文/劉艾菲

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的詞義與語(yǔ)境

文/劉艾菲

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，就實(shí)詞而言，每個(gè)詞的意義包括詞匯意義和語(yǔ)法意義。在具體的言語(yǔ)活動(dòng)中，詞語(yǔ)具體的詞匯意義常常是豐富而又復(fù)雜的。語(yǔ)境是理解詞義的基礎(chǔ)，準(zhǔn)確判斷詞義是我們進(jìn)行話語(yǔ)交際的一分重要的環(huán)節(jié)。在具體言語(yǔ)活動(dòng)中，只有把豐富而又復(fù)雜的詞義與語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，才能正確地理解詞義。對(duì)留學(xué)生而言，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)本身存在一定的難度，如果在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，僅向?qū)W生說(shuō)明詞的詞匯意義，則會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在具體言語(yǔ)活動(dòng)中使用詞義時(shí)產(chǎn)生偏誤，所以讓學(xué)生理解漢語(yǔ)的詞義與語(yǔ)境關(guān)系十分必要。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；詞義；語(yǔ)境

一、語(yǔ)境

英國(guó)功能源語(yǔ)言學(xué)家哈利迪最早提出提出“語(yǔ)域”這一概念，在他的理論中，語(yǔ)體是由于使用語(yǔ)言的場(chǎng)合不同而產(chǎn)生的各種語(yǔ)域變體。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)什曼1963年提出對(duì)語(yǔ)域的看法，在他看來(lái)，語(yǔ)域是受共同行為規(guī)則制約的社會(huì)情境，包括地點(diǎn)、身份和主題，即誰(shuí)何時(shí)對(duì)誰(shuí)說(shuō)什么語(yǔ)言。

波蘭人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基(1884～1942)在1923年最早提出語(yǔ)境這一概念。他將語(yǔ)境分為兩類(lèi)，即“情景語(yǔ)境”與“文化語(yǔ)境”。兩者可分為“語(yǔ)言性語(yǔ)境”與“非語(yǔ)言性語(yǔ)境”。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言性語(yǔ)境是指在交際中表達(dá)特定意義時(shí)所依附的上下文，包括口語(yǔ)前后語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)中的前后文。非語(yǔ)言性語(yǔ)境則是指在表達(dá)過(guò)程中語(yǔ)言結(jié)構(gòu)依賴(lài)的主觀因素和客觀因素，例如交際者的身份地位、文化背景、時(shí)間、場(chǎng)合、地點(diǎn)、話題等諸多因素。早在三十年代，我國(guó)學(xué)者陳望道先生就非常重視語(yǔ)境，他認(rèn)為：“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義，不應(yīng)是僅僅語(yǔ)辭的修飾，更不應(yīng)是離開(kāi)情意的修飾，“一凡是成功的修辭，必定能夠適合內(nèi)容復(fù)雜的題旨，內(nèi)容復(fù)雜的情境，極盡語(yǔ)言的可能性”。(《修辭學(xué)發(fā)凡》13頁(yè))

二、詞義與語(yǔ)境的關(guān)系

詞義與語(yǔ)境有密不可分的關(guān)系，詞義離不開(kāi)語(yǔ)境，語(yǔ)境離不開(kāi)詞義?？偟膩?lái)說(shuō)，語(yǔ)境對(duì)詞義具有制約性、顯現(xiàn)性，語(yǔ)境能使詞義產(chǎn)生修辭上的雙關(guān)、別解、拈連辭格。對(duì)漢語(yǔ)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境對(duì)詞義的制約性、顯現(xiàn)性極為重要。什么樣的詞修飾什么樣的詞，哪個(gè)詞義進(jìn)入哪個(gè)的語(yǔ)境，都不是隨心所欲的，要慎重選擇。一個(gè)詞在一個(gè)句子中呈現(xiàn)的是哪個(gè)義項(xiàng)，要在具體語(yǔ)境中去確定。對(duì)于有一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要尤其注意語(yǔ)境使詞義產(chǎn)生的雙關(guān)、別解、拈連辭格，以便更好地理解文章。

(一)制約性

制約性是指語(yǔ)境對(duì)詞義具有制約性。漢語(yǔ)中有很多近義詞，但在一個(gè)語(yǔ)境中應(yīng)該選用什么詞是由語(yǔ)境來(lái)決定的。例如“悲痛”和“難過(guò)”都表達(dá)不開(kāi)心意思，但當(dāng)一個(gè)外國(guó)學(xué)生說(shuō)：“我和朋友意見(jiàn)不合，我非常悲痛。”這句話時(shí)，我們覺(jué)得十分別扭。“悲痛”一次具有書(shū)面語(yǔ)色彩，有莊重的意味，“難過(guò)”具有口語(yǔ)色彩，語(yǔ)氣較輕，這個(gè)學(xué)生談?wù)摰氖撬呐笥?，他們之間的問(wèn)題是意見(jiàn)不合，所以這里應(yīng)該選擇口語(yǔ)色彩且語(yǔ)氣較輕的詞。可見(jiàn)在選詞時(shí)，應(yīng)該讓詞義和語(yǔ)境相符。

