在喧鬧的樂(lè)壇上，有幾位實(shí)力不俗的歌手，她（他）們純凈、專(zhuān)注，行事低調(diào)，人們譽(yù)為“安靜的歌者”。在學(xué)校文化建設(shè)的大合唱中，梅嶺小學(xué)也被同行稱(chēng)之為“安靜的歌者”，他們積極而不張揚(yáng)，豐富而不喧嘩，努力探索教育的內(nèi)在規(guī)律，抒寫(xiě)創(chuàng)新發(fā)展的美好樂(lè)章。

一、“梅嶺深處有文化”

到過(guò)梅嶺小學(xué)的人，常常用這樣一句話(huà)來(lái)形容：“梅嶺深處有文化?！?/p>

1.梅嶺深處的文化在歷史傳承

1645年，清兵南下，一路勢(shì)如破竹，卻不料在揚(yáng)州被南明兵部尚書(shū)史可法所阻。其時(shí)，史公駐守?fù)P州，雖獨(dú)木難支，然誓死不降。4月14日，揚(yáng)州城破，史公被俘，后不屈而死，清軍忿而屠城十日，史稱(chēng)“揚(yáng)州十日”。隔年，嗣子副將史德威尋史公遺體不得，乃葬其衣冠于梅花嶺下。數(shù)年后，清帝感其忠烈，謚“忠正”，建祠以褒之，乃有史公祠。“數(shù)點(diǎn)梅花亡國(guó)淚，二分明月故臣心。”史可法遂成為揚(yáng)州這座古城精神圖騰上不可抹去的一道色彩。民國(guó)三十六年春，史公后裔史鑒先生悄然走進(jìn)先祖的祠堂，借梅花嶺一角辦起了新式學(xué)堂，始名江都縣立可法初級(jí)小學(xué)。從此，這里成為一片充滿(mǎn)無(wú)限可能的沃野，無(wú)數(shù)孩子如一粒粒飽滿(mǎn)而神奇的種子，輕盈地來(lái)到這里，生根，發(fā)芽，長(zhǎng)出楚楚動(dòng)人的葉。后來(lái)可法小學(xué)更名為梅嶺小學(xué)，但在揚(yáng)州人眼里，史公祠和梅嶺小學(xué)永遠(yuǎn)是一體的，“可法”就是梅嶺小學(xué)的文化圖騰。詩(shī)人賀敬之來(lái)史公祠后留下過(guò)這樣一幅題詞：“史可法人可法書(shū)可法，史可法今可法永可法。”梅嶺人在尋找學(xué)校的文化基因時(shí)，自然而然地從史公的名諱中咀嚼出豐富的意蘊(yùn)。學(xué)校把“可法”作為文化旗幟，志在“可法”“可為他人法”，憑借高度的歷史責(zé)任感、使命感，勇于文化創(chuàng)新，做教育改革發(fā)展的“弄潮兒”。

