摘 要：司湯達(dá)是法國(guó)著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家之一。其作品有《阿爾芒斯》《紅與黑》《巴馬修道院》等。于連是作品《紅與黑》中塑造的人物形象。這一典型人物形象塑造的成功在于于連性格的復(fù)雜性。有人認(rèn)為于連不愿與貴族同流合污，是當(dāng)時(shí)受壓迫的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子反抗貴族統(tǒng)治階級(jí)的楷模；而另一部分人認(rèn)為于連是一個(gè)虛偽丑惡的個(gè)人野心家。正是由于這種復(fù)雜性才使得其成為典型。許多評(píng)論家從家庭環(huán)境，時(shí)代環(huán)境，接受的教育等來(lái)評(píng)析他的性格，而本篇論文從榮格的原型理論出發(fā)，對(duì)其性格進(jìn)行剖析，揭示原型影響于連性格，并且為《紅與黑》的研究與探索開(kāi)辟了一條新的道路。

關(guān)鍵詞：原型理論；人格面具；阿尼瑪

作者簡(jiǎn)介：林靜（1992.11-），女，漢族，山東科技大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士， 研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-02

榮格，瑞士著名精神分析學(xué)家，榮格認(rèn)為一些原型在塑造我們的人格和行為方面有重要的作用。阿尼瑪，阿尼姆斯，人格面具，陰影都是重要而具有意義的原型意象。原型理論為文學(xué)研究提供了一個(gè)全新的角度，使人更能深入挖掘人物的內(nèi)涵和特質(zhì)，在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用。

一、榮格的集體無(wú)意識(shí)與原型

弗洛伊德致力于探索人的精神結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人的精神生活由兩個(gè)部分組成：意識(shí)的部分和無(wú)意識(shí)的部分。在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，榮格發(fā)展了他自己的學(xué)說(shuō)。集體無(wú)意識(shí)是指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)在人格結(jié)構(gòu)最底層的無(wú)意識(shí)。榮格認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體的兩個(gè)層面。前者是達(dá)到嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺(jué)以及經(jīng)驗(yàn)組成的無(wú)意識(shí)；后者則包括嬰兒實(shí)際開(kāi)始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的遺傳痕跡和活動(dòng)方式，他的內(nèi)容存在一切人的心中，帶有強(qiáng)烈的普遍性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這是是一種世代相傳的無(wú)數(shù)同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體人腦中的遺傳痕跡。個(gè)體無(wú)意識(shí)主要由那些曾經(jīng)被意識(shí)到但又因?yàn)檫z忘或壓抑而從意識(shí)中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的。而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容卻從不在意識(shí)中，因此從來(lái)不曾為單個(gè)人所獨(dú)有，它的存在毫不例外的要經(jīng)過(guò)遺傳。[2]總的來(lái)說(shuō)，集體無(wú)意識(shí)包括本能和原型。當(dāng)代法國(guó)生理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家雅克.英諾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)事都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，這并不等于都來(lái)源于每一新生代的每一個(gè)體所反復(fù)進(jìn)行的當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)源于物種在進(jìn)化過(guò)程中所有祖先積累的經(jīng)驗(yàn)。[1]

“原型”一詞并非榮格所創(chuàng)立的，而是一種沿用，榮格用原型意象來(lái)描述原型將自身呈現(xiàn)給意識(shí)的形式。但是榮格也一直努力區(qū)分原型與原型意象的不同。實(shí)際上榮格原型理論是受到西方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)中原型思想的啟示，同時(shí)受東西方現(xiàn)代人文科學(xué)研究成果的啟發(fā)。

二、性格的影響因素

（一）家庭

于連出生在法國(guó)北部的風(fēng)氣閉塞的小城維立葉爾，他出身貧民，厭惡勞動(dòng)，父親對(duì)他十分的粗暴。每當(dāng)星期天在廣場(chǎng)玩時(shí)，他總是逃不脫當(dāng)眾挨打的命運(yùn)。從這可以看出于連的童年過(guò)得并不是非常的好，以至于長(zhǎng)期以來(lái)他變得敏感，多疑，也同時(shí)加重了他心中的仇恨和反抗意識(shí)。他對(duì)周?chē)沫h(huán)境非常的擔(dān)心。怕身邊的人傷害自己的自尊心，因此通過(guò)報(bào)復(fù)他人來(lái)滿(mǎn)足自己和保護(hù)自己。

