林 崴

(福建商業(yè)高等專科學(xué)校外語系 福建福州 350012)

心靈的詩意回歸
——解讀《赫索格》中知識(shí)分子的精神危機(jī)

林 崴

(福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校外語系 福建福州 350012)

索爾·貝婁是美國當(dāng)代文壇最負(fù)盛名的作家之一，1976年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。1964年出版的《赫索格》是索爾·貝婁的代表作之一，次年為貝婁贏得了美國全國圖書獎(jiǎng)。通過文本細(xì)讀，探尋貝婁文學(xué)作品中的主題特征；分析以主人公赫索格為代表的美國知識(shí)分子面臨的精神危機(jī)的原因；赫索格最終探尋到走出精神困境的途徑——回歸自然；這些與貝婁本人深受美國超驗(yàn)主義的影響密不可分。

索爾·貝婁；《赫索格》；知識(shí)分子；精神危機(jī)；美國超驗(yàn)主義；回歸

索爾·貝婁被公認(rèn)為美國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)言人，二十世紀(jì)最偉大的作家之一。貝婁繼承并改寫了由海明威、?？思{兩位享譽(yù)世界的文學(xué)大師所確立的二十世紀(jì)美國文學(xué)圖景，并將兩位作家的寫作技巧推到一個(gè)新的高度。1976年索爾·貝婁獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的小說飽含著他對(duì)普通民眾生活的深刻理解，精妙分析了當(dāng)代美國社會(huì)中人們面臨的精神苦悶，展現(xiàn)他對(duì)人類命運(yùn)的真切關(guān)懷。

一、索爾·貝婁的生平

索爾·貝婁1915年出生于加拿大魁北克的拉辛。貝婁的父母是猶太人，早年生活在俄國的圣彼德堡，1913年父母從圣彼得堡移民加拿大。1924年，貝婁隨父母遷至美國芝加哥定居，在此貝婁度過了人生寶貴的青少年時(shí)光，芝加哥日后也多次成為貝婁一系列小說中故事發(fā)生的背景地。1933年，貝婁被芝加哥大學(xué)錄取，之后轉(zhuǎn)學(xué)至西北大學(xué)。

貝婁自幼便對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這也是他在大學(xué)入學(xué)時(shí)想報(bào)考英語系的重要原因。不過，當(dāng)?shù)弥?dāng)時(shí)美國大學(xué)中許多英語系長期存在排斥猶太人的傳統(tǒng)，無奈之下他陰差陽錯(cuò)選擇了人類學(xué)和社會(huì)學(xué)專業(yè)。后來的文學(xué)評(píng)論家普遍認(rèn)為：正是當(dāng)年貝婁的這個(gè)看似不情愿的決定，選擇攻讀人類學(xué)和社會(huì)學(xué)專業(yè)，卻對(duì)他日后文學(xué)風(fēng)格的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響[1]。1937年大學(xué)畢業(yè)后，貝婁隨即前往威斯康星大學(xué)攻讀碩士學(xué)位。除了早年曾短期擔(dān)任記者、編輯工作，二戰(zhàn)時(shí)期在海上短期服役之外，貝婁一生的大部分時(shí)間都任教于美國各所大學(xué)。他先后執(zhí)教于耶魯大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、紐約大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、芝加哥大學(xué)、波士頓大學(xué)等多所高校。1962年貝婁回到芝加哥，應(yīng)聘擔(dān)任芝加哥大學(xué)教授，任教于芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)長達(dá)30余年。芝大社會(huì)思想委員會(huì)(Committee on Social Thought，University of Chicago)在學(xué)界享有盛譽(yù)，任職的教授是來自全球人文與社科領(lǐng)域最頂尖的學(xué)者。