2.梅嶺深處的文化在價(jià)值堅(jiān)守

學(xué)校文化由外而內(nèi)的構(gòu)成是：物理空間—人的活動(dòng)—內(nèi)在精神。內(nèi)心精神成為凝聚學(xué)校文化的“一致性”，此時(shí)的學(xué)校文化就構(gòu)成有機(jī)整體，體現(xiàn)出應(yīng)有的深度。梅嶺小學(xué)的辦學(xué)理念是：“以人為本，為學(xué)生終身發(fā)展奠基；重塑文化，為教師享受教育服務(wù)?！边@與史公精神一脈相承，又轉(zhuǎn)化為時(shí)代的教育話(huà)語(yǔ)。更為重要的是，他們不僅倡導(dǎo)，而且踐行，并且努力堅(jiān)守這樣的核心價(jià)值觀，所有的疑惑或彷徨，都回歸到這個(gè)原點(diǎn)上予以辨別和澄清。在梅嶺，發(fā)生過(guò)一次最為經(jīng)典的論爭(zhēng)，可以作為學(xué)校文化認(rèn)同的注腳。在教育功利主義甚囂塵上的時(shí)候，梅嶺提出了這樣的討論命題——何謂名師之名？經(jīng)過(guò)全校教師參與討論，最后大家形成了共識(shí)：所謂名師應(yīng)該是學(xué)生生命中的重要他人，而名師之名來(lái)自于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。我在討論名師之名氣時(shí)，曾提出“名氣”因養(yǎng)氣而成名。名師要有向上、向前的氣概，要有書(shū)卷氣、大氣、朝氣等氣質(zhì)，要有勇作為、敢擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄牵刑搼讶艄取⑺假t若渴的氣度，要有學(xué)生健康成長(zhǎng)、學(xué)子英才輩出的氣象，要有凝聚力、影響力、引領(lǐng)力的氣場(chǎng)。所以，我是把梅嶺人引為同道的。對(duì)于梅嶺來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)席卷校園的討論是重要的，它的重要在于使所有梅嶺人再一次將教育的理念與價(jià)值聚焦到了兒童，雖然它未必能夠百分之百地抵御教育功利主義的侵蝕，但是它至少使“什么是真正的名師”開(kāi)始成為一個(gè)“問(wèn)題”。

3.梅嶺深處的文化在習(xí)慣養(yǎng)成

埃德加·沙因在闡說(shuō)組織文化時(shí)，認(rèn)為文化真正成熟時(shí)，構(gòu)成了“基本的潛在假設(shè)”。他說(shuō)：“當(dāng)一種問(wèn)題解決方案反復(fù)起作用時(shí)，它就被視為理所當(dāng)然的了。當(dāng)初一個(gè)僅由第六感覺(jué)或價(jià)值觀支撐的假設(shè)這時(shí)就會(huì)逐漸被人們當(dāng)作事實(shí)。我們最終相信自然真的是以這種方式運(yùn)行?！保ò５录印ど骋颍骸督M織文化與領(lǐng)導(dǎo)力》，章凱、羅文豪、朱超威等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年版，第25頁(yè)）到了潛意識(shí)、下意識(shí)、無(wú)意識(shí)，成為一種日常的生活方式、生存方式，可見(jiàn)是“最深處”了。梅嶺小學(xué)致力于學(xué)生言行舉止的良好養(yǎng)成，期盼在向未來(lái)行走時(shí)，梅嶺學(xué)子能夠自然而然如此這般，符合梅嶺文化的基本假設(shè)。他們?yōu)榇嗽谄D難處攻堅(jiān)，變革評(píng)價(jià)方式。2015年1月23日，梅嶺小學(xué)《“真的種子”生長(zhǎng)記》學(xué)生成長(zhǎng)手冊(cè)正式發(fā)布了，它是“對(duì)鮮活生命的無(wú)限尊重”，它也是“對(duì)美好事物的執(zhí)著向往”，學(xué)校從“好習(xí)慣”“好體質(zhì)”“好品質(zhì)”“好實(shí)踐”和“好成果”五個(gè)方面幫助每一個(gè)學(xué)生制定、完成與反思自己的成長(zhǎng)計(jì)劃，促進(jìn)學(xué)生在踐行、內(nèi)化中成長(zhǎng)為“真人”。雖說(shuō)人生“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但良好的開(kāi)端就意味著成功的一半呢！

二、“四了三不”唱真經(jīng)

在20世紀(jì)80年代，翟?？敌ｉL(zhǎng)在學(xué)校發(fā)起了一場(chǎng)著名變革，概括為“四了三不”，體現(xiàn)的是輕負(fù)擔(dān)高質(zhì)量?！八牧巳弧钡摹叭弧笔侵福翰簧稀昂谡n”（課表以外的課），不讓學(xué)生課后完成作業(yè)，不布置家庭作業(yè)。而“四了”是指：課堂上教師該講的講了，學(xué)生該練習(xí)的練了，練習(xí)之后評(píng)了，下課前把學(xué)生的作業(yè)本收了。將近30年過(guò)去了，梅嶺人任你東西南北風(fēng)，決不隨波逐流，依然堅(jiān)持至今。這種堅(jiān)持不是源于倔犟的脾氣性格，而是在不斷的探索、實(shí)踐中，使輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量的校本行動(dòng)越來(lái)越抵達(dá)教育的本質(zhì)。他們唱響了課堂教學(xué)改革的真經(jīng)。

