■顏 玲 孫 斌

社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了民族精神最深刻的思想內(nèi)涵，是人民群眾在社會(huì)主義實(shí)踐中形成的普遍認(rèn)同的價(jià)值取向，既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)反映，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想源泉和精神支柱，體現(xiàn)了主體與客體、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐和中國(guó)特色與世界文明的邏輯統(tǒng)一。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，夯實(shí)共同奮斗思想基礎(chǔ)，促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯維度

（一）主體與客體相統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是作為主體的人民精神追求的價(jià)值指向，又是作為客體的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值認(rèn)知的提煉升華，反映了人與社會(huì)共發(fā)展的價(jià)值需求，實(shí)現(xiàn)了主體與客體相統(tǒng)一的邏輯關(guān)系?！啊畠r(jià)值’是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］(P406)，是主體對(duì)于滿足自我需要在外在的客體世界中的一種反映，是主體在客體對(duì)象化上的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。只有當(dāng)主體能夠從客體世界獲得滿足時(shí)，客體才能體現(xiàn)存在之意義。而客體也只有滿足了主體的需要才有存在的可能性，所以價(jià)值反映的是主客體之間的相互依存關(guān)系。而價(jià)值觀則是基于主體的需求為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)主客體之間所形成的價(jià)值進(jìn)行整合，以體現(xiàn)主體的愿景和需要的思想和思想體系［2］(P353)，是對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的概括和升華，它既體現(xiàn)了主體在一定歷史時(shí)期對(duì)價(jià)值判斷的意識(shí)形式，又體現(xiàn)了客體對(duì)主體所表達(dá)出來的效益關(guān)系。因此，價(jià)值觀就包含了兩方面的內(nèi)涵：一方面主體的需要是根本，另一方面客體必須具備滿足主體需要的某種性質(zhì)、功能。只有當(dāng)主客體在達(dá)成某種程度上的一致性時(shí)，才能形成價(jià)值觀。核心價(jià)值觀就是所有價(jià)值觀的集中反映，處于核心和指導(dǎo)地位,“對(duì)其他價(jià)值觀念起著批判、引導(dǎo)和統(tǒng)攝作用的那一部分價(jià)值觀念”［3］(P24)。

從主體的需求來看，人在追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，不但需要有物質(zhì)生產(chǎn)的需求，而且更需要精神生產(chǎn)，這是人與動(dòng)物區(qū)分的根本性特質(zhì)。馬克思指出：“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的生物，他的正常狀態(tài)是他和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是由他自己創(chuàng)造出來的?！保?］(P535)也就是說，價(jià)值觀是人的發(fā)展必不可少的需求，而且會(huì)在人的實(shí)踐中不斷創(chuàng)造。從主客體的相互關(guān)系來看，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)并存于人類社會(huì)的生產(chǎn)之中,“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”［5］(P72)。而精神生產(chǎn)又取決于物質(zhì)生產(chǎn)，因?yàn)椤耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”［5］(P54)，就是通過物質(zhì)生產(chǎn)滿足人的生存，然后精神生產(chǎn)也會(huì)“隨著物質(zhì)生產(chǎn)改造而改造”［5］(P78)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就產(chǎn)生在人與社會(huì)實(shí)踐的相互影響、相互作用之中，并隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而發(fā)展，同樣，社會(huì)主義的實(shí)踐只有用社會(huì)主義核心價(jià)值來指導(dǎo)，才不會(huì)迷失方向。如果沒有社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，價(jià)值觀就是不切實(shí)際的，是空想；如果不能滿足主體需要，價(jià)值觀就是一種超現(xiàn)實(shí)的、無意識(shí)和無作用的。正如馬克思所說：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做?！保?］(P286)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是既滿足了人民精神道德提高的需求，又回應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代要求，體現(xiàn)了人的需要與現(xiàn)實(shí)發(fā)展價(jià)值的相匹配性，是主體與客體相統(tǒng)一的自覺的價(jià)值觀。