貝婁一生筆耕不輟，著書頗豐，從事文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間跨度近六十年。隨著他的第一部小說《晃來晃去的人》(Dangling Men)于1944年正式出版，標(biāo)志著美國文壇一顆新星冉冉升起。貝婁最著名的幾部小說有《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》(The Adventures of Augie March, 1953)，《只爭朝夕》(Seize the Day, 1956)，《赫索格》(Herzog, 1964)，《賽姆勒先生的行星》(Mr. Sammler’s Planet, 1970)，《洪堡的禮物》(Humboldt’s Gift, 1975)，《院長的十二月》(The Dean’s December, 1982)，《拉維爾斯坦》(Ravelstein, 2000) 等。

貝婁的一生可以說是集學(xué)者與作家于一身。因其文學(xué)成就，他先后獲得過三次美國國家圖書獎(jiǎng)，1976年獲得普利策小說獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

二、美國知識(shí)分子的精神危機(jī)

《赫索格》是貝婁最重要的作品之一，這部長篇小說發(fā)表于1964年，一經(jīng)出版便走進(jìn)暢銷書的行列，紐約時(shí)報(bào)將其列入暢銷書單長達(dá)一年。

《赫索格》這部作品一個(gè)鮮明的主題特征在于該小說真實(shí)、集中地反映了在當(dāng)代美國社會(huì)里中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子面臨的精神危機(jī)。貝婁在書中，試圖通過描寫主人公赫索格在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的遭遇、面臨的精神困境、以及為擺脫困境所進(jìn)行的不懈的精神探尋，揭示出以赫索格為代表的一批美國中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子面臨的生存困境。

(一) 赫索格面臨精神危機(jī)的表現(xiàn)

1965年，貝婁憑借《赫索格》獲得美國全國圖書獎(jiǎng)。這部小說是貝婁小說創(chuàng)作中敘述技巧使用的典范之作。故事發(fā)生于上世紀(jì)60年代的美國，主人公赫索格是在芝加哥任職的大學(xué)教授，故事發(fā)生時(shí)他47歲。作為一位學(xué)識(shí)淵博、精通思想史的學(xué)者，他在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗有建樹，發(fā)表了《浪漫主義和基督教》等頗具水平的論著。然而，現(xiàn)實(shí)生活似乎總是和他過不去，他有過兩段婚姻，最終都以離婚告終。特別是與第二任妻子馬德琳的婚姻，給他帶來沉重的打擊。馬德琳婚后出軌，與他最信賴的好友瓦倫丁·格斯貝奇私通，把他攆出了家門。被迫離婚的赫索格還失去了心愛的女兒瓊妮的撫養(yǎng)權(quán)。赫索格對(duì)于自己為何離婚還全然不知，還是從好友、動(dòng)物學(xué)家盧卡斯口中得知馬德琳和瓦倫丁的關(guān)系。得知真相后的赫索格，精神頹廢沮喪，瀕臨崩潰。內(nèi)心痛苦、孤獨(dú)的他時(shí)常懷疑自己是否得了精神疾病，為此經(jīng)常向精神病學(xué)專家尋求幫助。

作為一位深受人文主義思想影響的學(xué)者，赫索格專長社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)。他試圖探究人類生存的目的和意義，他習(xí)慣于對(duì)社會(huì)中人們面臨的精神困頓、迷惘進(jìn)行剖析，一直想要找到避免人類精神世界墮入深淵的辦法。為使自己對(duì)這個(gè)社會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為了緩解精神壓力，為自己找到精神出路，他整天精神高度緊張，不斷思考，忙于寫信[2]。而他寫信的對(duì)象與常人不同，除了給親人、朋友寫信，他還寫信給政治家、神學(xué)家、哲學(xué)家等知名人士，給紐約時(shí)報(bào)這類的報(bào)刊雜志寫信，給已經(jīng)去世的人寫信，自己甚至上帝也成為其寫信的對(duì)象，這些上百封的信件他卻并未寄出，他不停的寫信，不斷的思考，對(duì)人生、社會(huì)等進(jìn)行深層的精神探尋，以此疏解內(nèi)心的焦灼情緒。通過與形形色色的人物寫信，他將自己對(duì)人生的感悟、對(duì)社會(huì)的思考一一呈現(xiàn)。