1.體現(xiàn)游戲精神

人類(lèi)文化在其漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，積累了無(wú)比豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、高貴優(yōu)雅的游戲文化財(cái)富。兒童所有的生活經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是知識(shí)、道德，還是藝術(shù)，哪怕是最抽象最深邃的思想，都可以憑借健康快樂(lè)的游戲建立起來(lái)。因而，兒童的生命發(fā)育和精神成長(zhǎng)離不開(kāi)游戲，真正的教育必須植根于兒童游戲的偉大天性。梅嶺課堂有“魂、神、妙、效”四字訣，細(xì)細(xì)品味，這四字都可以解讀為是游戲精神的一種關(guān)照與體現(xiàn)，只有在游戲中，師生的精神狀態(tài)才是自由而充滿(mǎn)創(chuàng)造的。

這是三年級(jí)數(shù)學(xué)“認(rèn)識(shí)小數(shù)”的教學(xué)片段。

教師：這是一個(gè)什么圖形？平均分成幾份？

學(xué)生：正方形，平均分成10份。

教師：搶答——表示0.1，要涂幾份？怎么想的？

學(xué)生：1份，0.1表示十分之一。

教師：如果表示0.9呢？表示0.3呢？

在一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師通過(guò)猜一猜、說(shuō)一說(shuō)、想一想的方式，更為重要的是融入了語(yǔ)調(diào)的輕、重、緩、急，頓時(shí)使學(xué)生歡躍起來(lái)，游戲所賦予學(xué)生的忘我投入是梅嶺課堂最常見(jiàn)的風(fēng)景。

2.注重思維質(zhì)量

思維的價(jià)值在于使我們解脫于沖動(dòng)、慣例的行為，也就是使我們的行為有先見(jiàn)和目的，使預(yù)防和發(fā)明有可能，也使事物的意義更豐富。不同的學(xué)科對(duì)于思維有著不同的側(cè)重點(diǎn)，在杜威看來(lái)，最好的思維方法謂之“反省的思維”，是對(duì)于問(wèn)題反復(fù)而嚴(yán)正地、持續(xù)地思考的一種過(guò)程。數(shù)學(xué)思維強(qiáng)調(diào)邏輯的、抽象的思維，語(yǔ)文則強(qiáng)調(diào)審美的、形象的思維。梅嶺課堂中的“妙”體現(xiàn)的是對(duì)學(xué)生思維質(zhì)量的關(guān)注與研究，“妙”在供給學(xué)生引起好奇的情境，“妙”在聯(lián)結(jié)經(jīng)驗(yàn)中的事物，“妙”在思維體現(xiàn)學(xué)科的特質(zhì)，“妙”在讓學(xué)生成為思維的主人。因?yàn)椤懊睢?，所以就有了“效”?/p>

翟?？道蠋焾?zhí)教的《圓的認(rèn)識(shí)》是最經(jīng)典的教學(xué)案例之一。雖然他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)這一課執(zhí)教過(guò)的同行太多，在與眾不同與尋求突破上，我倒是考慮了很長(zhǎng)時(shí)間?！辈贿^(guò)，他真正追求的是“不搞表面的東西，以學(xué)生為主，讓孩子愿意學(xué)、主動(dòng)學(xué)”。正是源于這樣的核心追求，上課伊始翟老師才突然變出了一個(gè)“大鍋蓋”，引得學(xué)生前俯后仰地笑起來(lái)，這個(gè)“大鍋蓋”真是神來(lái)之筆，一是能夠激發(fā)學(xué)生的好奇，二是讓抽象的圓有了具體的形象，三是讓學(xué)生在不知不覺(jué)中滑進(jìn)了思維漩渦。

