沈江平

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

馬克思主義研究中的“五化”反思

沈江平

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

摘要：馬克思主義研究無論是方法還是路徑、范式都已不斷創(chuàng)新，相關(guān)成果不斷呈現(xiàn)。從業(yè)人數(shù)和論著不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，也要看到研究中存在諸多問題。任何脫離實(shí)際，游離于馬克思主義本真的研究都會(huì)給馬克思主義中國(guó)化帶來阻礙。“神化”、“泛化”、“西化”等趨向弱化了理論本身的解放和建設(shè)功能，偏注于形式，形成一種形式化的“外衣”。在種種喧囂后面，馬克思主義被形式化直至走向被掏空和弱化動(dòng)搖的危險(xiǎn)境地。實(shí)踐中，存在著簡(jiǎn)單粗暴、盲目膜拜現(xiàn)象凸顯研究態(tài)度的重要性。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，正確科學(xué)對(duì)待馬克思主義是研究者的應(yīng)有之責(zé)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義研究；意識(shí)形態(tài)理論；教條主義；西方馬克思主義；

中圖分類號(hào)：A811

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-6152（2015）04-0115-06

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縱覽國(guó)內(nèi)學(xué)界的馬克思主義研究可謂熱鬧非凡，研究方法、研究路徑不斷被創(chuàng)新，各種范式層出不窮：生活哲學(xué)、文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等；研究重點(diǎn)也不斷變換：本體論、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義等輪番上場(chǎng)。質(zhì)言之，馬克思主義研究經(jīng)歷了：蘇聯(lián)教科書體系的影響與反思——實(shí)踐唯物主義興盛與式微——?dú)v史唯物主義研究的持續(xù)推進(jìn)——以政治哲學(xué)等新興部門哲學(xué)興起——大致這樣一條發(fā)展軌跡。時(shí)代與理論的契合是貫穿這條軌跡的主線。當(dāng)深化改革成為時(shí)代的重任，理論無疑要回應(yīng)時(shí)代的吶喊。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的硬核——馬克思主義寄托著黨和人民的期待，理應(yīng)站在時(shí)代思考和回應(yīng)的最前沿。喧囂的背后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無論是作為承擔(dān)國(guó)家意志的政治學(xué)說還是學(xué)術(shù)界從事的學(xué)術(shù)研究，馬克思主義研究多樣化的后面存在著雜亂跡象。有人把馬克思主義奉為神靈；有人對(duì)它嗤之以鼻；有人對(duì)它一如既往充滿期待；有人認(rèn)為它已褪去光環(huán)。事實(shí)告訴我們，科學(xué)對(duì)待馬克思主義是歷史能否順暢前行的引航員。

一、神化論

第一種是“神化”現(xiàn)象，把馬克思主義當(dāng)成是包治百病的靈丹妙藥，把馬克思主義當(dāng)成無所不能的上帝。美國(guó)近代馬克思主義學(xué)者卓普說過，“在人類歷史上，少有學(xué)說像馬克思思想一樣被不同的人嚴(yán)重扭曲”。馬克思主義一次又一次人為地被擺上神壇，結(jié)果卻無一例外走向失敗?！吧窕眱A向主要是把馬克思主義的文本教義化，不容任何懷疑和半點(diǎn)批評(píng)，馬克思主義儼然成為包羅萬象的絕對(duì)真理，甚至將經(jīng)典作家在特定歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中說過的某些只言片語當(dāng)作亙古不變的箴言，加以膜拜。與“文本神化”相互呼應(yīng)的是將馬克思主義教化與人民群眾日常生活脫離，簡(jiǎn)單重復(fù)的教育、傳播模式將馬克思主義幻化為空洞的政治口號(hào)和枯燥的理想說教，將本來充滿著人性意蘊(yùn)的馬克思主義安放在高高的廟堂之上的神龕而異化于世俗生活?！吧窕瘪R克思主義實(shí)質(zhì)上是把馬克思主義極端抽象化、教條化。正如喬森納·斯珀伯所言：“在馬克思的身后，人們有意識(shí)地把馬克思塑造成某種形象，這個(gè)過程以不受控制、未曾預(yù)料到的方式進(jìn)行著?！保?］我們可以敬仰和信奉馬克思主義，但決不能神話和迷信馬克思主義。片面夸大馬克思主義在生活中的作用以及簡(jiǎn)單重復(fù)教育是神化論的具體表現(xiàn)，毫無節(jié)制地神化和絕對(duì)化，只會(huì)導(dǎo)致更大的失望和破壞它所擁有的信仰力，由“神化”

