李效杰

(山東工商學院學報編輯部，山東 煙臺264005)

唐代的教育事業(yè)發(fā)達，史載“鼓篋而升講筵者，八千余人，濟濟洋洋焉，儒學之盛，古昔未之有也”［1］4941。唐代教育可分為官學和私學兩個部分，唐前期官學高度繁榮，私學處于邊緣地位;安史之亂后，官學遭到了沉重打擊，私學日益發(fā)展，形成了私學繁榮、官學衰微的局面。筆者擬在前人研究成果的基礎上，就唐代私學教育的幾個問題談一下自己的看法。

一 唐代私學教育的類型

關于私學的概念和內涵，筆者贊同吳霓先生的觀點:私學是指不由政府主持，不納入國家正規(guī)學校制度之內，由私人或私人集團來主持、經(jīng)營、管理的教育活動［2］2。既然是教育活動，就應具備施教者、受教者、教育內容和教育手段等基本要素。依據(jù)這一標準，筆者將唐代的私學教育分為以下五種類型。

1. 個人講學。唐代個人講學者大致可分為兩類，一是把講學作為主業(yè)之人。唐初的王恭，在做官前曾進行個人講學，“每于鄉(xiāng)閭教授，弟子自遠方至者數(shù)百人”［1］2603。后來王恭做了太學教師，以精于三禮講授而被稱為“大儒”。太原人王質，“寓居壽春，躬耕以養(yǎng)母，專以講學為事，門人受業(yè)者大集其門”［1］4267，以農耕和講學的收入來贍養(yǎng)母親。李善從流配地姚州回來后， “以教授為業(yè)，諸生多自遠方而至”［1］4946，把傳道授業(yè)作為自己的主要工作。劉軻曾求學于“以傳書為道者也”的壽春楊生，這里的“道”是指《春秋》，“三代圣王死，而其道盡留于《春秋》”［3］7675，可見楊生是講授《春秋》為主的講學者。楊收的父親楊遺直，“家世為儒，遺直客于蘇州，講學為事”［1］4595，把講學作為自己的職業(yè)。把講學作為主業(yè)之人，他們或是在做官前以講學為生，或是罷官以后從事講學，或是不樂于做官單純以講學為主業(yè)，屬于從事講學授業(yè)的專職人員，是個人講學的主體。

二是因自身學識優(yōu)勢和興趣而講學之人。王義方因廷劾李義府被貶為萊州司戶參軍，任期結束后“家于昌樂，聚徒教授”［1］4876，在昌樂地區(qū)講學。著名詩人尹知章曾跟隨別人讀書，因聰明勤奮，成績出類拔萃，“盡通諸經(jīng)精義，未幾而諸師友北面受業(yè)焉”，尹知章的同學和老師反而成了他的學生。其在擔任國子博士時，也熱衷于講學，“雖居吏職，歸家則講授不輟”，以至于“遠近咸來受業(yè)”，對于家境貧困之人，尹知章還給以資助，“盡其家財以衣食之”［1］4974。孟郊和韓愈也以“引接后學為務”［4］，指點教育后進儒生。杜寶以學識淵博聞名， “第一流者，畢至其門，每研賾經(jīng)術，商榷古今，無不至夜分”［5］，是一個熱衷講學的官員。出于自身學知優(yōu)勢和興趣講學之人，以在職官員為多，講學只是其工作之外的業(yè)余行為。

2. 家學。家學傳承在唐代教育中占有重要地位。唐代家學主要表現(xiàn)為父母授業(yè)和親友授業(yè)兩個方面。

首先是父母授業(yè)。和州刺史穆寧非常重視家庭教育，專門建立學館，對四個兒子“播禮樂，務忠孝，正名器，導人倫”［3］4192，他還“嘗撰家令訓諸子”［6］5015，制定了家教規(guī)則教育四個兒子。閻立本是唐代著名畫家，其父閻毗以“工藝知名”，立本與其兄立德受家學影響， “早傳家業(yè)”，兄弟二人都擔任過將作大匠和工部尚書［1］2680。楊收七歲喪父，其母長孫氏承擔起教育楊收的任務，“親授經(jīng)”，楊收十三歲時已“通大義”，當?shù)厝朔Q其為神童［6］5392。詩人元稹年幼時因家貧無法到學校讀書，其母元氏“親執(zhí)詩書，誨而不倦”［3］6950，后來元稹成為與白居易齊名的詩人。領南觀察推官張諴去世時，三個兒子年紀尚幼，夫人陸氏“親執(zhí)詩書，諷而導之”，“以公遺志擇其子而付之”，其子平叔之所以能“振才業(yè)，致名位”，與其母“慈善教誘之德浸漬”［7］2688是分不開的。