3.倡導(dǎo)簡(jiǎn)潔風(fēng)格

教學(xué)的簡(jiǎn)潔不是簡(jiǎn)單，教學(xué)的簡(jiǎn)潔是深得教育內(nèi)涵之后的“得意忘形”，是把握教育本質(zhì)之后的“悠然見(jiàn)南山”。梅嶺的課堂因?yàn)樽⒅亟虒W(xué)的簡(jiǎn)潔而顯得是那樣的“干凈”，在剔除了多余的修飾之后，梅嶺的課堂變得更加“寬闊”。

梅嶺的課堂是什么樣子的呢？

“起立！”

“同學(xué)們好！”

“老師您好！”

“請(qǐng)坐下！”

與所有小學(xué)一樣，梅嶺的課堂也起始于師生間互致問(wèn)候。但所有的套話(huà)僅止于此，從“請(qǐng)坐下”開(kāi)始，梅嶺課堂便顯示出獨(dú)有的特色。這個(gè)特色就是：第一，不說(shuō)廢話(huà)，直接進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容，即“抓課頭”。第二，“限時(shí)練習(xí)”，對(duì)課堂教學(xué)中進(jìn)行的一切練習(xí)活動(dòng)，進(jìn)行嚴(yán)格的時(shí)間控制。第三，練后即評(píng)，讓學(xué)生當(dāng)時(shí)就知道自己的練習(xí)情況，當(dāng)場(chǎng)糾錯(cuò)。第四，課內(nèi)完成作業(yè)，即“抓課尾”，保證“不留尾巴到課后”。

三、“未來(lái)課程”向未來(lái)

在《文化與業(yè)務(wù)，對(duì)時(shí)代鴻溝的研究》中，瑪格麗特·米德說(shuō)：“我們必須把未來(lái)置于一個(gè)男女老少的共同體中，置于我們之中，好像未生的胎兒在母親的子宮里一樣。它已經(jīng)在這兒了，已經(jīng)需要哺育、援助和保護(hù)，已經(jīng)需要許多的東西。如果這些東西在他出生以前還沒(méi)有準(zhǔn)備好，那就嫌太遲了。”梅嶺一直以“做中國(guó)人、做現(xiàn)代人、做世界人”為自己的育人目標(biāo)，很顯然，要想實(shí)現(xiàn)這樣的育人目標(biāo)需要面向未來(lái)的豐富的課程資源和課程體系，因而，梅嶺提出并嘗試探索構(gòu)建“未來(lái)課程”。

1.確定“未來(lái)課程”的目標(biāo)

教育是未來(lái)的事業(yè)，因此，教育所涵蓋的一切都應(yīng)具有未來(lái)性，放眼當(dāng)下，沒(méi)有什么可以超越“未來(lái)”而又能夠更為準(zhǔn)確地概括出教育的本質(zhì)來(lái)。正是看到了這一點(diǎn)，梅嶺小學(xué)將“未來(lái)課程”定位于：傳遞社會(huì)和世界文化的精華，賦予學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己和實(shí)現(xiàn)自己的文化能力。進(jìn)而明確了“未來(lái)課程”的目標(biāo)：基于“發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、適應(yīng)、改變”，培養(yǎng)“學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存與發(fā)展”的梅嶺學(xué)生。

2.建立“未來(lái)課程”的結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)決定品質(zhì)，結(jié)構(gòu)更決定了梅嶺小學(xué)課程的未來(lái)性。為了使我們的學(xué)生既能達(dá)到甚至高于國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)中的各項(xiàng)要求，而且使個(gè)性化發(fā)展需求得到充分滿(mǎn)足，梅嶺提出了“P—N—F”的課程結(jié)構(gòu)。P是指“過(guò)去”（Past），N是指“現(xiàn)在”（Now），F(xiàn)是指“未來(lái)”（Future）。三者之間相互融合成為一個(gè)整體，實(shí)際上表達(dá)的是梅嶺對(duì)“未來(lái)課程”的理解，即“未來(lái)課程”是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)在的知識(shí)和未來(lái)的創(chuàng)造的融合與整合。