走向退化，只會(huì)捧殺馬克思主義。正如在《馬克思主義哲學(xué)：我們時(shí)代的真理與良心》一文所指出的：“‘神化’即教條化，把馬克思主義哲學(xué)變成一個(gè)無所不在、無所不包、無所不能的絕對(duì)真理體系。自詡為包含一切問題答案的學(xué)說，不是科學(xué)，而是神學(xué)。歷史已經(jīng)證明，凡是以絕對(duì)真理自詡的思想體系，如同希圖萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落?！保?］

神化論往往與教條主義密切相關(guān)。馬克思對(duì)此早有清醒認(rèn)識(shí)，他指出：那驚人的外觀就像哥特式建筑一樣的大部頭著作，“足以打動(dòng)你們的心弦，使你們驚異不置。這些天生的龐然大物以物質(zhì)的形式對(duì)精神產(chǎn)生作用。精神感覺到巨大物體的重壓，這種壓力感就是敬畏的開端。不是你們占有這些書籍，而是這些書籍占有了你們。你們成了書籍的附屬品”［3］。馬克思和恩格斯曾嚴(yán)厲批評(píng)旅美德僑中的工運(yùn)分子用學(xué)理主義和教條主義對(duì)待他們的學(xué)說，不善于將其變?yōu)榘l(fā)動(dòng)美國(guó)群眾的杠桿，而想用學(xué)究式和教條式的方法把某種東西塞給一個(gè)大民族。他們?cè)谑罆r(shí)，馬克思主義“神化”現(xiàn)象并不明顯，沒有什么市場(chǎng)。這種局面隨著蘇聯(lián)擊敗德意日聯(lián)盟，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，社會(huì)主義由點(diǎn)到面呈繁榮態(tài)勢(shì)，一些不懂馬克思主義而又別有用心之人開始”神化“馬克思主義，制造個(gè)人迷信。從前蘇聯(lián)赫魯曉夫視斯大林為“生身之父”，到中國(guó)“文革”時(shí)期毛澤東被捧上神壇，個(gè)人迷信和馬克思主義被“神化”的態(tài)勢(shì)登峰造極。歷史不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這種局面的結(jié)果就是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家一夜之間瓦解，中國(guó)社會(huì)發(fā)展停頓了整整十年。“神化”馬克思主義常常走向反馬克思主義和傷害馬克思主義。列寧就指出，對(duì)待馬克思主義“如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”［4］。

無法否認(rèn)，“神化”馬克思主義在某種程度上促進(jìn)了馬克思主義的傳播和認(rèn)知，但真理終歸是具體而非抽象的。馬克思主義的真理性在于其科學(xué)性與實(shí)踐性辯證地有效結(jié)合，當(dāng)抽象化和絕對(duì)化遮蔽了真理的具體性，一種理論已成為無堅(jiān)不摧、包羅萬象、解釋無限的利器，那么，這種神話就與破滅近在咫尺，成了一種虛無。馬克思主義終究是人類認(rèn)識(shí)自然和人類自身的理論學(xué)說，理論的有效性歸根到底要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐證明，馬克思主義理論在不斷完善、發(fā)展和創(chuàng)新，有些觀點(diǎn)和論斷在不同的時(shí)代有其有限性，這是任何一個(gè)真正的馬克思主義者都應(yīng)該正視的問題。正因?yàn)槿绱?，我們的發(fā)展創(chuàng)新不是全盤照抄，而是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，契合時(shí)代境況努力實(shí)現(xiàn)理論和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。因此，我們要反對(duì)“神化”馬克思主義的趨向，拒絕抽象、絕對(duì)的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)時(shí)代中的思想與思想中的時(shí)代的辯證發(fā)展。