(二)顯現(xiàn)性

語(yǔ)境對(duì)詞義具有顯現(xiàn)性。漢語(yǔ)中一個(gè)詞可能有多個(gè)義項(xiàng)，但無(wú)論一個(gè)詞具有多少個(gè)義項(xiàng)，當(dāng)它進(jìn)入具體語(yǔ)境時(shí)，它只能實(shí)現(xiàn)一個(gè)義項(xiàng)的意義。例如“方便”一詞有以下幾個(gè)意思：

1.便利：大開(kāi)～之門(mén)ㄧ北京市的交通很～ㄧ把～讓給別人，把困難留給自己。

2.使便利；給予便利：～群眾。

3.適宜：這兒說(shuō)話不～。

4.婉辭，指有富裕的錢(qián)：手頭兒不～。

5.婉辭，指大小便：車(chē)停一會(huì)兒，大家可以～～。

學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生和中國(guó)人交往會(huì)時(shí)常聽(tīng)到：“對(duì)不起，我去方便一下?！薄拔蚁麓稳ツ銈儑?guó)家的時(shí)候，希望你能提供方便?！庇械耐鈬?guó)人就會(huì)納悶：為什么他去我國(guó)家的時(shí)候我要給他提供廁所呢？?jī)蓚€(gè)句子中的“方便”意思并不相同，第一句子中“方便”是婉辭，指大小便，第二個(gè)句子中的“方便”是使便利，給予便利的意思?？梢?jiàn)，當(dāng)多義項(xiàng)詞義難以分辨清楚的時(shí)候，我們應(yīng)該利用語(yǔ)境去判斷該詞究竟實(shí)現(xiàn)的是哪個(gè)義項(xiàng)，語(yǔ)境使詞義顯現(xiàn)出來(lái)。

三、教學(xué)中的辭格

(一)雙關(guān)辭格

在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語(yǔ)句具有雙重意義，言在此而意在彼，這種修辭手法叫做雙關(guān)。雙關(guān)可使語(yǔ)言表達(dá)得含蓄、幽默，而且能加深寓意，給人以深刻印象。對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)有一定基礎(chǔ)的留學(xué)生而言，應(yīng)注意語(yǔ)境使詞義產(chǎn)生的雙關(guān)、別解、拈連辭格，以便更好地理解文章，體會(huì)作者情感。

留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)到高級(jí)水平時(shí)自然會(huì)接觸詩(shī)詞，很多詩(shī)詞都被作者賦予了字面意義意外的深層含義。下面我們從《沁園春·雪》這首詞中來(lái)看語(yǔ)境讓詞義產(chǎn)生的雙關(guān)辭格。

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。

望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。

一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

這首詞上闋描寫(xiě)北國(guó)雪景，展現(xiàn)祖國(guó)的壯麗山河；下闋由詩(shī)人對(duì)祖國(guó)山河的壯麗而感嘆，引出一系列英雄人物，抒發(fā)詩(shī)人的抱負(fù)及胸懷。在深入理解這首詞時(shí)，我們應(yīng)結(jié)合非語(yǔ)言性語(yǔ)境，特別是時(shí)代背景。這首詞是1936年2月作者在陜西清澗指揮紅軍準(zhǔn)備渡河?xùn)|征時(shí)寫(xiě)的，詞中的“雪”不僅僅是自然界中的雪，語(yǔ)境賦予了它更深層次的意義，作者親自在文中做的批注：“雪：反封建主義，批判二千年封建主義的一個(gè)反動(dòng)側(cè)面?！?/p>

再例如魯迅《為了忘卻的記念》中：“夜正長(zhǎng)，路也正長(zhǎng)，我不如忘卻，不說(shuō)的好吧?！彪x開(kāi)語(yǔ)境，我們理解到的是淺層次的漫長(zhǎng)黑夜和長(zhǎng)路，但實(shí)際上作者想表達(dá)的是“夜”實(shí)指暗統(tǒng)治，“路”實(shí)指革命征途。