（二）歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了價(jià)值觀發(fā)展的歷史與繼承，又是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)寫照與回應(yīng)，反映了歷史性與當(dāng)代性相融合，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。價(jià)值觀不是偶然生成的，它必然與其自身發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)歷史的演進(jìn)密不可分，因?yàn)椤耙庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物”［5］(P35)，反映的“就是他們的實(shí)際生活過程”［6］(P29)，并且“與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”［6］(P543)，所以，價(jià)值觀的形成必然再現(xiàn)人類的生產(chǎn)生活，并對(duì)生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和理論升華，打上那個(gè)時(shí)代的烙印?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是產(chǎn)生這些體系的時(shí)代的需要。每個(gè)體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展，以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的和其他的結(jié)果為基礎(chǔ)的?！保?］(P30)所以，價(jià)值觀的發(fā)展離不開那個(gè)時(shí)代，從發(fā)展的歷史角度上，價(jià)值觀不是內(nèi)容和形式上的簡(jiǎn)單延續(xù)，是“從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的”［5］(P32)。 因此任何一種價(jià)值觀都有著其對(duì)歷史的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，是“現(xiàn)實(shí)的歷史”［5］(P632)。既反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又成為發(fā)展的歷史基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀一方面包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)秀成分，具有歷史厚重感，另一方面又把中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)容賦予當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新內(nèi)涵，體現(xiàn)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)特征，實(shí)現(xiàn)“古為今用”。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分展示了價(jià)值觀形成的歷史進(jìn)程，既有對(duì)人類文明、科學(xué)價(jià)值觀的改造，又有對(duì)社會(huì)主義社會(huì)自我價(jià)值觀的認(rèn)知，體現(xiàn)了價(jià)值觀發(fā)展的歷史繼承性。從現(xiàn)實(shí)性的視角看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，不斷回應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)過程的價(jià)值觀需求，在發(fā)展的進(jìn)程中體現(xiàn)了時(shí)代特征，特別是進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，受紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀的干擾，社會(huì)主流價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展呼喚新的價(jià)值觀，新的發(fā)展任務(wù)需要科學(xué)的價(jià)值觀來凝精聚神，團(tuán)結(jié)奮斗，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)新的歷史發(fā)展階段的新回應(yīng)，體現(xiàn)了價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是歷史價(jià)值觀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。離開了歷史，社會(huì)主義核心價(jià)值就失去源泉和根基；脫離了現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就失去了時(shí)代的特征和長(zhǎng)久的活力。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。

（三）理論與實(shí)踐相統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人類價(jià)值觀的科學(xué)總結(jié)，同時(shí)又是社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，反映了抽象與具體的相融合，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的邏輯關(guān)系?？茖W(xué)的理論，都是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，以概念、普遍性和規(guī)律性的形式引導(dǎo)人們運(yùn)用正確的思維方式去把握和認(rèn)識(shí)世界，促進(jìn)人們對(duì)世界的自我理解和相互理解，并科學(xué)地引導(dǎo)人們把握、描述和解釋世界，形成認(rèn)識(shí)，為人們提供具有時(shí)代內(nèi)涵的價(jià)值規(guī)范，指引人們?nèi)ニ伎?、觀察對(duì)象和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求的塑造起到引領(lǐng)作用。盡管理論來源于實(shí)踐，但并不是簡(jiǎn)單地概括和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是在抽象概括和歸納實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果基礎(chǔ)上形成的規(guī)律性的認(rèn)知，是理論對(duì)實(shí)踐的超越。馬克思說：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要程度?！保?］(P46)也就是說，理論作用發(fā)揮得如何是與實(shí)踐緊密相連的，離開了實(shí)踐，再好的價(jià)值體系也只能是空中樓閣。［7］但是如果簡(jiǎn)單地要求理論服務(wù)于實(shí)踐，理解也是片面的，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的”，還必須使“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。［5］(P11)所以，對(duì)待實(shí)踐活動(dòng)，必須要進(jìn)行科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，使之上升為理論，并為新的實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，由此可知，理論與實(shí)踐相輔相成，缺一不可。

馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，“同時(shí)也是占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］(P11)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)和精神之源，是以馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為指導(dǎo)思想，是科學(xué)理論武裝的價(jià)值認(rèn)識(shí)，同時(shí)又汲取了人類優(yōu)秀文明成果和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，總結(jié)了中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的新階段的新要求，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下價(jià)值觀的高度凝練和集中概括，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值取向相統(tǒng)一，因而是科學(xué)的理論。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是人民群眾偉大實(shí)踐的創(chuàng)造，反映了人民群眾的呼聲，體現(xiàn)了群眾的實(shí)踐過程，并且經(jīng)過群眾在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)了的正確的價(jià)值觀，體現(xiàn)了價(jià)值的實(shí)踐本質(zhì)屬性，蘊(yùn)含著實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)思想，是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