二、老化論

第二種是“老化”現(xiàn)象，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)。持此觀點(diǎn)的人不在少數(shù)，馬克思所預(yù)言的資本主義喪鐘還未敲響、馬克思主義時(shí)代化的強(qiáng)調(diào)、階級(jí)斗爭(zhēng)的逐漸消退、區(qū)別于馬克思主義的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的成功實(shí)踐等因素成為馬克思主義已然過時(shí)的緣由。廉頗老矣，尚能飯否。馬克思主義歷經(jīng)一百六十多年，是否“人”到老年，步履蹣跚？從馬克思主義所批判的對(duì)象來看，資本主義僵而不死，甚至在某種情況下能夠得到較好地發(fā)展，原因究竟何在？實(shí)際上，馬克思已經(jīng)回答了這個(gè)問題。作為“革命遺囑執(zhí)行人”，資產(chǎn)階級(jí)在鞏固自身統(tǒng)治的同時(shí)，也在一定程度上緩和著與其他階級(jí)的矛盾。相對(duì)于科技革命等要素，對(duì)馬克思主義理論的有選擇吸收是資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)行革命遺囑的先決條件，而這種被迫適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的執(zhí)行保證了資本主義在一定時(shí)期能夠繼續(xù)維持下去。對(duì)作為馬克思主義遺產(chǎn)的真正“繼承人”的社會(huì)主義國(guó)家來說，馬克思主義時(shí)代化、本土化等口號(hào)的倡導(dǎo)，都是基于馬克思主義基本原理、理論的堅(jiān)持發(fā)展與創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)本土元素、與時(shí)俱進(jìn)并不意味著對(duì)馬克思主義理論的放棄，中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展恰恰證明了堅(jiān)持馬克思主義基本原則的必要性。堅(jiān)持馬克思主義不是照搬照抄馬克思主義中的字句，不是教條主義，而是方法論意義上的吸收和基本原理的堅(jiān)持。以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為例：對(duì)歷史唯物主義與辯證唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三駕馬車的堅(jiān)持；由階級(jí)斗爭(zhēng)向建設(shè)的轉(zhuǎn)變只是說明斗爭(zhēng)形式的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)實(shí)也說明，階級(jí)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)存在，在一定情況下相互之間的沖突有可能惡化。對(duì)階級(jí)、人的自由全面發(fā)展等的堅(jiān)持，充分說明了馬克思主義沒有被拋棄，沒有“老化”，沒

有過時(shí)。

馬克思主義理論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)仍然具有強(qiáng)大的解釋力和批判力。美國(guó)金融危機(jī)的爆發(fā)使得資本主義固有的矛盾赤裸裸地呈現(xiàn)在世界面前。商品交換的二重性的內(nèi)在矛盾和金融資本的逐利本性及資本主義制度本身的缺陷是導(dǎo)致這場(chǎng)金融危機(jī)的根本原因。正如海爾布隆納指出，“只要資本主義存在著”，“就不相信我們能在任何時(shí)候宣布”馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中“關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯(cuò)誤”。金融危機(jī)完全證明了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“資產(chǎn)階級(jí)如果不使生產(chǎn)工具經(jīng)常發(fā)生變革，從而不使生產(chǎn)關(guān)系——亦即全部社會(huì)關(guān)系——經(jīng)常發(fā)生變革，就不能生存?！保?］越來越多的人認(rèn)識(shí)到資本主義剝削和競(jìng)爭(zhēng)性積累的內(nèi)在邏輯悖論，《反對(duì)資本主義宣言》一書就指出，最嚴(yán)重的問題是隨著資本主義全球化的推行，“一方面，財(cái)富和權(quán)力正越來越集中到全球社會(huì)政治的上層階級(jí)手中；另一方面，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中設(shè)想的無產(chǎn)階級(jí)正在全球上演”［6］。馬克思主義是否過時(shí)，主要取決于馬克思所展現(xiàn)的共產(chǎn)主義究竟有沒有實(shí)現(xiàn)的可能。如果資本主義社會(huì)現(xiàn)存境況既證明了其自身固有的無法調(diào)和的矛盾，又在累積共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)，那就證明共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)也就證明揭示共產(chǎn)主義必然性的馬克思主義的客觀真理性沒有過時(shí)、老化。正如一位俄羅斯學(xué)者這樣說道：“當(dāng)今人類必須選擇：或者是全人類毀滅，或者是共產(chǎn)主義。”［7］或許過時(shí)的老化的不是馬克思主義，而是資本主義本身。