其次是親友授業(yè)。畢垌在安史之亂中淪為奴仆，后被其族人畢宏以財物贖出，“宏養(yǎng)于家，教詩書”［8］379，畢宏以族人的身份教授畢垌讀書。蔣乂的外祖父吳兢是位史官，蔣乂“幼從外家學，得其書，博覽強記”［6］4531，在外祖父的教授下讀書學習。顏真卿曾以外祖父的身份教授外甥韋丹讀書，韋丹“以甥孫從太師魯公真卿學”［8］374，跟隨其外祖父顏真卿讀書學習。還有些人既為子女授業(yè)，也為親友之子授業(yè)。史光是一名有學識但沒有做官的人，他“累有辟命而堅辭不起”，在家“訓誘子弟，雍睦九族”，以培養(yǎng)子弟為畢生事業(yè)［5］807。胡珦在任獻陵令時，“居陵下七年，市置田宅，務種樹為業(yè)以自給，教授子弟”［8］467。薛播早年喪母，其伯母林氏“通經(jīng)史，善屬文，躬授經(jīng)諸子及播兄弟”，后來薛播兄弟七人都中了進士［6］4952。

教化之興，始于家庭，家學是中國古代教育體系的重要組成部分。就唐代個體家學而言，無論是父母授業(yè)還是親友授業(yè)，辦學者要么有著較好的家學傳統(tǒng)，如穆寧、閻立本，家學是其立身之本，家學的傳承就是家族的延續(xù);要么是家境貧困或家庭發(fā)生了變故而不得不在家授業(yè)，如楊收、元稹、畢垌等，這些家庭因為各種原因無法接受學校教育，只能以家學教育子弟。無論哪種情況，家學都在受教育者的成長成才中發(fā)揮了重要作用。

3. 私塾。唐代雖未出現(xiàn)“私塾”一詞，但確實有一些私學與后世的私塾類似。有的富裕之家開有專門教授子弟的“家塾”。濟源人裴休年幼時與兄弟三人“同學于濟源別墅”［1］4593，《新唐書》作“家塾”［6］5371，應是裴家為子弟設立的家塾。元稹在年幼時，鄰里家的孩子“有父兄為開學?！保?］383－384。這里的“學?！保青徖飪和摹案感帧彼_，目的是引導子弟蒙師訓、知詩書。元稹幼年喪父，對鄰里兒童十分羨慕，而自己只能在母親的指導下讀書?？梢姡徖锼_的學校，應是只對本族子弟開放，外人是不能進入學習的。唐人鄭薰曾設立家塾，聘請九華山處士鞏疇擔任教書先生，“車幣以致之。及到官舍，再說《易》，一說老氏，將兒侄輩執(zhí)卷列坐而傳之”［10］，教授子侄《易》和道家學說等。《舊唐書·令狐彰附子建傳》有“傭教生”［6］3530的記載，應是令狐建請來教授子弟的教書先生。

私塾中還有“書房”，即教書先生設立的私塾。廬鴻在嵩山講學， “廣學廬，聚徒至五百人”［6］5605，并建立了固定的辦學場所——規(guī)模不小的“學廬”，其所辦之學應屬于私塾性質。荊州書生“唐五經(jīng)”“人所師仰，聚徒五百輩，以束修自給”，靠學生提供的“束修”維持生計［11］。可見“唐五經(jīng)”講學之地應屬于私塾的“書房”之列。李華曾“幼時與流輩五六人，在濟源山莊讀書”［12］2956， “流輩”是指志同道合、才能相近的人，李華與“流輩”讀書之地濟源山莊，應該是一處具有私塾性質的教學場所。

唐代還有類似于“族塾”的私學。廬山的陳氏是當?shù)卮笞?，族人陳崇“為書樓堂廡數(shù)十間，聚書數(shù)千卷，田二十頃，以為游學之資”，選“子弟之秀者，弱冠以上皆就學焉”［3］9279。陳氏非常重視后輩子弟的教育，建立了專門辦學場所——“書樓堂廡數(shù)十間” “聚書數(shù)千卷”作為教材，專門留出“田二十頃”以支付日常開支，在此學習的人是陳氏家族中“子弟之秀者”，年齡要在“弱冠”以上，已經(jīng)成為一個設置比較完備的家族學校，與后世的“族塾”非常相似。

