◎福建省莆田市秀嶼區(qū)實驗小學(xué) 陳秀麗

關(guān)注學(xué)生體驗 構(gòu)建思辨課堂

◎福建省莆田市秀嶼區(qū)實驗小學(xué) 陳秀麗

小學(xué)思品課需要鮮活生動的德育形象，但同樣需要獨特深刻的情感體驗和理性的思辨，即摒棄單純的說教式灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，關(guān)注學(xué)生個性體驗，在引導(dǎo)學(xué)生回歸生活的真實感受中，選擇恰當(dāng)?shù)乃夭?，同時發(fā)揮有效評價的積極作用，努力構(gòu)建思辨性的課堂。

思品課；思辯；生活體驗；選擇素材；評價引導(dǎo)

《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“單純的行為參與方式不能促進高層思維能力的發(fā)展，只有積極的情感體驗和深層次的認(rèn)知參與為核心的學(xué)習(xí)方式，才能促進包括高層次思維在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高?！毙W(xué)思品課是一門思想性、情感性很強的課程，它需要鮮活生動的德育形象，但同樣需要獨特深刻的情感體驗和理性的思辨。教師在《品德與社會》教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生體驗，構(gòu)建思辨性課堂，充分挖掘兒童好奇的天性，透過兒童的生活視角去認(rèn)識品社教材，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，引導(dǎo)學(xué)生在思辨的過程中學(xué)習(xí)、掌握、深化道德認(rèn)知，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。

一、回歸生活本真，搭建思辨課堂框架

眾所周知，品德教育只有回歸生活才能具有生命活力。從某種意義上說，學(xué)生對生活的體驗、認(rèn)知和感悟是促成其品德形成與發(fā)展的重要因素，從生活中來，到生活中去，應(yīng)該是品德教育的根本。然而令人揪心的是，在品德課堂上，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，空洞抽象、政治味濃重的教學(xué)模式普遍存在，這種嚴(yán)重脫離學(xué)生真實感受的“教”能讓學(xué)生“學(xué)”到什么？所以，品德教學(xué)一定要跳出“說教”方框，提升對學(xué)生生活體驗的關(guān)注度，引導(dǎo)學(xué)生回歸到現(xiàn)實生活中，以自己對生活實實在在的感悟為基礎(chǔ)，對面前的問題進行辨析，從中獲得積極向上、健康文明生活方式的啟示。

例如《平凡中的感動》一課中，當(dāng)有學(xué)生說到被那位扶起摔倒老人又不留名的普通人感動時，就有個別學(xué)生說出自己的擔(dān)心：萬一被訛上了怎么辦？扶起人這樣的好事還是不要做了吧。這可能是受到現(xiàn)實生活中一些負(fù)面事件的影響而產(chǎn)生的想法。此時，教師并沒有立即給出正確的價值引導(dǎo)，而是讓同學(xué)們說說心里話。于是分別持“扶”與“不扶”兩種截然不同態(tài)度的學(xué)生，各自積極地闡述自己的理由：選擇“不扶”的理由無非是怕被訛上；而選擇“扶”的同學(xué)則從尊老愛幼這個傳統(tǒng)美德出發(fā)，指出誰都不希望自己的奶奶在路上摔倒沒人扶，況且全中國有那么多的人，難道每個人都是壞人嗎？如果這個社會中那么多的不規(guī)范，我們?nèi)巳硕疾蛔?，那又有誰來貫徹良好的道德文明呢？如果人人都那么卑劣，那么又有誰來告訴我們的下一代要堅持做好事呢？這一番話讓全場靜默，繼而報以熱烈的掌聲。

這樣一場與生活實際緊密相連的辯論，不但讓學(xué)生大膽說出心里話，而且在“辯”中辨析正確的人生觀價值取向。這樣的思辨課堂，無需說教，更無需灌輸，而是引導(dǎo)學(xué)生回歸到真實的生活體驗中，水到渠成地進行品德的認(rèn)知與辨析，從而得到切切實實的品德教育。

二、選擇恰當(dāng)素材，拓展思辨課堂內(nèi)涵

《品德與社會》教科書中的每一個版塊的德育材料都表達了一個共同的思想觀點，而這個思想觀點就是課文的教學(xué)目標(biāo)，也就是希望引導(dǎo)學(xué)生達到的思想高度。但值得注意的是，當(dāng)前很多品德學(xué)科教師對教材資源觀點的解讀存在著兩大誤區(qū)：一是“越位”，過猶不及；二是“失位”，有“淺閱讀化”傾向。究其原因，就是教師本身缺乏理性思維，缺乏思辨，導(dǎo)致在教學(xué)素材的選擇上常陷于偏執(zhí)。要知道，“教材無非是個例子”，教科書中的德育材料只是師生學(xué)習(xí)的憑借，并不是唯一的課程資源。