（四）中國(guó)文明與世界文明相統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有中國(guó)的地域特征，又融合了世界多樣性的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文明與世界文明相統(tǒng)一的邏輯關(guān)系?！安皇侨藗兊囊庾R(shí)決定人們的存在，相反，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”［8］(P33)，價(jià)值觀“集中反映了一定的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，代表了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和價(jià)值追求”［9］(P34)，所以，價(jià)值觀必然會(huì)體現(xiàn)地域性和民族性，是一個(gè)民族對(duì)價(jià)值理念和目標(biāo)的自我認(rèn)同和自我確證，與該民族的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展相一致。而經(jīng)濟(jì)、政治和文化的多樣性，又決定著不同的民族有著不同的價(jià)值觀。同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，“消滅了以往自然形成的各國(guó)的孤立狀態(tài)”［5］(P98)，“使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)”［5］(P67)，不同民族的價(jià)值觀也在民族交往中相互碰撞、相互交融和相互借鑒，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的相融性和差異性，因此價(jià)值觀就會(huì)體現(xiàn)本民族的地域文化特征，又兼蓄世界文明的共性。沒有民族性，價(jià)值觀就失去了生存的根基；沒有世界性，就失去了與世界同步的開放性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化先進(jìn)性的傳承，在內(nèi)涵和形式上，在邏輯思維和語言風(fēng)格上，在價(jià)值取向和價(jià)值觀念上，都打上了中國(guó)文化的烙印，體現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)韻味和中國(guó)表情。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀又不是一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)，而且在堅(jiān)持以自我文化為主的基礎(chǔ)上，以一種開放包容的姿態(tài)，大膽汲取借鑒人類包括資本主義在內(nèi)的優(yōu)秀文明成果，是一個(gè)具有世界共性的價(jià)值追求，具有鮮明的世界特征。同時(shí)，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表了人類進(jìn)步的價(jià)值理想，也是人類文明的重要組成部分，能夠自豪自信地同世界其他價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話和交流。英國(guó)哲學(xué)家羅素說：“不同文明之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！保?0］(P5)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是社會(huì)主義制度下的價(jià)值認(rèn)同，也在人類不同價(jià)值觀的交流中更加豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了人類發(fā)展的共同價(jià)值理念，共同創(chuàng)造人類社會(huì)發(fā)展的新的精神追求，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色與世界文明的有機(jī)統(tǒng)一。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐價(jià)值

（一）確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位

任何一個(gè)國(guó)家和民族，都有本民族生存發(fā)展需要的核心價(jià)值觀，“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求,是最持久、最深層的力量”［11］，價(jià)值觀的作用不僅是對(duì)人的素質(zhì)提升，更重要的是“因?yàn)橐庾R(shí)上的變革，價(jià)值觀和道德說理上的變革，會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ジ淖兯麄兊闹贫劝才藕腕w制”［12］(P332)。 當(dāng)今世界， 經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化以及多元文化交織和信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的背景下，人的價(jià)值觀受到了巨大的沖擊，道德風(fēng)氣敗壞，導(dǎo)致價(jià)值觀的混亂，從一定程度上帶來了人的生存危機(jī)，“理性價(jià)值所造成的人的異化，在當(dāng)代主要已不是肉體的，而是精神的，即人的意義世界的埋葬”［13］。當(dāng)人的價(jià)值觀選擇迷茫時(shí)，社會(huì)發(fā)展也會(huì)失去動(dòng)力，甚至阻礙社會(huì)的發(fā)展?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)主義精神生活領(lǐng)域占主導(dǎo)和引領(lǐng)地位的價(jià)值觀念體系和行為規(guī)范體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”［11］因此必須確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展中的核心地位，通過大力宣傳營(yíng)造氛圍，讓核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，樹立道德標(biāo)桿。