與個人講學相比較，私塾的教育方式更加靈活，教育內容也更有針對性;與家學相比，私塾的授業(yè)者不再是父母或親友，而是聘請來的教授先生，教授內容也不再是家學傳承的文化內涵。唐代的私塾從個人講學和家學傳承發(fā)展而來，又有著后二者所沒有的優(yōu)點。

4. 佛寺之學。唐代儒生讀書于佛寺之學比較普遍。廬山的永安禪院，廣泛接納游學儒生，“來者安之，終者葬之”“告之日，復遺資糧，登祿仕者甚多，榮朱紫者不一”，不僅為求學之人提供安心讀書的環(huán)境，離寺時還給以錢糧資助，在此學習的很多人通過科舉考試進入仕宦之途［3］9101。宰相李紳年輕時曾“游無錫惠山寺”，因“累以佛經(jīng)為文稿”，被主管藏書僧人的毆打，后來又到“剡川天宮精舍”求學，“經(jīng)數(shù)年而辭赴舉”［13］，李紳先后在兩所寺院讀書多年，并于元和元年(806 年)中進士。詩人李騭曾“肄業(yè)于惠山寺”［3］7453，在此讀書三年，期間研讀了《左氏春秋》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》及《史記》《漢書》《離騷》以及道家、法家思想等，創(chuàng)作了詩歌數(shù)百篇。以上兩例可見當時寺院私學之普遍、儒生到佛寺讀書風氣之盛。兗州的徂徠山上有光化寺， “客有習儒業(yè)者，堅志棲焉”［12］3394，一些立志讀書的外地儒生在此學習讀書。揚州的惠昭寺木蘭院［14］73、中條山的萬固寺泉入院［14］74等，也有儒生讀書學習。

在寺院讀書的儒生，其所習之業(yè)并不是佛教理論，而主要是參加科舉考試的儒學經(jīng)典。唐代佛寺之學在教授內容上并不同于晉宋時期的寺院義學，表現(xiàn)出儒釋融合、以儒為主的特點。唐代施行開放的宗教政策，各類宗教都可以自由傳播，佛寺之學教授科舉考試的儒學經(jīng)典，既是佛教爭取信眾的手段，也說明科舉制影響之深遠，參加科舉考試也是佛寺之學學生的主要學習目的。

5. 道觀之學。與寺院一樣，唐代的不少道觀也成了儒生們潛心讀書的地方。廬霈是一名秀才，二十歲離家到王屋山求學，“請詣道士觀，道士憐之，置之外門廡下”。廬霈在此學習了十年，期間讀了《孝經(jīng)》《論語》等書，“有文有學，日閑習人事，誠敬通達，汝、洛間士人皆知之”，并于開成三年進士及第［15］。華山有云臺觀，大歷年間書生班竹達“為學于觀西序”［9］391， “序”在古代指學校，說明云臺觀建有專門的學校，供班竹達這樣的儒生讀書學習。后唐宰相張策，唐末時也曾在“華山云臺觀修業(yè)”［16］。陳子昂十八時歲時還“未知書”，后隨博友進入鄉(xiāng)校后受到啟發(fā)， “即于州東南金華山觀讀書，痛自修飭，精窮墳典”［17］。進士龐式曾于長興三年“肄業(yè)于嵩陽觀之側”［12］2480。

唐代的道觀之學雖不如佛寺之學普遍，但也有一定的規(guī)模，道觀立學的初衷是吸納信徒、擴大影響，教授內容也是以科舉考試的儒學經(jīng)典為主，儒生是為了參加科舉考試而在道觀之學學習的。

二 唐代私學教育的特點

唐代的私學教育在辦學規(guī)模、教學內容、授業(yè)師資等方面，有著明顯的時代烙印。關于唐代私學教育的特點，宋大川［18］、唐群［19］等先生已經(jīng)做了詳盡的論述，筆者擬在前人研究的基礎上，從以下五個方面對唐代私學教育的特點進行簡要分析。

1. 辦學規(guī)模較大。唐代私學的辦學規(guī)模較大，可以從兩個方面得到印證:一是就總體數(shù)量而言，唐代的私學遍及全國各地，私學數(shù)量較多;二是就單個私學的規(guī)模而言，有的私學人數(shù)達到上千人，已經(jīng)具備了相當?shù)囊?guī)模。廬山的永安禪院，對前來讀書的儒生“來者安之，終者葬之”，為來讀書之人提供安心讀書的環(huán)境，對于那些長期在此讀書、客死寺院的人，寺院也代為安葬。在此讀書的儒生“登祿仕者甚多，榮朱紫者不一”，說明永安禪院辦學持續(xù)時間長，辦學規(guī)模大。華山的云臺觀，書生班竹達于大歷年間(766 ～779 年)在此讀書，唐末時，后唐宰相張策也曾在此讀書，云臺觀的私學有據(jù)可查的就持續(xù)了一百多年。