這些信風(fēng)格各異，有的語調(diào)幽默詼諧、有的憂傷憤怒、有的言辭尖銳激烈、有的則充滿溫情。有的信件洋洋灑灑，多達(dá)幾十頁；有的信則在他寫好第一句后，戛然而止，這都反映出赫索格焦灼混亂、復(fù)雜多變的內(nèi)心世界。

(二)赫索格產(chǎn)生精神危機(jī)的原因

1． 赫索格所處的二十世紀(jì)60年代美國社會(huì)的現(xiàn)狀

主人公赫索格面臨的精神危機(jī)與其當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景息息相關(guān)。第二次世界大戰(zhàn)中，作為同盟國之一的美國最終贏得勝利。戰(zhàn)后，美國經(jīng)濟(jì)快速恢復(fù)崛起。貝婁將故事發(fā)生的背景時(shí)間設(shè)在二十世紀(jì)60年代的美國。當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)正處于一個(gè)充滿變革的時(shí)期，科技業(yè)發(fā)展日新月異，帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，各種文化思潮相繼涌現(xiàn)。同時(shí)，從1961年初到1969年中期，美國的經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了將近10年的穩(wěn)定增長期。這一時(shí)期美國民眾的生活水平持續(xù)得到提升，人們的生活方式也隨之發(fā)生了很大變化。過度追求物質(zhì)財(cái)富、從而滋生出的享樂主義、拜金主義充斥著整個(gè)社會(huì)，人們的精神世界極度苦悶，內(nèi)心孤獨(dú)、絕望，找不到精神出路。大量積累的物質(zhì)財(cái)富沒能為人們帶來精神世界的富足；相反，人們的空虛感、孤獨(dú)感愈發(fā)強(qiáng)烈、繼而產(chǎn)生了疏離感。社會(huì)生產(chǎn)以及分工更加細(xì)化、人與人之間交流的機(jī)會(huì)變得越來越少，這都使得疏離感進(jìn)一步加劇。

在《赫索格》中，芝加哥和紐約這兩座城市是使赫索格產(chǎn)生危機(jī)感、憂懼感的地方，貝婁之所以將地點(diǎn)設(shè)定在此，有其深層的原因。紐約和芝加哥是最能體現(xiàn)美國現(xiàn)代文明發(fā)展程度的城市，身處這樣的都市之中，赫索格努力堅(jiān)守自己的猶太性，盡量做到不被西方社會(huì)同化，這使赫索格發(fā)現(xiàn)自己的想法、行動(dòng)總與周圍世界格格不入，進(jìn)而產(chǎn)生了疏離感。

2． 赫索格的猶太身份

赫索格的精神苦悶、內(nèi)心迷惘與其猶太人身份密切相關(guān)。貝婁將主人公名字定為赫索格，有其特殊的用意。

小說主人公赫索格的全名是摩西·埃爾凱納·赫索格(Moses Elkanah Herzog)，這個(gè)名字很容易讓我們聯(lián)想起圣經(jīng)中的摩西這一人物形象。貝婁試圖要在二者之間建構(gòu)某種特定的隱含聯(lián)系。

在《舊約圣經(jīng)》的《出埃及記》等書中所記載的摩西(Moses)，是公元前13世紀(jì)時(shí)猶太人的民族領(lǐng)袖，他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認(rèn)為是極為重要的先知。根據(jù)《舊約圣經(jīng)》的《出埃及記》的記載，摩西奉上帝之命，帶領(lǐng)飽受奴役的希伯來人逃離古埃及，歷經(jīng)四十多年的艱難跋涉，來到應(yīng)許之地。在摩西的帶領(lǐng)下，希伯來人最終擺脫了被奴役的悲慘境遇。

小說中，貝婁精妙地將赫索格和摩西二者建立聯(lián)系，這樣的寫作構(gòu)思、安排體現(xiàn)出貝婁本人具有強(qiáng)烈的猶太文化背景，以及對(duì)猶太文化懷有的濃厚感情。貝婁表達(dá)了他對(duì)猶太民族身處異質(zhì)文化之中所遭受的身份危機(jī)的深深關(guān)切，并試圖在這個(gè)混亂世界中尋求救贖之道。