3.整合“未來(lái)課程”的內(nèi)容

梅嶺圍繞著“學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存與發(fā)展”的目標(biāo)，對(duì)學(xué)科課程進(jìn)行整合，形成了“求知與發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐與創(chuàng)造，合作與適應(yīng)，發(fā)展與改變”四大門(mén)類(lèi)。如，求知與發(fā)現(xiàn)，整合數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、英語(yǔ)，突出兒童最基本的“求知”需求，同時(shí)強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)世界；實(shí)踐與創(chuàng)造，則整合美術(shù)、音樂(lè)、綜合實(shí)踐、模擬聯(lián)合國(guó)，既凸顯“實(shí)踐”的意義，又強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)造的能力；合作與適應(yīng)，整合品德與生活、品德與社會(huì)、“男孩·女孩”，突出“合作”，同時(shí)又關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活的能力；發(fā)展與改變，則整合“可法”課程、體育、科學(xué)、信息，既關(guān)注課程給予學(xué)生的基礎(chǔ)性的素養(yǎng)，又關(guān)注給予學(xué)生的發(fā)展性素養(yǎng)。

4.開(kāi)展“未來(lái)課程”的實(shí)踐

圍繞著“求知與發(fā)現(xiàn)”的主題，梅嶺突出“教與學(xué)方式變革”的核心，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)知識(shí)向?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。以其中的數(shù)學(xué)學(xué)科為例，教學(xué)首先前置“大任務(wù)”，讓學(xué)在教之前。其次是編碼“多觀點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)追求知識(shí)的源流，注重知識(shí)的生長(zhǎng)歷程，注重知識(shí)的統(tǒng)整，講究建構(gòu)的過(guò)程，注重思想，關(guān)注思辨，教在學(xué)之中。最后追求的是教學(xué)合一，學(xué)習(xí)過(guò)程是教師與學(xué)生角色重塑的過(guò)程，是彼此發(fā)現(xiàn)與共進(jìn)的過(guò)程；在角色重塑的背后是學(xué)習(xí)方式的悄然轉(zhuǎn)變。

圍繞著“實(shí)踐與創(chuàng)造”的主題，梅嶺充分發(fā)揮藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中充滿(mǎn)的創(chuàng)造的可能性，讓學(xué)生成為新的社會(huì)生活的創(chuàng)造者。以其中的“模擬聯(lián)合國(guó)”課程為例，如2013年圍繞“霧霾”氣候難題，學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)展示一學(xué)期的研究成果，第一環(huán)節(jié)為“國(guó)家名片”展示，美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、埃及和中國(guó)五大代表國(guó)分別用音樂(lè)、舞蹈、講述等方式展示了各國(guó)的歷史、文化和經(jīng)濟(jì)；第二環(huán)節(jié)五大代表國(guó)學(xué)生圍繞“全球氣候變化及應(yīng)對(duì)”這一議題進(jìn)行深入探討，“小外交官們”合縱連橫，介紹立場(chǎng)，自由辯論，投票表決。在實(shí)踐活動(dòng)中，針對(duì)有效的問(wèn)題，學(xué)生進(jìn)行了探索與思辨，并提出自己解決問(wèn)題的策略與方法。

圍繞著“合作與適應(yīng)”的主題，梅嶺為學(xué)生提供了一個(gè)可以預(yù)先模擬未來(lái)生活的場(chǎng)所或者空間。以其中的“男孩·女孩”課程為例，“男孩·女孩”課程圍繞“發(fā)現(xiàn)自我，悅納自我，完善自我”三個(gè)維度進(jìn)行創(chuàng)編，形成24個(gè)活動(dòng)主題，螺旋上升，陪伴孩子度過(guò)六年的美好時(shí)光。如二年級(jí)的“男孩女孩之合作”，在輕松的氛圍中，兒童的天性和與生俱來(lái)的能力得以展示，讓?xiě)?yīng)邀來(lái)學(xué)校觀摩的家長(zhǎng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有了欣喜的發(fā)現(xiàn)。