必須承認(rèn)，資本主義確實(shí)沒有完全按照馬克思所預(yù)料的那樣發(fā)展，他生前給資本主義下的“死亡判決書”現(xiàn)在看來還沒有被執(zhí)行，所以有人據(jù)此來斷言馬克思主義關(guān)于資本主義的論斷已不合時(shí)宜，人們可以告別馬克思主義，馬克思主義已經(jīng)“老化”或過時(shí)；另外有人認(rèn)為原本是以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的革命理論在當(dāng)今建設(shè)時(shí)代已行不通。資本主義社會(huì)的新變化在一定程度上是由于資產(chǎn)階級(jí)“執(zhí)行”了馬克思的理論以及科技革命才導(dǎo)致的，這種變化恰恰為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不斷增加共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)，而資本主義固有矛盾始終沒變，馬克思對(duì)資本主義所作出的基本判斷的客觀社會(huì)基礎(chǔ)依然存在，正如馬克思所言，“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本本身”［8］。如果說資本主義長(zhǎng)時(shí)期存在并取得了驚人的成就，那么從另外一個(gè)意義上說，維護(hù)好需要更大的精力，資本最終的角色恰恰是資本主義的制約者，資本持續(xù)不斷的復(fù)制正是資本主義無法超越的邊界。所以，資本主義制度“這個(gè)歷史上最具活力的體制中其實(shí)包含著一些靜態(tài)的和不斷反復(fù)的奇怪因素。資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對(duì)資本主義體制的多數(shù)批判時(shí)至今日仍有其道理”［9］18。邊界的超越即意味著新的社會(huì)制度的出現(xiàn)。表面看來，另外一種持“老化論”或過時(shí)論觀點(diǎn)用一種建設(shè)思維來取代以往的革命思維似乎合乎時(shí)代需要，實(shí)際上是掉入了革命和建設(shè)二元論的陷阱。它想當(dāng)然地以為馬克思主義可以指導(dǎo)革命，卻不能指導(dǎo)建設(shè)。革命并不必然意味著暴力、激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩與政治變遷，甚至有人把革命就等同于革誰的生命。發(fā)展生產(chǎn)力也是革命，建設(shè)也不一定就是在和平、安穩(wěn)的境況中進(jìn)行按部就班、循序漸進(jìn)的建構(gòu)行為，建設(shè)有時(shí)需要付出血的代價(jià)。這種簡(jiǎn)單二元論思維沒有看到馬克思主義辯證地協(xié)調(diào)革命和建設(shè)兩者關(guān)系，錯(cuò)誤地把它們對(duì)立起來。中國(guó)特色社會(huì)主義模式的成功有力地回應(yīng)了“老化論”和過時(shí)論，這些偉大成就的取得正是基于馬克思主義理論的正確指導(dǎo)。

三、簡(jiǎn)化論

第三種是“簡(jiǎn)化”現(xiàn)象，認(rèn)為馬克思主義就是一種意識(shí)形態(tài)或者純科學(xué)理論。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，馬克思主義被劃分為馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)質(zhì)上包括哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義兩部分。“簡(jiǎn)化”意味著簡(jiǎn)單、粗暴、一刀切，馬克思主義被當(dāng)作一種純粹的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說即意識(shí)形態(tài)理論；馬克思主義被看作純科學(xué)理論即類似于新黑格爾主義的理論，這種學(xué)說把歷史的進(jìn)程說成是服從一種絕對(duì)的、普遍的理性控制，與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐無關(guān)。馬克思主義研究中的“簡(jiǎn)化”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上涉及到一個(gè)公共話題：學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性，這是任何人文社會(huì)科學(xué)理論都蘊(yùn)含的訴求。執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)沒有學(xué)術(shù)性，沉醉于思辨的形而上學(xué)的哲學(xué)層面而缺乏政治性，“純粹思維”與“思想懶漢”都是把馬克思主義簡(jiǎn)單化、片面化。從國(guó)內(nèi)學(xué)界發(fā)展來看，“思想淡出、學(xué)術(shù)凸顯”以及由此導(dǎo)致的“學(xué)術(shù)技術(shù)化”走向了純粹的學(xué)術(shù)性；“學(xué)術(shù)退出、政治凸顯”及由此引發(fā)的階級(jí)、政治斗爭(zhēng)往往導(dǎo)致馬克思主義的“被棄”。寄托