小說中，貝婁有意識(shí)地不斷變化赫索格的名字，主人公眼花繚亂的名字給讀者營造了一種強(qiáng)烈的暗示，即赫索格模糊的個(gè)人身份的本質(zhì)。在小說的開篇，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)描寫到赫索格的孤立感和疏離感時(shí)，他的名字中只出現(xiàn)了“姓”(last name)赫索格(Herzog)。而我們第一次知曉他名字中的第一個(gè)字摩西(Moses)，則是從芝加哥精神病專家埃德維醫(yī)生口中所念出。而當(dāng)小說中出現(xiàn)其婚姻破裂這一幕場(chǎng)景時(shí)，我們才得知他的全名是摩西·埃爾凱納·赫索格(Moses Elkanah Herzog)。接著，在小說的后續(xù)篇章，貝婁在不同的場(chǎng)景中不斷變化地使用了摩西、赫索格、摩西E.赫索格、以及他的全名，這一精心安排耐人尋味，其背后原因值得我們深思。

總體說來，當(dāng)我們研究某個(gè)民族文學(xué)流派時(shí)，我們同時(shí)也會(huì)關(guān)注這個(gè)民族的宗教。這些文學(xué)作品中或多或少會(huì)顯現(xiàn)、透露出作者本人的宗教觀。換言之，通過仔細(xì)閱讀其小說文本，讀者可以挖掘其中隱性的文化、宗教等信息。

貝婁給主人公設(shè)定的名字，有其隱含意義。摩西與小說中的赫索格二者之間有著相似的成長背景。他們都出身于猶太家庭，有著猶太血統(tǒng)，卻都有著在異國文化中成長的經(jīng)歷。摩西被埃及法老的女兒救下，收養(yǎng)了他，并把他養(yǎng)育成人；而赫索格則成長于新時(shí)期美國主流文化的環(huán)境中。歷史上，摩西擔(dān)負(fù)起解救族人和猶太民族的使命，而貝婁將二者建立聯(lián)系，其目的在于表現(xiàn)在赫索格的肩上也承擔(dān)著同樣不可推卸的重任。

與摩西帶領(lǐng)希伯來人逃離古埃及、擺脫奴役相似，在小說中貝婁也賦予主人公赫索格特殊的使命，即為生活在混亂的外部世界中、找不到賴以生存的立足之地的人們，探尋人類覺醒之路，這也是赫索格為何總是不停思考的緣由。

在小說中，貝婁對(duì)赫索格的定位刻畫也與他的猶太裔背景密切相關(guān)。貝婁的父母早年生活在俄國圣彼得堡，那時(shí)的東歐血雨腥風(fēng)、隨著歐洲反猶思潮不斷涌動(dòng)，對(duì)猶太人的迫害也在逐步升級(jí)，持續(xù)發(fā)生血腥屠殺猶太人的事件。從19世紀(jì)80年代至90年代，將近二十年里大約有50多萬的東歐猶太人飄洋過海來到美國；而從20世紀(jì)初到第一次世界大戰(zhàn)之間的十幾年中，大約有150萬左右的東歐猶太人逃往美國。在這樣的時(shí)代背景下，貝婁的父母于1913年從俄國逃往加拿大，兩年后貝婁出生，9歲時(shí)又隨父母移居美國芝加哥。童年時(shí)候，貝婁就在母親的影響下，閱讀了大量的猶太經(jīng)典著作。猶太文化扎根于他的思想中，對(duì)其日后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響[3]。

在《赫索格》中，貝婁通過赫索格大量的內(nèi)心獨(dú)白和心理解析，塑造了赫索格，一個(gè)“晃來晃去”、“精神受難”的美國高級(jí)知識(shí)分子形象。而如何走出困境，正是貝婁在小說中所深切關(guān)注的。