可見(jiàn)，撇開(kāi)語(yǔ)境，我們很難理解到詞中“雪”的深層次含義。

(二)別解辭格

“別解”一詞，最早見(jiàn)于《宋書(shū)·謝莊傳》；“今但直銓選部，有減前資，物情好猜，橫立別解?！逼湓~義，1979年新版《辭源》釋為“異于尋常的見(jiàn)解”，也即是在事物或議論的原本含義之外，產(chǎn)生了另外一種解說(shuō)?！斑\(yùn)用詞匯、語(yǔ)法或修辭等手段，臨時(shí)賦予一個(gè)詞語(yǔ)以原來(lái)不曾有的新義，這種修辭手法，叫別解。這里所說(shuō)的詞匯手段，是指字或詞的多義；語(yǔ)法手段，是指改變?cè)~性或結(jié)構(gòu)層次；修辭手段，包括比喻、借代、諧音等。”也就是說(shuō)新的詞義是在一定的語(yǔ)言環(huán)境產(chǎn)生的，不是辭書(shū)上面所能找到的，只有在特定的語(yǔ)境里偶爾用一下，不能取代這個(gè)詞原本的意思。

在“參軍熱”的年頭里，有些人把別人的兒子擠掉，從后門(mén)把兒子塞進(jìn)部隊(duì)；在“升學(xué)熱”的年頭里，有些家長(zhǎng)不借丟掉自己的本職工作，走邊門(mén)為子女輔導(dǎo)、延師；在“出國(guó)熱”的日子里，有些父母開(kāi)洋天窗，把兒子送進(jìn)鍍金。難怪有人說(shuō)，現(xiàn)在父母成了“孝”子。(《文匯報(bào)》1980年9月28日第4版)

“孝子”是個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，原意是孝順的兒子，；然而在上文中，“孝子”中的“孝”是個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，它已經(jīng)由形容詞轉(zhuǎn)化成了動(dòng)詞，意思也跟著變了，變?yōu)閷?duì)兒子孝順，這跟原來(lái)的意義正好完全相反?！靶⒆印边@一個(gè)詞經(jīng)過(guò)別解之后，便生動(dòng)地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)上某些父母對(duì)子女的溺愛(ài)和過(guò)度付出。

對(duì)于外國(guó)留學(xué)生而言，如果不清楚此處語(yǔ)境賦予“孝子”的臨時(shí)意義，恐怕很難體會(huì)到漢語(yǔ)生動(dòng)的語(yǔ)言效果。

(三)拈連辭格

在一些情況下，語(yǔ)境會(huì)使一個(gè)詞義產(chǎn)生特殊的語(yǔ)言效果，形成拈連辭格。拈連，指甲乙兩個(gè)事物連在一起敘述時(shí)，把本來(lái)只適用于甲事物的詞語(yǔ)拈來(lái)用到乙事物上，這種修辭手法就叫拈連，又叫“順拈”。運(yùn)用拈連，可以使上下文聯(lián)系緊密自然，表達(dá)生動(dòng)深刻。我們借助下面一首詩(shī)來(lái)了解。

鐵窗和鐐銬，

堅(jiān)壁和重門(mén)，

鎖得自己的身，

鎖不住革命的精神！

……

黃飯和臭菜，

蚊蠅和虱蚤，

瘦得了我的肉，

瘦不了我的骨。(《堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士》)

拈連可分為全式拈連和略式拈連兩類(lèi)。在全式拈連中，甲乙兩事物都出現(xiàn)，拈連詞語(yǔ)不可少，句子前后像鎖鏈一樣，環(huán)環(huán)相扣。在略式拈連中，甲事物省略，或甲事物中的拈連詞語(yǔ)省略，乙事物必須出現(xiàn)?！秷?jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士》中運(yùn)用的是全式拈連，在詩(shī)中，將用于“鎖”身體的“鎖”字巧妙地用到精神上，表現(xiàn)出革命戰(zhàn)士寧死不屈的壯志豪情。如果我們將“鎖”與這首詩(shī)的語(yǔ)境分開(kāi)，那么“鎖”字再用到精神上去的話便不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范。留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，就要注意由語(yǔ)境形成的拈連辭格，區(qū)分拈連造成的新詞義與該詞原本的意思。

最后，不得不再次強(qiáng)調(diào)：語(yǔ)境是理解詞義的基礎(chǔ)在具體言語(yǔ)活動(dòng)中，只有把豐富而又復(fù)雜的詞義與語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，才能正確地理解詞義。

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劉艾菲(1990—)，女，漢族，四川省德陽(yáng)市人，漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)，研究方向：國(guó)際漢語(yǔ)教育。

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2095-9214(2015)02-0129-02

四川大學(xué))