于單純的政策理論、領(lǐng)導(dǎo)人講話的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力；沉湎于書齋、單純追求體系建構(gòu)和邏輯推演的形而上學(xué)都與馬克思主義本真背道而馳。任何一種理論都會(huì)有學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的矛盾問題，只是程度不同而已?；鈱W(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾關(guān)鍵在于它對(duì)時(shí)代特征和時(shí)代精神的把握是否準(zhǔn)確；能否對(duì)時(shí)代重大問題發(fā)出自己的聲音；能否提煉出相應(yīng)的價(jià)值觀念和思維方式。馬克思主義給出了答案：形式上的“學(xué)院化”和“學(xué)術(shù)化”內(nèi)容上的批判批性。前者是為了針對(duì)學(xué)術(shù)研究、提高研究水平而言；后者則指資本主義批判的徹底性。學(xué)術(shù)與政治在馬克思主義這里實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合。

“簡(jiǎn)化論”究其本源是把馬克思主義當(dāng)成一種決定論，而這種決定論又分為主觀決定論和客觀決定論，割裂地理解馬克思主義所蘊(yùn)含的主觀性和客觀性要素。把馬克思主義當(dāng)成一種意識(shí)形態(tài)就是片面強(qiáng)調(diào)和夸大意志、精神及思想的作用，這與葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)、盧卡奇的歷史主客體辯證法和科爾施總體性原則等觀點(diǎn)如出一轍，放大了人的主觀性要素。而從純科學(xué)理論意義上來理解馬克思主義則走向了新黑格爾主義，把歷史的進(jìn)程說成是服從一種絕對(duì)的、普遍的理性控制，否定了人的主觀能動(dòng)性和目的性，夸大客觀性。馬克思主義的豐富性和獨(dú)創(chuàng)性恰恰在于是同革命實(shí)踐相聯(lián)系的。革命實(shí)踐反過來又證實(shí)最初產(chǎn)生和激勵(lì)它的理論，并向這種理論挑戰(zhàn)，不斷促使理論的完善和成熟。沒有理論和實(shí)踐的這種辯證關(guān)系，馬克思主義就會(huì)變成僵化的學(xué)術(shù)教條，而這種學(xué)術(shù)教條很容易被掌握權(quán)力機(jī)器的人操縱。歷史也已告訴我們，教條主義、本本主義，把馬克思主義當(dāng)成一種套話必然會(huì)走向歷史的反面。例如，有人認(rèn)為馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素，據(jù)此把它當(dāng)成經(jīng)濟(jì)決定論的又一種表現(xiàn)形式。一切現(xiàn)象都是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這一點(diǎn)不言自明。物質(zhì)生產(chǎn)是維持人的第一要素，很少有人能對(duì)這個(gè)事實(shí)提出異議。馬克思主義是從根本意蘊(yùn)上強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，恰恰以承認(rèn)其他因素的功效為前提，并且指出經(jīng)濟(jì)因素和其他因素之間是互動(dòng)而非單向?！昂?jiǎn)化論”者特別是西方學(xué)者把馬克思的觀點(diǎn)視為一種還原論即世界萬物可以用同一個(gè)因素（經(jīng)濟(jì)）來解釋。恩格斯就批評(píng)了這種還原論說法，他堅(jiān)決否認(rèn)馬克思和他說過“經(jīng)濟(jì)力量是決定歷史的唯一因素”這種提法。1890年9月，恩格斯在倫敦給約·布洛赫的回信中，就駁斥了把馬克思主義的唯物史觀歪曲為馬克思僅僅是用經(jīng)濟(jì)因素的自發(fā)作用來解釋社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜過程，否認(rèn)歷史過程中社會(huì)意識(shí)因素對(duì)歷史發(fā)展的反作用的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的簡(jiǎn)單化、庸俗化現(xiàn)象。他認(rèn)為“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那末他就把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”［10］。無法否認(rèn)的是，人類的物質(zhì)生產(chǎn)占據(jù)著人類歷史，深刻影響著人類的生活，足以影響人類生存的其他方面，政治、法律、文化、和社會(huì)觀念無不臣服于它。事實(shí)上，奉行還原論或者簡(jiǎn)化論思維的恰恰是資本主義而不是馬克思主義?！啊疄樯a(chǎn)而生產(chǎn)’是資本主義的信條”，“從體育到性行為，從搞到天堂的前排座位到美國(guó)電視播報(bào)員為了廣告商利益而拼命嘶吼……商品形態(tài)那骯臟的雙手已經(jīng)觸及了社會(huì)生活的各個(gè)方面?！保?］153由此看出，資本主義社會(huì)成為馬克思主義歷史理論的最佳注腳。十九世紀(jì)愛爾蘭歷史學(xué)家萊基就指出，“沒有什么東西對(duì)（資本主義）社會(huì)的形成所做出的貢獻(xiàn)能與管理財(cái)產(chǎn)接替的法律相提并論”［11］。實(shí)際上，在馬克思主義的理論構(gòu)成中，階級(jí)斗爭(zhēng)塑造了歷史進(jìn)程，當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)利益是劃分階級(jí)的前提，因此認(rèn)為馬克思將所有事物都?xì)w因于經(jīng)濟(jì)的說法是一種過度簡(jiǎn)化的僵化思維。