（二）提升主體的道德自覺性

主體的道德自覺性，是指人在社會(huì)共同的道德關(guān)系和倫理準(zhǔn)則中，自覺地發(fā)揮自身的主導(dǎo)性和能動(dòng)性，自發(fā)地遵守和踐行并不斷優(yōu)化道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的意識(shí)和行為。而這種自發(fā)行為和意識(shí)既是人的本能的體現(xiàn)，又受社會(huì)環(huán)境、知識(shí)閱歷和道德經(jīng)驗(yàn)的影響和限制，因此要發(fā)揮人在核心價(jià)值觀上認(rèn)知的主觀能動(dòng)性，首先就必須有一種價(jià)值觀作為引導(dǎo)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是道德追求的一個(gè)科學(xué)目標(biāo)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神基礎(chǔ)，因此必須運(yùn)用教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等多種手段營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)氛圍，為主體的道德自覺提供環(huán)境上的保證。“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變?！保?4］也就是說，人的價(jià)值觀可以隨著環(huán)境的變化而產(chǎn)生改變。因此，必須立足于主體的價(jià)值需求為本，提供滿足主體需要的價(jià)值觀。人有“對(duì)科學(xué)的向往，對(duì)知識(shí)的渴望，他們的道德力量和他們對(duì)自己發(fā)展的不倦的要求”［15］(P45)， 當(dāng)價(jià)值觀達(dá)到主體美的需求的時(shí)候，主體的自覺性就能發(fā)揮出來，并把價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和實(shí)踐，從而提升道德素質(zhì)。也“只有具有精神力量的個(gè)人這樣地對(duì)待自己和社會(huì)，才可能解決由當(dāng)今現(xiàn)實(shí)引起的問題，并形成在任何方面都富有價(jià)值的進(jìn)步”［16］(P21)。也只有激發(fā)了人的自覺性，才能變成自主的行為。

（三）夯實(shí)民族精神的基礎(chǔ)

民族精神是一個(gè)民族在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成的為本民族絕大多數(shù)人接受和認(rèn)同并能夠?yàn)楸久褡宓陌l(fā)展提供精神動(dòng)力和支持的思想觀念、價(jià)值取向和道德品格的總和。［17］(P392)而核心價(jià)值觀，就是維系一個(gè)社會(huì)的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家凝神聚力的思想共識(shí)，是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的精神支撐。價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著引導(dǎo)、規(guī)范和制約的作用，是凝聚社會(huì)共識(shí)和調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性和創(chuàng)造性的精神之源。中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過程中，形成燦爛的民族精神財(cái)富，不但成為民族精神的重要內(nèi)涵，而且為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了養(yǎng)分。社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值觀也要與時(shí)俱進(jìn)。作為一種人類社會(huì)的先進(jìn)制度，社會(huì)主義“將培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人”［18］(P649)。一切的社會(huì)屬性最重要的就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，占有人的本質(zhì)。而人的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的自由。所以，在社會(huì)主義制度下，必然需要相適應(yīng)的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)這個(gè)制度需求的回應(yīng)，也是對(duì)民族精神時(shí)代發(fā)展的顯現(xiàn)，是民族精神時(shí)代性補(bǔ)充，豐富了民族精神的內(nèi)容，賦予了民族精神的新境界，夯實(shí)了民族精神的基礎(chǔ)。

（四）打造新型價(jià)值觀

任何一種社會(huì)制度必定有著與之相匹配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)意識(shí)形態(tài)又是社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是對(duì)社會(huì)形態(tài)的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。社會(huì)主義社會(huì)是以“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”［18］(P144)，是人類社會(huì)發(fā)展的新階段，必將超越舊的社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。建立在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)特征。社會(huì)主義“本身已經(jīng)創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟(jì)制度的要素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個(gè)人的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)”［18］(P144)，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值選擇、追求和目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)，與集體，與國(guó)家的關(guān)系的自由全面發(fā)展，是對(duì)資本主義價(jià)值觀和傳統(tǒng)價(jià)值觀的本質(zhì)超越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，反映了社會(huì)主義的價(jià)值向度和實(shí)踐，既是維系社會(huì)主義社會(huì)的共同的精神支柱和倫理道德準(zhǔn)則，也是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本倫理?xiàng)l件，體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家、集體、個(gè)體存在的價(jià)值在于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)利與利益，在于為每一個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造理想的倫理道德環(huán)境，是一種新型的價(jià)值觀。

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