前引揚州人李善以教授為業(yè)，“諸生多自遠方而至”，王質在壽春以講學為業(yè)， “門人受業(yè)者大集其門”。李善和王質私學的影響范圍非常大，受業(yè)學生中不僅有當?shù)厝耍€有很多從“遠方”而來的學求者，從“大集其門”和“多自遠方而至”可以看出，其教授的人數(shù)不在少數(shù)。唐初的著名學者馬嘉運，在白鹿山隱居講學，影響很大，各地來讀書學習的人達千人之多［6］5645?；萑送豕ё龉僦霸卩l(xiāng)里講學時，有弟子數(shù)百人。廬鴻在嵩山建立學館講學，聚徒至五百人。以上三例中私學的生員數(shù)，應該是私學授業(yè)者累計收徒的大概數(shù)量，而不應是同一時期共同學習的人數(shù)，就如孔子有學生三千，是指孔子一生中所有學生的總數(shù)。唐高祖時，中央官學的國子學、四門學生員總數(shù)只有二百七十人，在唐太宗擴大國子學、四門學規(guī)模后，也才只有生員三千二百六十人［6］4941。中央官學的教學人員眾多，國子學有博士五人、助教五人，四門學有博士六人、助教六人，而私學往往只有創(chuàng)辦者一人從事教學工作，能組織起數(shù)百人乃至千人的學生，已是相當大的規(guī)模。

2. 科舉應試性強。唐代的科舉考試，唐初以明經(jīng)最為重要，玄宗時進士科逐漸取代了明經(jīng)科。明經(jīng)以考儒學經(jīng)典為主，進士主要考詩賦文章。唐代的私學也以教授經(jīng)學、詩文為主，并帶有明顯的科舉應試性特征。這一點已得到敦煌出土文書的印證［20］。

前引薛播的伯母“授經(jīng)”于播兄弟七人，后來七人都中了進士，可見其家學教育的內容是“經(jīng)”學，目的是參加科舉考試。楊收之母長孫氏“授經(jīng)”于收，楊收于會昌元年(841 年)進士及第。王恭教授弟子數(shù)百人，其講授內容主要是“三禮”，即“九經(jīng)”中的《禮記》 《周禮》和《儀禮》， 《禮記》在唐代屬于“上經(jīng)”之一，后兩者屬于“中經(jīng)”，也是科舉考試的內容。程驤年少時家貧，通過為教書先生做事?lián)Q取讀書機會，“漸通五經(jīng)、歷代史、諸子雜家”［21］487，這里的教書先生也主要教授五經(jīng)。壽春楊生以傳書為“道”，其“道”指的是五經(jīng)之一的《春秋》［3］7675。

科舉考試，既考帖經(jīng)，也考詩賦，因此私學教育既要授經(jīng)，也要傳詩。裴休兄弟三人在濟源別墅讀書時，“晝講經(jīng)籍，夜課詩賦”，白天學習經(jīng)學，晚上學習詩賦文章。元稹曾在南方平水市中見到幾位放學的兒童，竟然能背誦白居易的詩，這讓元稹感到十分驚訝，詢問后才知道，是教書先生“教我樂天、徽之篇”［9］555，可見詩賦教育在當時官私學校中之普遍。科舉制的施行，打破了魏晉南北朝以來學在士族和以門第出身論英雄的局面，為普通儒生通過學而優(yōu)則仕創(chuàng)造了機會，參加科舉考試成為儒生們讀書學習的主要動力。

除了科舉應試的教育內容外，唐代私學的教育內容還有算學、醫(yī)學等。如天臺山國清寺有一僧人強于算術，著名僧人一行曾長途跋涉向其學習［1］5113。杜鵬舉的母親有疾，杜與清河崔沔一起跟隨蕭亮學習醫(yī)術，“同授醫(yī)于蘭陵蕭亮”［3］4304－4304。