歷史上，西方對(duì)馬克思主義所做出的種種解釋無疑也是一種“簡(jiǎn)化論”，這種“簡(jiǎn)化”簡(jiǎn)直就是對(duì)馬克思主義的侮辱。無論是用黑格爾主義、費(fèi)爾巴哈還是用存在主義、弗洛伊德主義甚至實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義來解釋馬克思主義，都是一種簡(jiǎn)單粗暴的行為，貶低了馬克思主義的真理性、全面性和科學(xué)性，試圖把馬克思主義“簡(jiǎn)化”成某種哲學(xué)、某種主義，認(rèn)為馬克思主義其實(shí)就是西方某種學(xué)說的變種，并無特殊之處。當(dāng)下，國(guó)內(nèi)某些人把馬克思主義“簡(jiǎn)化”為一種階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說或暴力的革命理論，除了在方法上有異曲同工之妙外，更為隱藏的目的是攻擊和否定馬克思主義在中國(guó)的思想指導(dǎo)地位，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)有政治體制和社會(huì)形態(tài)進(jìn)行否定。所以，“簡(jiǎn)化論”在當(dāng)下中國(guó)不可輕視。

四、泛化論

第四種是“泛化”現(xiàn)象，認(rèn)為馬克思主義是個(gè)寶礦，好比多啦A夢(mèng)——機(jī)器貓，想要什么就是什么，唯我所需?！胺夯钡囊粋€(gè)重要表現(xiàn)就是馬克思主義使用范圍的無限擴(kuò)大，這表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界尤為明顯，

無論寫什么文章，是否與馬克思主義有關(guān)，都必須援引馬克思的話，不管它是否達(dá)到論證的效果?？v觀當(dāng)下學(xué)界，可以看到：馬克思主義新聞?dòng)^、馬克思主義體育觀、馬克思主義社會(huì)學(xué)觀……諸如此類的文章著述，“本書運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)”的字眼充斥眼球，似乎馬克思主義什么都能沾上邊，馬克思主義無處不在。無論是“中馬”還是“西馬”，抑或是馬克思學(xué)以及其他研究馬克思的學(xué)派統(tǒng)統(tǒng)納入馬克思主義，甚至各種非馬克思主義也被當(dāng)作馬克思主義。尤其是國(guó)內(nèi)學(xué)界，有些學(xué)者放棄階級(jí)觀點(diǎn)，拋棄政治性，追求所謂的學(xué)術(shù)性，自詡為馬克思主義研究的新動(dòng)向、新發(fā)展。馬克思主義已經(jīng)泛化為不是馬克思主義，什么都可以放入馬克思主義這個(gè)大口袋、都叫做馬克思主義。人們常說有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。當(dāng)下借助西馬解釋學(xué)武器解讀出來的馬克思主義又何止一千個(gè)。青年馬克思和老年馬克思兩個(gè)馬克思的對(duì)立神話、馬克思與恩格斯等經(jīng)典與馬克思主義理論家之間的對(duì)立、用西方哲學(xué)純粹的思辨概念與馬克思主義理論率意嫁接衍生的結(jié)構(gòu)馬克思主義、弗洛伊德馬克思主義、人道主義馬克思主義等，多個(gè)馬克思被后人肆意地制造，還口口聲聲地稱之為“新發(fā)現(xiàn)”?，F(xiàn)實(shí)卻是馬克思主義合法性認(rèn)同危機(jī)被制造，馬克思主義被日益邊緣化。馬克思主義的自我解釋力被過分泛化，泛化的表層形式是用馬克思主義指導(dǎo)一切人類活動(dòng)，表面看似乎是對(duì)馬克思主義的維護(hù)和保衛(wèi)，但實(shí)際上卻是把馬克思主義當(dāng)成一個(gè)類似于祭祀時(shí)需要抬出來裝點(diǎn)門面的道具，從未被真正使用，往往成為各種“現(xiàn)實(shí)”實(shí)踐的替罪羊。在馬克思主義思想研究中，要有整體觀念，整體不等于泛化，馬克思主義的形成過程一開始就是由各個(gè)部分組成的一個(gè)整體。盡管經(jīng)典作家在不同時(shí)期對(duì)不同部分有所側(cè)重，但馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義各個(gè)組成部分始終是相互關(guān)聯(lián)和相互補(bǔ)充的。