三、走出迷惘，回歸自然

貝婁對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人們以及他們所面臨的生存困境，有著深刻的理解。因而在《赫索格》中，他以深切的人文關(guān)懷意識(shí)，塑造了以赫索格為代表的知識(shí)分子形象。他們?cè)诩妬y復(fù)雜，壓力與誘惑并存的現(xiàn)實(shí)世界中，不斷地彷徨和探尋，尋覓符合個(gè)人理想的棲居之所。貝婁小說中的人物最終都沒有在沉淪中走向自我毀滅或死亡，他們?cè)诮?jīng)歷了艱辛而漫長的的思想探索后，漂泊的靈魂最終找到了詩意的棲居之所，最終實(shí)現(xiàn)了回歸自然。

在《赫索格》中，主人公赫索格時(shí)常對(duì)哲學(xué)問題進(jìn)行深層的探討，比如“活著還是死去”就是他一直思考的哲學(xué)問題之一。貝婁小說中的人物在歷經(jīng)了一系列的精神受難后，最終都沒有選擇消極的態(tài)度來面對(duì)人生；也沒有采取自殺等極端方式，以求得到所謂的徹底解脫。同時(shí)，貝婁也不會(huì)將他的主人公永遠(yuǎn)置于困頓與惆悵中。貝婁所希望的他筆下主人公的最終歸宿是回歸自然，在大自然里，恢復(fù)生命的活力，尋求心靈的安逸。

貝婁這一獨(dú)特自然觀的形成與美國超驗(yàn)主義密不可分。

美國超驗(yàn)主義也稱作“新英格蘭超驗(yàn)主義”，是美國的一種哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它興起于十九世紀(jì)三十年代的美國新英格蘭地區(qū)，其影響后來逐漸波及全美。最終發(fā)展成為美國思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng), 被稱為“美國文藝復(fù)興”。其領(lǐng)導(dǎo)人是美國思想家、文學(xué)家、詩人拉爾夫·沃爾多·愛默生，美國作家、哲學(xué)家、詩人亨利·戴維·梭羅等是其重要成員。

美國超驗(yàn)主義的主要思想可以概括為三個(gè)方面。第一，超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)精神，認(rèn)為這是宇宙極為重要的存在因素。這種精神，或者也稱為超靈是萬物之本、萬物之所屬，它存在于人和自然界內(nèi)。第二，超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性。他們提出個(gè)人是社會(huì)中最重要的組成部分，社會(huì)的創(chuàng)新變革只有通過個(gè)人自我修養(yǎng)的逐步完善才能實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的首要任務(wù)就是完善自身。第三，超驗(yàn)主義者以全新的目光看待自然。這一獨(dú)特的自然觀強(qiáng)調(diào)自然界是超靈或上帝的象征。在他們看來，自然界不只是單一的物質(zhì)世界，為人類提供物質(zhì)資源，它也是生命的存在，是精神(超靈)的外衣。自然界萬物具有其特定的象征意義，外部世界是精神世界的體現(xiàn)。美國超驗(yàn)主義者主張回歸自然，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)接受它的影響，使自身在精神上成為完人。這一哲思已經(jīng)成為美國文化中一個(gè)重要的遺產(chǎn)。

貝婁全面繼承并發(fā)揚(yáng)了美國超驗(yàn)主義作家的思想，而貝婁本人也在許多場(chǎng)合多次提及愛默生、梭羅以及惠特曼等為代表的美國超驗(yàn)主義作家[4]。小說中，主人公赫索格就是一個(gè)生活在道德缺失、精神混亂無序的世界中，這一類美國知識(shí)分子的典型代表。他們?yōu)閿[脫自身的“混亂”以及“大規(guī)模精神錯(cuò)亂”，最終選擇通過回歸自然的方式，來愈合精神創(chuàng)傷，回歸內(nèi)心的寧靜。在小說結(jié)尾處，赫索格回到家鄉(xiāng)路德村，居住在鄉(xiāng)間古屋。鄉(xiāng)村優(yōu)美的田園風(fēng)光，幽靜的環(huán)境，撫慰了他的心靈，給予他心靈上的啟迪，讓他對(duì)生活重燃希望。小說中最后一句話是：“現(xiàn)在，他(赫索格)對(duì)任何人都不發(fā)任何信息；沒有，一個(gè)字都沒有[5]?！碑?dāng)初瘋狂般想給別人寫信的沖動(dòng)，如今已經(jīng)消失，他終于完成了精神受難—探索—自我救贖(回歸)的過程。