圍繞著“發(fā)展與改變”的主題，梅嶺強(qiáng)調(diào)的是賦予學(xué)生改變現(xiàn)實(shí)生活的能力。以其中的“可法”課程為例，從一年級(jí)到六年級(jí)，根據(jù)孩子的年齡特征確定研究主題，最終形成六個(gè)主題，展示學(xué)生在面對(duì)歷史情境與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的挑戰(zhàn)之下的思考與選擇，如六年級(jí)第一學(xué)期，以辯論會(huì)的形式開(kāi)展諸如“強(qiáng)敵當(dāng)前，史可法該不該誓死守城”的辯論，讓學(xué)生意識(shí)到在歷史與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中每一個(gè)人身上所承擔(dān)的責(zé)任比我們想象的要重大。

回顧梅嶺的課程變革，從2009年以“讓學(xué)生帶得走的能力”為主題開(kāi)展學(xué)科教學(xué)的探索開(kāi)始，到今天系統(tǒng)而完整地進(jìn)行課程改革的嘗試與探索，梅嶺隱約看到了那遙遠(yuǎn)而美好的未來(lái)教育的模樣；在向著未來(lái)教育前行的路上，梅嶺預(yù)約著未來(lái)的精彩。

四、“常春藤學(xué)院”春常在

從2001年至2013年，梅嶺小學(xué)經(jīng)歷三次行政區(qū)劃，先后隸屬四個(gè)不同的區(qū)域管理；學(xué)校先后經(jīng)歷品牌復(fù)蘇、品牌擴(kuò)容、品牌輸出、實(shí)施區(qū)域集團(tuán)化辦學(xué)四個(gè)重要的發(fā)展節(jié)點(diǎn)；學(xué)校從發(fā)展的低谷時(shí)只招收3個(gè)班的一年級(jí)新生，到最大規(guī)模時(shí)一年級(jí)招收22個(gè)班，實(shí)行106個(gè)班級(jí)、6000名學(xué)生、300多名教師的“三園一?！币惑w管理，成為了一所規(guī)模較為龐大的學(xué)校；從最初實(shí)施區(qū)域內(nèi)教師優(yōu)質(zhì)順向流動(dòng)，到全面推行教育均衡背景下以滿(mǎn)足區(qū)域內(nèi)大資源整合需要為前提的、每年高達(dá)15%的教師流動(dòng)，一所小學(xué)里，出現(xiàn)了13%的初、高中轉(zhuǎn)崗分流的教師，學(xué)校原有的生態(tài)結(jié)構(gòu)被改變。

在這樣的背景下，作為一所名校，如何突破外在與內(nèi)在所累積形成的困境和阻力，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展呢？梅嶺認(rèn)識(shí)到，問(wèn)題的根本在于教師發(fā)展，而教師發(fā)展在于能否成為專(zhuān)業(yè)的人，專(zhuān)業(yè)使教師獲得存在的尊嚴(yán)，專(zhuān)業(yè)使教師獲得工作的意義，專(zhuān)業(yè)使教師成為校園里“重要的人”。對(duì)于梅嶺來(lái)說(shuō)，這不僅是一個(gè)理性思考的問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐創(chuàng)新的問(wèn)題，于是，一所叫作“常春藤”的學(xué)院誕生在梅嶺的校園中，它以鮮明的文化自覺(jué)為特色，以追求師生同步成長(zhǎng)為價(jià)值旨?xì)w，以系統(tǒng)化的校本研修為行動(dòng)方式，從而創(chuàng)造出一種高品質(zhì)的專(zhuān)業(yè)生活。

經(jīng)過(guò)近十年的發(fā)展，“常春藤學(xué)院”已經(jīng)成為梅嶺教師高品質(zhì)專(zhuān)業(yè)生活的一種象征，一個(gè)極具代表性的符號(hào)。