3. 教師來源廣泛。唐代私學的授業(yè)之人來源較為廣泛，有以教書為業(yè)者，有父母親友，有僧人，有在職官員，有一般儒生，大都是學識較高之人。前引王質、楊遺直、李善等，就是以教書為業(yè)的教書先生，可以稱之為專職私學老師;穆寧、閻毗以父親的身份教授諸子讀書;楊收的母親長孫氏、薛播的伯母林氏、元稹的母親元氏、張諴的夫人陸氏等，則以家庭女主人的身份教授子弟讀書。

佛寺之學，有專門授業(yè)的僧人。裴休曾與“義學僧講求佛理”［1］4594， “義學僧”是指寺院義學中專門從事教學工作的僧人。一些學識名望俱高的名士、官員，也熱衷于講學。被稱為“劉九經(jīng)”的僧人彥範，曾與“顏魯公、韓晉公、劉忠州、穆監(jiān)寧、獨孤常州”等“各執(zhí)經(jīng)受業(yè)者數(shù)十人”［22］。顏魯公即唐代著名書法家顏真卿，韓晉公即唐代著名畫家韓滉，劉忠州即唐四朝宰相劉晏，穆監(jiān)寧即曾與顏真卿一起抗擊安祿山的穆寧(即上文提到的重視家學教育的穆寧)，獨孤常州即唐代詩人獨孤及。以上五人是當時學識名望俱高且官居高位之人，都教授數(shù)十名儒生，一方面說明此處的私學規(guī)模較大，另一方面也說明在一些社會名流中，確實存在著收徒授業(yè)、提攜后進儒生的現(xiàn)象。前引著名詩人尹知章、韓愈、孟郊等，都是以官員身份從事授業(yè)工作。一些地方官員也加入到講經(jīng)授業(yè)的行列。王義方被貶為儋州吉安丞后，引導當?shù)氐纳贁?shù)民族讀書， “集生徒，親為講經(jīng)”［1］4874，不僅開辦學校，還親自授課。前引杜寶也是熱衷講學的地方官員。有些準備參加科舉考試的儒生也從事教學工作。韋安之師從正在少室山讀書的著名詩人李潛，并學有所成［12］2751。段維在成年后還沒讀過書，因聽說許多儒生在中條山讀書，便前去請教，但因“眾以年長猶未發(fā)蒙，不與授經(jīng)”。后來段維學習進步很快， “諸生異之”，才答應教他讀書。從這里的“眾”和“諸生”來看，可知在中條山學習讀書的儒生之多，其中一些人也從事著教學工作［14］112。

4. “振才業(yè)，致名位”的主要教育目標。在唐代私學學習之人，其學習的主要目標是通過科舉考試進入仕祿之途。

穆寧為四個兒子建立學館，主要是“播禮樂，務忠孝，正名器，導人倫”，后來其四個兒子也都進入仕途，長子贊為御史中承，次子質為友補闕，三子員為侍御史，四子賞為監(jiān)察御史［6］5015。廬山陳崇所建的陳氏學館，從啟蒙開始教育，教育的最終目的還是參加科舉進入仕途，后來陳崇之子蛻、從子渤、族子乘都進士及第［3］9279。楊收從小受到的是“經(jīng)”學和詩文教育，薛播兄弟受到的家教以經(jīng)史和詩文為主，元稹小時候受到的也主要是以經(jīng)和詩書教育，以上幾人都中了進士，成為唐代母儀家教的代表性人物。

從以上幾例可以看出，唐代的私學以開展經(jīng)學和詩文教育為主，并等待時機參加科舉考試，“振才業(yè)，致名位”是他們受教育的最終目的。

許多在私學讀書的人在科舉考試中取得成功，拜高官，食厚祿，真正實現(xiàn)了“振才業(yè)，致名位”的教育目標。劉軻曾學跟隨壽春楊生讀書學習，后來中了進士;盛唐時期的著名詩人閻防與薛據(jù)曾在“終南山豐德寺讀書”［23］，后來二人都進士及第，其中薛據(jù)還是上引薛播的弟弟;鄴侯李泌曾“讀書衡岳寺”［12］242，并在德宗時官至宰相;《因話錄》的作者趙璘在長慶年間曾在戒珠寺讀書［3］8288，也是進士出身;王播年少時“嘗客揚州惠昭寺木蘭院”［14］73，后在穆宗、文宗時兩次出任宰相;徐商曾在中條山萬固寺泉入院讀書［14］74，在懿宗時做過宰相;韋昭度年輕時常跟隨左街僧錄凈光大師讀書學習［14］74，并在昭宗時擔任過宰相。