（二）接受的教育

在于連不幸的家庭生活中，他更渴望得到成功，得到旁人的關(guān)注。在這樣的生活環(huán)境中，他只有靠讀書(shū)來(lái)排遣郁悶，也只有讀書(shū)能讓他變得與粗鄙的家人不同，讀書(shū)成了他走向成功的第一步。他最?lèi)?ài)讀的書(shū)是盧梭的《懺悔錄》和拿破侖的《圣埃倫島回憶錄》。他領(lǐng)悟到人應(yīng)該是有尊嚴(yán)的，但因出生的低微又使他得不到尊嚴(yán)，他痛苦著。他瘋狂崇拜拿破侖，他覺(jué)得拿破侖給他開(kāi)辟了一條路。他最喜歡聽(tīng)的是老軍醫(yī)和他講拿破侖的故事。從中他學(xué)到了反抗的意識(shí)。

（三）時(shí)代環(huán)境

十九世紀(jì)初的法國(guó)是一片渺茫，這時(shí)的法國(guó)處于王政復(fù)辟時(shí)期，保王黨不惜一切代價(jià)維護(hù)王朝的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利。資產(chǎn)階級(jí)不惜一切來(lái)鉆保守派的空子，社會(huì)風(fēng)氣腐朽。而如今想要出人頭地，卻步步受那些貴族階級(jí)的圍攻。因此他把自己的性格偽裝起來(lái)，假惺惺的獻(xiàn)出偽善。只有這樣才能在這樣的社會(huì)中立足。

三、原型理論視角下的于連形象

（一）人格面具

從分析心理學(xué)上說(shuō)，人格面具實(shí)際上也就是我們所說(shuō)的“我”，我們所表現(xiàn)給別人看到的我們自己。我們的人格面具并不是指我們真實(shí)本來(lái)的自己。人格面具一詞原指演員戴用的面具，這種面具可以使他劇中人物在戲中扮演一個(gè)角色。在榮格的心理學(xué)理論中，人格面具原型所起的作用與演員戴的面具作用是相似的；他使一個(gè)人能夠扮演另一個(gè)人的角色。人格面具是向公眾場(chǎng)合展現(xiàn)的面具和外表。目的在于展現(xiàn)對(duì)自己有利的一面。于連是個(gè)有著知識(shí)的貧農(nóng)，他受拿破侖的影響，不甘心只做貧賤的農(nóng)民期望能在仕途上有一番作為，希望擺脫貧賤的地位并且能建功立業(yè)。他為了走上教會(huì)的道路，不得不把對(duì)拿破侖的滿(mǎn)腔熱情深埋心底，而把《新舊約全書(shū)》和《教皇傳》背得爛熟于心以此博得教父的好感。于連自尊心和虛偽心使得他放棄自己內(nèi)心同情的一面，小心謹(jǐn)慎的待人接物，應(yīng)付環(huán)境保護(hù)自己。在這樣的社會(huì)中，他不得不把自己偽裝起來(lái)，戴上面具在社會(huì)上生存。用虛偽來(lái)偽裝自己。他一方面厭惡當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的自私偽善的人和金錢(qián)至上的社會(huì)觀念，另一方面又擋不住金錢(qián)，權(quán)利的誘惑，為了獲得自身的利益，因此放棄了身上許多可貴的品質(zhì)。其實(shí)人格面具既能發(fā)揮好的作用也有可能發(fā)揮壞的作用，取決于你怎么對(duì)待他，如果你戴上人格面具而一直不摘下它，那么你就會(huì)迷失自我。作品中的于連就是一個(gè)迷失自我的一個(gè)人。他帶著虛偽的面具在社會(huì)上行走，而忘記了他的自我，從而迷失了自己。