這種高品質(zhì)的專(zhuān)業(yè)生活首先源于梅嶺的專(zhuān)業(yè)態(tài)度。從“常春藤學(xué)院”在梅嶺誕生開(kāi)始，就將“純凈與高遠(yuǎn)”作為梅嶺教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的精神追求。在梅嶺，教師經(jīng)常所樂(lè)道的一句話(huà)就是：“我們既要仰望天空，也要腳踩大地?！薄把鐾炜铡本褪敲穾X教師對(duì)“純凈與高遠(yuǎn)”的精神追求，也是梅嶺教師的專(zhuān)業(yè)態(tài)度。專(zhuān)業(yè)態(tài)度本質(zhì)上是一種價(jià)值體現(xiàn)，教師的專(zhuān)業(yè)態(tài)度是教師對(duì)自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展的目的、方式以及意義的價(jià)值取舍與凝練，而梅嶺如何讓“純凈與高遠(yuǎn)”成為教師的專(zhuān)業(yè)態(tài)度，這是一個(gè)值得期待的問(wèn)題。

不回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是梅嶺的做法之一，在當(dāng)下的教育環(huán)境中，不可否認(rèn)充斥著各種各樣的誘惑和灰暗，既然梅嶺不羞于暢想教育的未來(lái)、憧憬理想的教育，那么梅嶺也不回避這些誘惑和灰暗。展開(kāi)思辨討論，澄清存在價(jià)值，這是梅嶺的做法之二，學(xué)校引領(lǐng)教師直面現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)與困境，直面最真實(shí)的自我，重新思考如何生活得更有價(jià)值、更有意義?；貧w經(jīng)典，徜徉于藝術(shù)之中，讓“美”蘇醒在每一個(gè)人的心中，這是梅嶺的做法之三，只有在美好的事物中，才能夠體驗(yàn)什么叫“純凈與高遠(yuǎn)”，梅嶺的“相約星期二”影視沙龍、“樂(lè)讀”電子雜志、每一個(gè)學(xué)期結(jié)束時(shí)候的“梅嶺詩(shī)會(huì)”等等，用最經(jīng)典的電影、最美好的文字、最舒適的方式，讓身在這所校園中的每一個(gè)人，從現(xiàn)實(shí)的蒙蒙塵埃中驀然回首，看見(jiàn)心中的美，激發(fā)起教師心中對(duì)“純凈、高遠(yuǎn)”的向往與追求。

梅嶺的高品質(zhì)的專(zhuān)業(yè)生活還來(lái)源于專(zhuān)業(yè)能力。專(zhuān)業(yè)意味著一種能力，一種基于教育思想的創(chuàng)造能力。梅嶺的“常春藤學(xué)院”從誕生開(kāi)始就致力于引領(lǐng)教師從凡庸走向杰出，而從凡庸走向杰出，源于專(zhuān)業(yè)能力的提升。在實(shí)踐中，梅嶺越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，教師的專(zhuān)業(yè)能力不能只是從“術(shù)”的角度、從單純的操作層面去界定，教師專(zhuān)業(yè)能力的構(gòu)建和發(fā)展必須不斷地反觀教育的本質(zhì)，必須不斷地審視、響應(yīng)客觀世界的感召與需要。因此，梅嶺不斷引領(lǐng)教師自我厘清教育的本源，鼓勵(lì)教師拓展學(xué)科理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)教師的專(zhuān)業(yè)能力從操作層面走向思想層面，最終實(shí)現(xiàn)從凡庸走向杰出的蛻變。

人們常說(shuō)，理論是灰色的，生活之樹(shù)長(zhǎng)青。借用這個(gè)句式來(lái)說(shuō)，一名教師在供職前學(xué)習(xí)的知識(shí)，隨著時(shí)間流逝，逐漸模糊不清，灰色漸生，而“常春藤學(xué)院”春長(zhǎng)在，永遠(yuǎn)孕育著新的生機(jī)和希望。

歌者何能安靜？文化靈魂使她（他）有定力，吟唱真經(jīng)使她（他）不旁騖，向往未來(lái)使她（他）添信心，而“常春藤學(xué)院”則使她（他）永遠(yuǎn)走在成長(zhǎng)的路上。于是，前程不可限量。對(duì)于梅嶺的期待正可如此！

（楊九俊，江蘇省教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，特級(jí)教師，210013）

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