5. 免費、資助和收費結合的學費體系。這里所說的免費、資助和收費結合的學費體系，并不是一所私學三種方式兼而有之，而是就唐代私學的整體學費體系而言的。有的私學授業(yè)者是不收學費的。一些官員、名士的教學活動，大都出于愛好或收納門生的考慮，不向學生收取費用，前引“顏魯公、韓晉公、劉忠州、穆監(jiān)寧、獨孤常州”以及尹知章、韓愈、孟郊、杜寶等應屬于這種類型。

有的私學(主要是寺院義學)不僅不收學習費用，還為儒生提供資助。如廬山的永安禪院，不僅不收費用，還供應儒生生活學習所需，離開時寺院再給予錢糧資助。段文昌年輕時曾寄住在福泉寺僧房讀書， “每旦隨僧一食”［24］185，王播在惠昭寺木蘭院讀書時， “隨僧齋餐”，韋昭度隨錄凈光大師求學時，“隨僧齋粥”。以上三人讀書所在的寺院都還為儒生提供“食宿”。王紹宗曾經(jīng)為寺院“傭力寫佛經(jīng)以自給”［1］4963，靠為寺院寫經(jīng)的收入維持生活學習，也是寺院對其的一種變相資助。

有些在私學學習的儒生則要付出一定的費用或勞動。前引一些以“講學為事” “講學為業(yè)”之人，進行的無異是收費教育?！疤莆褰?jīng)”以收取學生的束修自給。程驤家里十分貧苦，但酷愛讀書，通過為教書學先生做一些“薪水灑掃之事”換取學習機會。徐商在中條山萬固寺讀書，要“隨僧洗缽”，通過幫助僧人洗碗來換取讀書機會，萬固寺的私學應該不是免費教育。牛僧儒到長安參加科舉考試時，韓愈、皇甫湜二人讓他到“客戶坊稅一廟院”［14］75，即租賃寺廟的房子用來學習，可見在這所寺廟學習是要交費的。元稹所說的裴某，家貧好學，因無錢付學費， “甘役勞于師”，通過為老師做義務勞動換取自己和兄弟的學習機會［9］590。這里的私學，也是收費的。

三 唐代私學教育興盛的原因分析

1. 傳統(tǒng)教育體系的歷史延續(xù)。唐代的私學教育，其實是春秋以降傳統(tǒng)教育體系在唐代的歷史延續(xù)。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的大變革時代，官學遭到破壞，私人講學興起，形成了“百家爭鳴”的局面，其中代表性人物即是孔子?？鬃訄猿帧坝薪虩o類”的原則，創(chuàng)立私學，聚徒授業(yè)，打破了官府對教育的壟斷，是為私人講學之濫觴。這一時期的私學，基本上每個授業(yè)者代表一個學派，其所授之業(yè)即是其所創(chuàng)立、堅持的學說。

秦統(tǒng)一六國后，秦始皇焚書坑儒、以酷法治國，希望通過文化上的專制和刑罰的威懾來維護統(tǒng)治。但結果即恰恰相反，秦朝二世而亡。西漢統(tǒng)治者充分吸取秦的經(jīng)驗教訓，罷黜百家、獨尊儒術，在建立官學的同時也允許私學發(fā)展。到東漢光武帝中期時，官私學校已經(jīng)具有相當規(guī)模， “游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人”［25］，可見當時私學發(fā)展之盛。漢代的私學，在數(shù)量和規(guī)模上已經(jīng)超過了官學，是主要的辦學力量。

三國魏晉南北朝時期，由于政權紛立、戰(zhàn)亂頻仍，官學教育幾乎處于停滯姿態(tài)，私學成為當時主要的教育形式，許多士族大儒都開筵授業(yè)，興辦私學。這一時期的私學教育，在教學內容上多元豐富，儒、釋、道等都成為授業(yè)內容，更是出現(xiàn)了各種學說相互融合的現(xiàn)象。

到了唐代，雖然前期禁止私學發(fā)展，但唐玄宗時放開了私學發(fā)展的禁令，私學教育在延續(xù)前朝教育傳統(tǒng)的基礎上，又增添了新的教育內涵。唐代私學教育的目的是通過教育改變命運，把教育作為參與政治的敲門磚，最終達到“振才業(yè)，致名位”的目的。這一點與前代的私學教育別無二致，只是實現(xiàn)目的的方式不一樣，漢代儒生進入統(tǒng)治階級的方式是察舉制，魏晉時期則是九品中正制，而唐代是科舉制。唐代的私學大都是以參加科舉考試作為教育的直接目的，在教育內容上主要是以《五經(jīng)正義》和詩賦文章為主，這一點與以往的私學教育有著根本不同。唐以前的私學教育雖然也教授儒學經(jīng)典，但往往是儒釋道以及其他學說并行講授，唐代則把儒學經(jīng)典作為法定教育內容，即使佛寺之學和道觀之學也以儒學經(jīng)典教育為主，出現(xiàn)“儒學之盛，古今未之有也”局面有其教育方面的必然性。