例如在《不能忘記的屈辱》（北師大版《品德與社會》六年級上冊）一課的教學(xué)中，有的教師為了強化“屈辱”的情感體驗，將一些過于血腥的、慘不忍睹的鏡頭赤裸裸地呈現(xiàn)給孩子，并以煽情的語言催動仇恨的情緒，激發(fā)學(xué)生的復(fù)仇心理，這是很不恰當(dāng)?shù)?，也是非理性的?/p>

同樣是教學(xué)這一課，有位教師設(shè)計了這樣的活動過程：教師一邊激情導(dǎo)入，“泱泱華夏，五千年的歷史，孕育了令人驕傲的文明?！币贿叢シ哦唐?，引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族的輝煌歷史。就在學(xué)生為祖國曾經(jīng)取得的輝煌成就贊嘆不已時，教師又展示了一幅中國當(dāng)代地圖，啟發(fā)學(xué)生仔細(xì)觀察，說說發(fā)現(xiàn)了什么？眼尖的學(xué)生一下子就發(fā)現(xiàn)了香港、澳門都是特別行政區(qū)。教師抓住這難能可貴的發(fā)現(xiàn)，及時拋出問題引發(fā)思辨，“是的，他們都是我們的國土，為什么稱為特別行政區(qū)呢？”在學(xué)生小組交流、討論課前搜集的有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，教師組織全班討論鴉片戰(zhàn)爭發(fā)動的原因及其給中華民族帶來的深重災(zāi)難。在此過程中，教師趁勢播放《七子之歌》，在充滿哀傷的音樂中感受中華民族飽受侵略者的欺辱和蹂躪。接著，教師在班級交流的基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生思考，為什么當(dāng)時的列強可以肆無忌憚地瓜分我們的國土呢？聯(lián)系現(xiàn)在，談?wù)勀愕母惺堋?/p>

不難看出，在這個教學(xué)片斷中，教師能夠考慮到學(xué)生的年齡特點，關(guān)注該階段學(xué)生的獨特體驗，恰到好處地選擇了有效的教學(xué)素材，巧妙地拓展了教學(xué)內(nèi)涵，讓學(xué)生在思辨、理性的學(xué)習(xí)中認(rèn)清歷史，其潤物無聲的育人效果是不言而喻的。

三、落實評價引導(dǎo)，展現(xiàn)思辨課堂魅力

《新課標(biāo)》明確指出：“評價的最終目的是促進學(xué)生的發(fā)展?！闭n堂評價的目的就是為了激勵兒童的成長與進步，然而評價的內(nèi)容和方式對學(xué)生品德素養(yǎng)的形成和提升至關(guān)重要，只有落實多元的評價機制，才能促進兒童的全面發(fā)展。而思辨的品德課堂更需要多元的評價，因為由于個性的差異必然導(dǎo)致思維的多樣性，所以，思辨的課堂評價更關(guān)注的應(yīng)是每位學(xué)生的活動過程，重視兒童在整個活動過程中的思辨探究態(tài)度、情感和行為表現(xiàn)等，幫助學(xué)生形成一定的思辨能力和正確的價值取向。

在“福建省品德學(xué)科省級課題推進會”上，三節(jié)《和誠信“簽約”》（北師大版《品德與社會》六年級上冊）同課異構(gòu)教學(xué)獲得與會者的一致好評，特別是幾位教師在教學(xué)過程中所作的引導(dǎo)及評價給人留下深刻印象。例如，有位教師緊扣“誠信”這一主題，引導(dǎo)學(xué)生從“個別不法分子制造短信詐騙給當(dāng)?shù)貛淼木薮髶p失”和“當(dāng)?shù)厝苏\信為本創(chuàng)出享譽世界的茶文化”正反兩方面進行思考與辨析，從中認(rèn)識到“誠信”的重要性。

案例《短信詐騙團伙》

師：這件事就發(fā)生在我們這個美麗的小山城?？粗瑢W(xué)們凝重的表情，我想，大家一定有很多話要說。

生1：“不誠信”害人也害己。

師：你的感悟很深。

生2：我痛恨這樣不光彩的行為。

師：不誠信，就像老鼠過街，人人喊打。

生3：作為安溪人，我們決不能讓類似的事件再次發(fā)生。

師：你的思考很深遠?，F(xiàn)在，這座古老的縣城已經(jīng)在信守諾言、開拓進取的人民手中，煥發(fā)青春般的活力與生機。

在以上教學(xué)片段中，教師的評價語言簡練有力，看似隨口而出，實則教學(xué)智慧，寥寥數(shù)語盡顯“平等中的首席者”的作用，引導(dǎo)學(xué)生真誠地從自己的個體體驗出發(fā)，真正地潛心思索，而不是充當(dāng)故作高論、刻意取巧的“先知先覺”。

當(dāng)然，簡單地以一次課堂表現(xiàn)來判定學(xué)生的品德形成顯然不夠科學(xué)，思辨課堂的魅力還應(yīng)體現(xiàn)在課外的延伸之中，引導(dǎo)學(xué)生進行多向、互動、長期的評價，只有把課堂上的認(rèn)知與課外的導(dǎo)行有機結(jié)合起來，我們的品德教育才有實際意義。

林文瑞）