié)日符號如歌舞鑼鼓、龍獅表演、放爆竹、音樂戲曲、中國結(jié)形象等來綜合反映北京、上海以致全國的經(jīng)濟、文化生活，達到傳播中國文化和讓世界各國全面了解中國社會的目的。世界各國人民對于中國文化的認(rèn)識，很多時候也是從中國人的節(jié)慶文化活動中得到的。

四

美國傳播學(xué)家詹姆斯·凱瑞在談到傳播的社會作用時指出：傳播“作為世界的替代向我們展示了一個完全不同的存在，它是社會共同體所創(chuàng)造的理想的投影”，“是一種對現(xiàn)實的呈現(xiàn)，它為我們的生活提供了整體的形式、秩序和調(diào)子”。[7]9考察傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播民族性的建構(gòu)，還有以下三個重要的“整體的形式、秩序和調(diào)子”需要關(guān)注與強化：

第一，每個傳統(tǒng)節(jié)日都有相對固定的時間周期，這表現(xiàn)為現(xiàn)代傳播對傳統(tǒng)節(jié)慶的文化傳播也體現(xiàn)為一定的周期性。中國傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文明，而農(nóng)業(yè)文明與自然氣象聯(lián)系緊密。中國節(jié)日的過節(jié)周期，就與自然的二十四節(jié)氣密切相關(guān)，具有順自然時序四時輪回的特點，與天合一，與自然協(xié)調(diào)。所以，現(xiàn)代傳媒在節(jié)慶傳播中也有明顯的周期性，其核心內(nèi)容也表現(xiàn)出了中國文化“天人合一”、“與自然同步”的價值觀念，春節(jié)和元宵節(jié)如此，清明、端午和中秋節(jié)均如此。如電視傳媒這幾年興起的“編播季”的做法，就正是與中國傳統(tǒng)節(jié)日周期結(jié)合起來的，使“編播季”非常切合中國老百姓的節(jié)慶文化觀念和審美需求，也促進了傳統(tǒng)節(jié)日喜慶形式與現(xiàn)代傳播方式的較好結(jié)合。大眾傳媒應(yīng)該大大加強這些節(jié)日的傳播內(nèi)容，尋求新的表現(xiàn)形式，有自然節(jié)奏地掀起節(jié)日文化傳播的高潮，讓富有中國特色的周期性節(jié)慶“儀式”在大眾傳播中扮演越來越重要的角色，從而更好地弘揚民族傳統(tǒng)文化、達到提高現(xiàn)代傳播影響力的目的。

第二，中國傳統(tǒng)節(jié)日基本上都體現(xiàn)為“樂感文化”，具有喜慶的色彩。中國的節(jié)日多種多樣，內(nèi)容各異，有民俗文化研究者曾經(jīng)把中國傳統(tǒng)節(jié)慶按內(nèi)容分為六種類型：其一是生產(chǎn)類節(jié)慶，如春節(jié)、七夕節(jié)等；其二是宗教祭祀類節(jié)慶，如中元節(jié)、清明節(jié)、浴佛節(jié)等；其三是驅(qū)邪祛病類節(jié)慶，如重陽節(jié)等；其四是紀(jì)念類節(jié)慶，如端午節(jié)、中秋節(jié)、壯族的歌墟節(jié)等；其五是喜慶類節(jié)慶，大多數(shù)節(jié)日都是喜慶的，以春節(jié)為代表；其六是社交娛樂類節(jié)慶，如中國少數(shù)民族地區(qū)的一些歌會、歌節(jié)及競技類節(jié)日。[8]9其實，各種類型的節(jié)日內(nèi)容都是互相交叉的，很難明確劃分它們的類型，而且顯然有一個中心點，即不論哪一種節(jié)日，最終都是以歡樂喜慶作為中心，都是以“喜氣洋洋”的狂歡化的娛樂活動為主要內(nèi)容和過節(jié)形式的，即使像清明節(jié)這樣的帶有追憶已逝親人的民俗節(jié)日或者中秋節(jié)這樣的月夜賞月的節(jié)日，其基調(diào)也是輕松歡樂的。這也使現(xiàn)代傳播在進行節(jié)慶文化傳播時同樣具有了輕松喜慶的色彩，普遍呈現(xiàn)一種歡樂和諧的場景。這一點，現(xiàn)代傳播也需要大大強化，由此大大促進我國和諧社會的建設(shè)和發(fā)展。

第三，中國地大物博，民族眾多，這也使傳統(tǒng)節(jié)日有著獨具特色的地域性文化特征。中國各民族的節(jié)日，都有著不同的地域色彩，有著各不相同、獨具特色、豐富多彩的節(jié)日民俗活動。這些傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動，諸如不同民族和不同地域的民間歌舞、民間競技、民間說唱、甚至民間節(jié)日游行，雖然是以節(jié)慶活動的大眾化、規(guī)?；⑷粘；?，娛樂化為基本內(nèi)容，但它們又體現(xiàn)了中國節(jié)慶文化活動的豐富性與多樣性。正是這些多種多樣、特色各異的民俗節(jié)日活動才從各個側(cè)面，不同層次表現(xiàn)了中華民族的民族文化心理和傳統(tǒng)文化精神。現(xiàn)代傳播應(yīng)該在節(jié)慶文化活動的豐富性和多樣性上下功夫，充分利用各地域多民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化和節(jié)慶活動，加以重點的有對象化的傳播。使之不但能讓不同地域不同民族的受眾喜聞樂見，而且能夠讓他們欣賞到中國許多古老的節(jié)日形式和不同民族不同區(qū)域的節(jié)慶活動特色，進而促進中華各民族的團結(jié)統(tǒng)一，促進有中國特色的社會主義文化的建設(shè)和各地域、各民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，同時也豐富現(xiàn)代傳播的內(nèi)容，從而提高傳播受眾的收視率和獲得民意認(rèn)同。

參考文獻：

[1]邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].淑華，宋慧敏，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[2]大衛(wèi)·麥克奎恩.理解電視[M].苗隸，等譯.北京：華夏出版社，2003.

[3]約翰·霍爾.文化：社會學(xué)的視野[M].周曉紅，徐彬，譯.北京：商務(wù)印書館，2002.

[4]巴赫金.巴赫金全集：第5卷[M].李兆林，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[5]約翰·費斯克.理解大眾文化[M].王曉玨，宋偉杰，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

[6]黃望南.黃一鶴的電視藝術(shù)道路[M].北京：中國廣播電視出版社，1993.

[7]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005.

[8]趙東玉.中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化概論[M].北京：人民出版社，2002.

作者簡介：李建秋（1956―），男，重慶人，重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院教授，碩士。主要研究中國文化傳播與新聞傳播學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）