由上可見，唐代并不是私學教育首創(chuàng)時期，這一時期的私學教育，是春秋以降私學教育傳統(tǒng)在唐代的歷史延續(xù)。儒學的傳播一開始就是從私學開始的，漢代很好地繼承了這一教育傳統(tǒng)，魏晉南北朝時期局勢動蕩，但并沒有影響私學的發(fā)展。歷史上的私學教育傳統(tǒng)為唐代私學的發(fā)展提供了理論基礎和歷史依據(jù)，唐代正是在繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的基礎上，將教育提高到了一個新的歷史水平。

2. 文化下移的必然結果。唐代私學的繁盛，一定程度來說是春秋戰(zhàn)國以來文化下移的必然結果。春秋戰(zhàn)國之前是“學在官府”，官府壟斷了所有的文化教育事業(yè)，接受教育成了貴族的特權和專利。春秋戰(zhàn)國時期，周天子的權威盡失，“天子失官，學在四夷”［26］，出現(xiàn)了禮樂征伐自諸侯出、政自大夫出的局面，原來由貴族專享的文化開始流入民間，這也是“百家爭鳴”出現(xiàn)的歷史背景和重要原因?？鬃泳弁绞跇I(yè)，歷史上第一次打破了“學在官府”的局面，推動了中國歷史上的第一次文化下移。

秦實行文化專制政策，焚書坑儒，以吏為師，造成了文化傳承上的斷層，本就已經(jīng)“禮崩樂壞”的禮法文化和倫理道德，在秦時更是無所尋覓，造成了人心失馭、人心思變的混亂局面，這也是秦二世而亡的原因之一。西漢初年以黃老治國，實行無為而治，在思想文化上“罷黜百家、獨尊儒術”，對秦時中斷的文化進行修補和重建，并充分重視文化的教化功能，廣辦官私學校，進一步延續(xù)了秦代中斷的文化下移進程。

從東漢開始，由于豪強地主勢力的壯大、門閥士族對文化的壟斷，文化下移的進程變慢，到魏晉南北朝時期，儒學文化逐漸被一些士家大族所壟斷，家學傳承成為儒學的主要傳承方式。儒學世家又轉變?yōu)楣倩率兰?，逐漸形成了“學在士族”的局面。這一時期的文化政策與選舉制度互為表里，文化成為士族的標簽，而士族又成為選人用人的重要標準，由此形成文化的僵化和社會階層的固化，不利于文化向社會大眾的普及。

唐王朝建立后，對士族刻意打擊排擠，實行科舉取士，門第和出身不再是選人用人的主要標準，士族逐漸沒落，但士族所掌握的文化資源卻成為社會模仿和追捧的對象，士族不再獨享文化優(yōu)勢，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，士族文化開始為社會大眾承認和接受，唐代又重視教育發(fā)展，發(fā)達的教育系統(tǒng)加速了文化下移的進程。

由此可見，唐代私學在春秋戰(zhàn)國以來開創(chuàng)的文化下移的歷史進程中發(fā)展壯大的。唐代私學教育的發(fā)展，既是文化下移的必然結果，反過來又成為文化下移的推動力量，官學的主要任務是培養(yǎng)官吏，而眾多的私學成為推動文化下移的重要載體。前文提到的元稹在南方平水市中見到的能誦白居易和元稹詩歌的鄉(xiāng)村學童，即是私學推動文化下移的鮮活例證。

3. 科舉制的推動。在選舉制度方面，唐代實行科舉制，用考試的方式把更多的人吸納到統(tǒng)治階層中來?？婆e制雖然只是選舉制度，其產生的影響卻遠遠超過其制度本身，成為國家統(tǒng)治意識形態(tài)滲入基層社會、儒家文化向社會大眾普及的重要措施，對唐代的教育發(fā)展產生了重大的影響。

漢代的察舉制、南北朝時期的九品中正制，在推行過程中往往把出身作為選拔官吏的重要標準，而唐代的科舉制并不過于看重考生的身份，無論儒生出身士家大族還是普通百姓之家，只要在具備“學而優(yōu)”的條件，便可以通過科舉考試取得做官的機會。