在《人類學(xué)筆記》發(fā)表后，西方一些學(xué)者又宣稱發(fā)現(xiàn)了“第三個(gè)馬克思”——文化人類學(xué)家的馬克思，對(duì)馬克思的形形色色的補(bǔ)充和變體，學(xué)者們尤其是西方學(xué)者可謂嘔心瀝血?！胺夯摗彪[藏的問題就是究竟什么是真正的馬克思主義理論？這是一個(gè)老問題又是一個(gè)新問題。對(duì)馬克思主義的多種理解是當(dāng)代的客觀現(xiàn)實(shí)。我們反對(duì)真理多元論。馬克思主義就其真理性與科學(xué)性來說是一元的，真理的一元性就在于它的客觀性。但是，人們對(duì)馬克思主義普遍真理的運(yùn)用可以是具體的、多樣的。理論與實(shí)際結(jié)合的差異性、研究問題視角范圍的不同，這些可能會(huì)從不同方面來理解、豐富和發(fā)展馬克思主義。但不意味著可以曲解馬克思，比馬克思和恩格斯更了解他們自己，能從他們的著作中讀出他們自己都不知道甚至不曾言說的思想。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：贊成與反對(duì)》一書中列舉了客觀地馬克思主義的四條標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)待認(rèn)識(shí)的辯證態(tài)度、唯物史觀、依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總的看法和對(duì)社會(huì)主義的信奉。他提出應(yīng)該有一個(gè)共同的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)來看待馬克思主義這種觀點(diǎn)是值得肯定和重視的。恩格斯早就告訴我們唯物史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，這就要求我們從馬克思主義基本原理（包括唯物史觀和剩余價(jià)值理論等）來堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，按照馬克思本來面目來認(rèn)識(shí)馬克思，是時(shí)代賦予我們的偉大使命。

五、西化論

第五種是“西化”現(xiàn)象，認(rèn)為西方馬克思主義才是真正的馬克思主義，唯西方是瞻。在國(guó)內(nèi)學(xué)界，“中馬”是土鱉，“西馬”是海龜。甚至有人認(rèn)為“中馬”并非馬克思主義，“西馬”才是繼承了馬克思主義的衣缽。外來的和尚會(huì)念經(jīng)，這話用來形容馬克思主義學(xué)界對(duì)“西馬”趨之若鶩的現(xiàn)象非常貼切?，F(xiàn)在有些研究者開口哈貝馬斯，閉口德里達(dá)，唯“西馬”是從；這種影響也日漸蔓延到專業(yè)學(xué)生，從每年馬克思主義專業(yè)研究生提交論文可以看出，“西馬”研究成了時(shí)髦。無論是“中馬”還是“西馬”都有其價(jià)值訴求，人們選擇其一，既有其現(xiàn)實(shí)境況的映射，但有時(shí)也存在非理性因素。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)逃離“中馬”，趨向“西馬”的現(xiàn)象在一定程度上反映了當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)“中馬”存在問題的一種抵抗。但逃避同樣不能解決問題，有問題可以探討，無需走向另一個(gè)極端。有一點(diǎn)是任何人都無法回避的：“中馬”是中國(guó)實(shí)踐的產(chǎn)物，是從中國(guó)這塊土地上成長(zhǎng)起來的具有民族特色、民族氣派、民族風(fēng)格的理論?！拔黢R”在一些人中的流行，除卻學(xué)術(shù)研究因素外，更多是出于對(duì)不堪歷史的抵觸而衍生的一種非理性的取舍。當(dāng)然，我們必須看到，“西馬”的研究在很多方面能夠給予我們啟示，尤其是它對(duì)資本主義社會(huì)的批判，值得我們學(xué)習(xí)和反思。一個(gè)沒有批判和自我批

判的民族，是沒有前途的民族；一種沒有批判和自我精神的理論，是無法引領(lǐng)時(shí)代的理論?！爸袊?guó)化馬克思主義”正是在不斷地批判與自我批判中，指引著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷前進(jìn)。

