作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，每年都要參加教師招聘工作，常有前來(lái)報(bào)名者對(duì)我說(shuō)，“校長(zhǎng)，我一定會(huì)憑良心把工作做好的，這一點(diǎn)請(qǐng)您一定放心?！币粋€(gè)人如果能“憑良心”做事，那還有什么可說(shuō)的呢？起初，我常這樣想，并為前來(lái)報(bào)名者這種毅然決然而感動(dòng)。但事后我一直在想，到底什么叫“憑良心”做事？什么樣的情況下“憑良心”做事才能把事情做好？

一、“憑良心”做事這一觀點(diǎn)的成因

“仁、義、禮、智、信”是儒家思想的精髓，中華民族是受儒家思想影響非常深的一個(gè)國(guó)度。大凡仁者愛(ài)人，義者必信，禮者以禮待人也必將贏得人以禮待之，至于智者凡事必先三思而后行，發(fā)乎理，合乎情。

到了今天，之乎者也的嗟嘆自然少了，“仁、義、禮、智、信”也被眾人以“憑良心”三個(gè)字統(tǒng)而代之了。因?yàn)樵诮裉臁傲夹摹睅缀醭闪说滦缘拇~?！傲夹摹钡囊饬x決不僅僅是一般的社會(huì)倫理，已不斷地方升華成了一種深刻的，寓含甚廣的人生哲學(xué)。在中國(guó)古代的儒學(xué)“良心論”中，良心就是最后的主宰，就是本原，就是人，作為為安身立命的依據(jù)。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，“憑良心”做事，“憑良心”做人，漸漸地就成了似乎是完美無(wú)缺的為人處世的最高境界。好像“憑良心”就可以區(qū)分所有的假丑惡，發(fā)現(xiàn)所有的真善美；好像“憑良心”就可以擔(dān)當(dāng)所有的義務(wù)，承擔(dān)所有的責(zé)任；好像“憑良心”就可以做一切事情，把一切事情辦好了。由此而來(lái)，“憑良心”成了很多人的通關(guān)證，也成了很多人的護(hù)身符和宣揚(yáng)自己德行的名片——我是一個(gè)憑良心做事的人！冠而冕之，堂而皇之！

二、“憑良心”做事可能出現(xiàn)的結(jié)果

作為一名教育管理工作者，在具體的教育教學(xué)管理工作過(guò)程中，我發(fā)覺(jué)，僅“憑良心”做事不一定能辦好事情，弄不好，有時(shí)候可能還會(huì)把事情辦砸了去。

第一，“憑良心”做事，很可能是一種推托之詞。在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在教育管理過(guò)程中，就有那么一些老師，當(dāng)學(xué)習(xí)學(xué)校有關(guān)工作規(guī)定和要求的時(shí)候，不去認(rèn)真聽(tīng)，不認(rèn)真對(duì)待。老是說(shuō)，“講那么多干什么呢？我會(huì)憑良心做事，認(rèn)真對(duì)待的?！边@其實(shí)就是對(duì)學(xué)校管理工作的一種推托，一種不樂(lè)意接受管理的表現(xiàn)，一種自由散漫我行我素的拖辭。

第二，“憑良心”做事，往往缺少規(guī)范，很可能有失偏頗。之所以這么說(shuō)，說(shuō)白了，“憑良心”做事，就是憑感覺(jué)做事。憑感覺(jué)做事，往往是缺少規(guī)范的，有時(shí)還可能違背科學(xué)，很可能失之偏頗。首先是因?yàn)槊恳粋€(gè)人對(duì)事情的認(rèn)知各有不同的，也就意味著不同的人“憑良心”的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)也是不同的。有時(shí)候，有的老師可能“憑良心”教了，但并沒(méi)有按照科學(xué)規(guī)范去教，可能僅僅局限在自己已有的經(jīng)驗(yàn)之上，很可能就教不到位。其次，如果老師“憑良心”工作所能達(dá)的程度、質(zhì)量和效果與家長(zhǎng)和學(xué)生的期望值存在較大的差距，那么，我們盡管“憑良心”做了，最終還是不能得到家長(zhǎng)的認(rèn)可，不能讓家長(zhǎng)滿意。這樣的“憑良心”肯定是有失偏頗的，也是不規(guī)范的。

三、對(duì)“憑良心”做事者的正面引導(dǎo)

“憑良心”做事在很多的時(shí)候可能會(huì)要求我們?nèi)フ_地做事，但是不見(jiàn)得就能保證“憑良心”做的每一件事都正確，這就需要我們正確地去引導(dǎo)。一是賦予“憑良心”的行為以義務(wù)感和責(zé)任感，使每一個(gè)教育者對(duì)正在發(fā)生的行為或即將發(fā)生的行為進(jìn)行意志的抉擇和情緒的有效控制。二是提升“憑良心”做事者的道德判斷與評(píng)價(jià)的能力，如果沒(méi)有假丑惡與真善美的正確分辨，良心也就不存在了，這樣的“憑良心”的行為也就失去了正義的支撐，正道的指引。三是要不斷提高“憑良心”做事的理性思考，盡可能減少以個(gè)體為中心的自我中心意識(shí)成分，讓良心成為一種內(nèi)在的理性的思考判斷力，科學(xué)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)力，義務(wù)與好惡的情感，控制與抉擇的意志，持久的習(xí)慣和信念在個(gè)人意識(shí)中的綜合統(tǒng)一。

四、“憑良心”做事必須具備的前提

“憑良心”做事，本來(lái)并不是一件壞事。相反，在某種程度上來(lái)說(shuō)，能“憑良心”做事，已經(jīng)不是一件很容易的事情，其本身也是一種負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。我以為“憑良心”做事應(yīng)該具備以下幾個(gè)前提：一是“憑良心”做事者須具備比較高的個(gè)人綜合素養(yǎng)。如果每一位老師擁有全面的綜合素養(yǎng)，具備精湛的教藝，能認(rèn)真分析教材、教法、認(rèn)真分析學(xué)情且有明確的目標(biāo)，那么這樣的“憑良心”就有了根基，教書育人也就有了底氣。二是“憑良心”者須有正確的人生觀、價(jià)值觀。價(jià)值取向不同，那么一個(gè)人“憑良心”的立足點(diǎn)自然也就不同，立足點(diǎn)的不同，也必將導(dǎo)致“憑良心”做事的行為、方式、效果以及行為指向性出現(xiàn)偏差。弄不好，“憑良心”做事的時(shí)候恰恰被自己的價(jià)值觀和人生觀導(dǎo)向另一個(gè)極端。三是要具備端正的工作態(tài)度，強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，先進(jìn)的教育理念。如果一個(gè)教育工作者，具備勤勉務(wù)實(shí)的教風(fēng)，不斷進(jìn)取的學(xué)風(fēng)，孜孜不倦的敬業(yè)精神，敢為人先的創(chuàng)新精神，能在教海里泛舟，能在教藝上深研，那么，在這個(gè)基礎(chǔ)上“憑良心”教書育人，我認(rèn)為是一件好事。

作者簡(jiǎn)介：

楊雄（1970～），男，漢族，貴州省惠水縣人，貴州省惠水縣鴨絨民族中學(xué)教師。研究方向：中學(xué)語(yǔ)文。