科舉考試對私學的推動，一是體現(xiàn)在私學的教育內容上。唐代科舉考試，無論明經(jīng)科還是進士科，儒家經(jīng)典都是其必考內容，詩賦是進士科考試的重要內容。唐代的私學教育也主要是圍繞著儒家經(jīng)典開展教育工作，《五經(jīng)正義》是法定教材，詩賦文章是重要教育內容，只要科舉考試所考內容，都在私學教育范圍之內。二是體現(xiàn)在私學的教育目標上。前文已述，唐代的私學具有明顯的科舉應試性特征，在私學學習的儒生一般都把參加科舉考試作為學習的主要動力，最終達到“振才業(yè)、致名位”的目的。

表1 會昌五年國子監(jiān)及各府州縣學舉送明經(jīng)、進士人數(shù)名額表［2］166

安史之亂后，官學受到沉重打擊，科舉考試的巨大教育需求主要由私學來填補。表1 是會昌五年國子監(jiān)及各府州縣學舉送明經(jīng)、進士人數(shù)的統(tǒng)計表，從中可以看出，會昌五年共舉送明經(jīng)1 390人，其中各地舉送890 人，占總數(shù)的64%;共舉送進士663 人，其中各地舉送603 人，占總數(shù)的91%。唐代后期地方官學基本處于停辦狀態(tài)，各地舉送的進士、明經(jīng)多出自于地方私學，這一方面說明在科舉制的推動下唐代私學數(shù)量之多、分布范圍之廣，是地方教育的主要表現(xiàn)形式，另一方面說明在私學學習儒生的主要目的是參加科舉考試，取得做官的機會，并最終加入統(tǒng)治者的行列。

4. 開放文化宗教政策的保障。唐代是一個開放的社會，其開放是經(jīng)濟、文化、宗教、教育等全方位的開放?！杜f唐書》記載，“四方儒士，多抱負典籍，云會京師。俄而高麗及百濟、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長，亦遣子弟請入于國學之內”［1］4941，唐代教育在培養(yǎng)官吏、普及文化的同時，還承擔了少數(shù)民族和周邊國家倫理教化、文化傳播的責任。唐代私學的發(fā)展，很大程度上得益于唐政府開放的文教政策。

唐建國后，對教育問題非常重視，唐高祖時曾發(fā)布敕書強調“自古為政，莫不以學為先”［27］，此后太宗和高宗也對教育重視有加，才有了唐前期官學教育的繁榮鼎盛。武則天時官學教育曾一度弛廢，從此唐代的官學教育日益萎縮，私學教育取得長足發(fā)展，唐玄宗不得不于開元二十一年(公元733 年)發(fā)布敕書“許百姓任立私學，欲其寄州縣學受業(yè)者，亦聽”［28］，允許私人開辦學校，并允許私學學生轉學進入州縣的官學學習，給了私學與官學相當?shù)牡匚弧?/p>

官學勢微為私學發(fā)展提供了廣闊空間，再加上官府的支持，為私學的發(fā)展提供了政策保障。私學很大程度上彌補了官學衰敗后教育領域的空缺，在承擔文化教化使命的同時，又承擔了為官府培養(yǎng)官吏的任務。

唐代在宗教信仰方面也持開放態(tài)度，大唐境內佛教、道教等宗教并行傳播，開辦私學成了釋、道二教擴大影響、吸收信眾的重要方式。在談到唐代私學的類型時，筆者已經(jīng)就佛寺之學和道觀之學作了介紹，唐代許多佛教寺院、道觀建有供儒生讀書的學校，但這些學校并不直接以傳教為目的，而是進行儒學教育，表現(xiàn)出與儒學融合、以儒為主的特征，在教育目的上也受到世俗化的影響，主要是圍繞科舉考試進行教育活動，幫助儒生實現(xiàn)“振才業(yè)、致名位”的人生報負。

私學教育是唐代教育體系的重要組成部分。唐代私學教育從根本上來說屬于封建教育的范疇，從淵源上來說是春秋戰(zhàn)國以降傳統(tǒng)教育體系的歷史延續(xù)。唐代的私學與官學一樣，教育目的都是通過科舉考試的途徑，達到“振才業(yè)、致名位”的最終目標，擺脫不了“學會文武藝，貨賣帝王家”的歷史宿命。唐代私學有著與官學正好相反的發(fā)展軌跡，正是因為唐后期官學的衰微，才有了私學的興旺，再加上官府的扶持、科舉制的推動，私學教育在開放文化宗教政策的保障下日益繁榮。

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