馬克思主義的西化現(xiàn)象既有觀念認(rèn)知上的不自信傳統(tǒng)，也是實(shí)踐認(rèn)知的簡(jiǎn)單粗暴即把實(shí)踐中的失誤和錯(cuò)誤責(zé)任推卸到理論本身的結(jié)果?！榜R克思熱”在西方是二戰(zhàn)后才出現(xiàn)，以往對(duì)馬克思主義嗤之以鼻的西方學(xué)者開始以“馬克思通”自居或自詡為“馬克思主義者”；“馬克思學(xué)”隨之出現(xiàn)，由法國(guó)學(xué)者M(jìn).呂貝爾予以命名。資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)客觀地促使資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子尋求解決社會(huì)痼疾的鑰匙，嘗試把馬克思主義同現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)結(jié)合起來。資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)促使西方學(xué)者不得不重新認(rèn)識(shí)馬克思主義。當(dāng)然，我們必須看到，無論是試圖吸收馬克思主義營(yíng)養(yǎng)完善資產(chǎn)階級(jí)思想理論體系還是通過對(duì)馬克思主義的研究來批判和駁斥馬克思主義，以及對(duì)馬克思主義加以“重新解釋”和“補(bǔ)充”的西方馬克思主義，這種轉(zhuǎn)變恰恰說明了馬克思主義理論自身的魅力和力量。用馬克思主義使用者的錯(cuò)誤和對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論和文本的拋棄來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，這無異于南轅北轍，理論的效力有賴于理論自身和實(shí)踐的契合度。理論是前提，回到馬克思，應(yīng)回歸經(jīng)典，用本真的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須從現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和沖突中去把握，馬克思主義用理論的力量深深地浸透在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的土壤之中，不斷催生思想創(chuàng)新和實(shí)踐變革。堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義辯證統(tǒng)一，不斷促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

馬克思主義大眾化不是時(shí)尚化，更不是形式化。脫離理論本真和實(shí)踐需求的各種解讀模式無論如何都無法解決問題，越是如此，馬克思主義越是面臨危機(jī)。借口創(chuàng)新，追求所謂學(xué)術(shù)創(chuàng)新噱頭，走向形式化，掏空理論自身，無異于“自殺”和“消滅”理論。如何看待馬克思主義的確存在差異，有人認(rèn)為有多少研究者，就有多少個(gè)馬克思，這是某些西方學(xué)者的得意之論。在這個(gè)充滿唯認(rèn)識(shí)論主義的命題下，各種奇談怪論充斥在學(xué)術(shù)界。一百六十多年的理論發(fā)展史證明，用馬克思的話來歪曲馬克思，制造種種神話，用各種簡(jiǎn)單粗暴的態(tài)度來簡(jiǎn)化馬克思，用非馬克思主義來丑化馬克思，把馬克思主義當(dāng)成一種宗教，諸多非理性方式導(dǎo)致馬克思主義被抽象化，導(dǎo)致馬克思主義觀照現(xiàn)實(shí)失去嗅覺，靈敏度走向“鈍化”。一言以蔽之，馬克思主義被肢解為股掌之上的“玩物”，失去生命力和解釋力。

一切歷史研究都可以在現(xiàn)實(shí)的需要中重找到動(dòng)機(jī)，馬克思主義是正在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生作用的科學(xué)，所以，馬克思主義的研究更應(yīng)該同現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來，注意現(xiàn)實(shí)中提出的各種迫切的社會(huì)課題，有的放矢地進(jìn)行科學(xué)地研究。如何對(duì)待馬克思主義，正如毛澤東與英國(guó)記者斯坦因談話時(shí)說，我們堅(jiān)信馬克思主義的正確性，我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，可是這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值。實(shí)際上，這已經(jīng)給我們指出了一條光明大道：在中馬、西馬哲學(xué)對(duì)話和交流中，在自身生存境況中發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)無疑確證了這條理論的康莊大道。

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責(zé)任編輯：鄭曉艷

（Email：zhengxiaoyan1023 @ hotmail. com）

作者簡(jiǎn)介：沈江平，男，江西樟樹人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“理解史視域中的歷史唯物主義研究”（14CKS001）

收稿日期：2015 - 01 - 28

DOI：10.16388/j.cnki.cn42-1843/c.2015.04.015