四、 結(jié)語

《赫索格》是美國作家索爾·貝婁的重要代表作。在《赫索格》中，貝婁成功塑造了一位美國中產(chǎn)階級(jí)高級(jí)知識(shí)分子，赫索格的形象。他善良敏感，在現(xiàn)實(shí)生活中卻屢遭挫折，開始變得失望、彷徨、游離于真實(shí)世界。然而，他并未放棄希望，而是積極追尋和探索自我救贖之路，最后，他探尋到走出精神困境的途徑：即回歸自然，融入自然，在混亂的世界中找到自己生存的立足點(diǎn)。

作為貝婁小說敘述藝術(shù)的典范之作，貝婁在《赫索格》中巧妙地把主人公內(nèi)心活動(dòng)和外在世界，現(xiàn)實(shí)描寫和歷史回憶交織在一起，使讀者可以感受主人公的內(nèi)心世界和他生活的現(xiàn)實(shí)世界。正如美國當(dāng)代著名文學(xué)評(píng)論家、作家辛西婭·奧齊克(Cynthia Ozick)1984年在她為紐約時(shí)報(bào)撰寫的評(píng)論文章中寫道：“如果文學(xué)的靈魂應(yīng)該是最純真、最清澈、最繁忙也是最深遠(yuǎn)的，那么貝婁的貢獻(xiàn)就在于修復(fù)了美國文學(xué)的靈魂[6]。” 《赫索格》就是這樣一部值得我們反復(fù)研讀的佳作。1965年該書獲得美國國家圖書獎(jiǎng)。美國《時(shí)代》周刊評(píng)選出的從1923年創(chuàng)刊以來至2005年為止，“100部最佳英文小說”，《赫索格》名列其中。

[1]Andrew Bennett, Nicholas Royle. An Introduction to Literature, Criticism and Theory [M]. London: Pearson Longman, 2004.

[2]Peter Hyland. Saul Bellow [M]. New York: St. Martin’s Press, 1992.

[3]Liela H. Goldman. Saul Bellow’s Moral Vision: A Critical Study of the Jewish Experience [M]. New York: Irvington Publishing House, 1983.

[4]Mohammad A. Quayum. Saul Bellow and American Transcendentalism [M]. New York: Peter Lang, 2004.

[5]索爾·貝婁. 赫索格 [M].宋兆霖，譯. 石家莊: 河北教育出版社，2002.

[6]Cynthia Ozick. “Farcical Combat in a Busy World.” Review of Him with His Foot in His Mouth and Other Stories, by Saul Bellow [N]. New York Times Book Review, 1984-5-20.

(責(zé)任編輯：梁小紅)

The Recovery of Soul: A Study of Intellectual’s Spiritual Crisis inHerzog

LIN Wei

(Foreign Languages Department, Fujian Commercial College, Fuzhou 350012, China)

Saul Bellow is one of the most celebrated novelists in contemporary American literary circle. In 1976, Saul Bellow was awarded the Nobel Prize for Literature.Herzog, published in 1964, was one of Bellow’s masterpieces, and won the National Book Award in the next year. This article adopts the method of close reading to explore the thematic features in Bellow’s literary works, and then analyzes American intellectuals’ spiritual crisis. Herzog’s returning to nature at the end of the novel symbolizes his regaining spiritual freedom. Such plot arrangement of the novel has demonstrated that Bellow is deeply influenced by American Transcendentalism.

Saul Bellow;Herzog; intellectual; spiritual crisis; American Transcendentalism; return

2014-12-20

福建省教育廳B類課題“索爾·貝婁小說《赫索格》的研究” (JB12485S)

林崴(1981—)，女，福建福州人，講師，碩士。研究方向：英美文學(xué)。

H364

A

1008-4940(2015)01-0079-05