（二）阿尼瑪

阿尼瑪是用來(lái)形容男人內(nèi)在的女性存在的原型意象。它是男人內(nèi)在存在的一種原型女性形象，也是男人對(duì)女人的個(gè)人情節(jié)的表現(xiàn)。如果我們關(guān)注它，那么它就會(huì)成長(zhǎng)和發(fā)展；但是如果我們忽略她，它就會(huì)通過(guò)投射等機(jī)制，對(duì)我們的心理和行為造成影響。因?yàn)槟腥说膬?nèi)在的這種原型意象既可以成為男人向上的促動(dòng)者，也可以成為墮落的誘惑者。[3]事實(shí)上，榮格的這一阿尼瑪原型，就是弗洛伊德的“俄狄浦斯情節(jié)”。于連幼年喪母，使他從小生活的環(huán)境得不到母愛(ài)的愛(ài)護(hù)。從而在他見(jiàn)到市長(zhǎng)夫人時(shí)，他內(nèi)心的阿尼瑪原型變表現(xiàn)出來(lái)，將他心理的對(duì)母親的向往與依戀投射到市長(zhǎng)夫人身上。于連對(duì)市長(zhǎng)夫人的愛(ài)其實(shí)是以他的母親的形象為原型的投射。而德瑞那夫人也始終認(rèn)為于連是自己的“孩子”。“在有些日子里，她產(chǎn)生一種幻覺(jué)，像愛(ài)自己的孩子一樣愛(ài)他?！北M管他們兩者中并無(wú)血緣關(guān)系，但他們?cè)跐撘庾R(shí)中存在“俄狄浦斯情節(jié)”。也正是因?yàn)榕聯(lián)南穸淼移炙挂粯印叭⒛浮保谶B最終逃離了自己的家鄉(xiāng)。

（三）陰影

榮格用陰影來(lái)描述我們自己內(nèi)心深處隱藏的或無(wú)意識(shí)的心理層面。陰影是由意識(shí)自我的壓抑，意識(shí)自我從未認(rèn)識(shí)到的部分而組成的，但大多數(shù)內(nèi)容是讓我們的意識(shí)自我覺(jué)得蒙羞或難堪的部分，這些讓我們自己不滿(mǎn)意而存在于我們自己無(wú)意識(shí)中的人格特點(diǎn)，我們往往會(huì)投射到其他的人身上。人格面具和陰影其實(shí)是相互對(duì)立的兩個(gè)元素。我們善于隱藏我們的陰影。就像我們也善于修飾和裝扮我們的人格面具。是人心中遺留下來(lái)的最黑暗的，最隱秘的，最深層的邪惡傾向。每個(gè)人身上都藏著一個(gè)原始的，本能的人，不僅我們個(gè)體有陰影，大眾以及意識(shí)形態(tài)都與陰影緊緊相隨。陰影是邪惡的，負(fù)價(jià)值，它同樣尋求向外投射。于連在社會(huì)上表現(xiàn)出趨炎附勢(shì)，偽善的一面，其實(shí)是于連內(nèi)心黑暗的一面。是道德上的負(fù)價(jià)值，通過(guò)巴結(jié)上流社會(huì)，趨炎附勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)。在奮斗的過(guò)程中，于連內(nèi)心的斗爭(zhēng)是復(fù)雜而激烈的，這種斗爭(zhēng)正是要釋放那些長(zhǎng)期受到壓抑的陰影。

四、結(jié)束語(yǔ)

于連最后的結(jié)局是走向死亡，他的命運(yùn)是由性格決定的。他前半生為了向上爬，辛苦的戴著人格面具在外在與內(nèi)心的斗爭(zhēng)中在夾縫中生存，以至于在斗爭(zhēng)中喪失了自己。現(xiàn)代生活中的每一個(gè)人，都會(huì)遇到許多的困難和彷徨，我們要在前進(jìn)的道路上堅(jiān)持自己，堅(jiān)持自己的信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅克·莫諾.偶然性與必然性[M].上海：上海人民出版社，1997.

[2]申荷永.榮格與分析心理學(xué)[M].廣東高等教育出版社，2004.

[3]葉知秋.榮格原型理論批判[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997，01：35-40+104.