陸寒

（井岡山大學(xué)政法學(xué)院，江西 吉安 343009）

核心價值、教育倫理與立德樹人
——第二屆全國教育倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會綜述

陸寒

（井岡山大學(xué)政法學(xué)院，江西 吉安 343009）

2014年10月24日-27日第二屆全國教育倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會在井岡山大學(xué)召開。學(xué)者們圍繞“核心價值、教育倫理與立德樹人”這一主題就當(dāng)前我國教育領(lǐng)域存在的教育倫理問題、師德建設(shè)以及德育工作改革等議題展開了深入研究與探討。與此同時，學(xué)者們還從中華傳統(tǒng)文化的傳承、社會主義核心價值觀對我國教育倫理進行反思，深入分析了導(dǎo)致我國當(dāng)代教育倫理失范的根源，強調(diào)師德新規(guī)范的建設(shè)最是當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)該把教育倫理和師德新規(guī)范建設(shè)具體落實在學(xué)生的德育工作中。

第二屆全國教育倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會；核心價值；教育倫理；立德樹人；師德建設(shè)

為了推動我國的教育倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究與教師職業(yè)道德建設(shè)，2014年10月24日-27日，中國倫理學(xué)會教育倫理學(xué)專業(yè)委員會 （中國教育倫理學(xué)會）和井岡山大學(xué)聯(lián)合召開主題為“核心價值、教育倫理與立德樹人”的第二屆教育倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會。來自全國教育倫理學(xué)領(lǐng)域的諸多知名專家和學(xué)者參與了本次會議，總共收到論文四十余篇，大家就當(dāng)前我國教育領(lǐng)域存在的教育倫理問題、師德建設(shè)以及德育工作改革等議題展開了熱烈而深入的討論?，F(xiàn)將主要觀點綜述如下：

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、社會主義核心價值觀與我國教育倫理反思

習(xí)近平總書記指出，道德價值在核心價值體系和核心價值中具有十分重要的作用，我們應(yīng)該堅持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值，不能不加區(qū)分，盲目地成為西方道德價值的應(yīng)聲蟲［1］（P88）。教育倫理是研究教育活動的價值與善的科學(xué)，我國的教育倫理建設(shè)應(yīng)該堅持“在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值”，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精髓和中國特色社會主義核心價值觀中汲取關(guān)于教育活動的價值與善，這不僅是當(dāng)代中國的一個重大的文化決斷，同時也是一個重要的政治決斷。與會學(xué)者深入探尋了將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代我國教育倫理結(jié)合起來的契合點，注重從國民性中塑造我國的教育倫理規(guī)范，重鑄教育之魂。

1.中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與社會主義核心價值觀

教育的功利化、教育的市場化和教育的行政化凸顯了當(dāng)代我國教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一些嚴(yán)重的倫理失范問題，教育倫理的重鑄已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。要克服我國的教育倫理危機，不能不從中華文化傳統(tǒng)中尋找解決之道，因為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是我們民族的根和魂，是能真正解決我們本民族問題的良方。上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的陳澤環(huán)教授從“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”出發(fā)，闡述了認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要性。他認(rèn)為，中華文化關(guān)于“天人合一”、“物我一體”的主張是應(yīng)對當(dāng)前個人主義、當(dāng)下主義、功利主義的最有效的武器。湖南師范大學(xué)道德文化研究中心的王澤應(yīng)教授認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的源頭活水和肥沃土壤，其中最重要的精髓就是和平主義的哲學(xué)倫理觀，這使得中國很少用武力把自己的意志強加給其他民族，而把同化其他民族，使之成為他們的高級倫理制度的受益者當(dāng)作自己的天職，這種大同社會正與共產(chǎn)主義精神完全契合。因而，中國特色的社會主義核心價值觀的本質(zhì)實際上就是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物。

山西忻州師范學(xué)院的代訓(xùn)鋒副教授認(rèn)為，應(yīng)深入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找其與社會主義核心價值觀的具體契合點。其中，以“天下興亡、匹夫有責(zé)”為表征的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神和愛國情懷，與社會的核心價值觀所倡導(dǎo)的國家層面價值目標(biāo)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系；以“大同社會，小康社會”為理想追求的社會建構(gòu)思想，為社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的社會層面價值取向提供支持；以 “正心誠意，明德向善”為根本的修身向善追求，是社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的個人層面的價值準(zhǔn)則的內(nèi)在要義。這些傳統(tǒng)文化思想構(gòu)成了社會主義核心價值觀的文化之根。

2.當(dāng)代教育倫理失范的成因和根源分析

新時代下的教育倫理建設(shè)需要在深入分析導(dǎo)致我國當(dāng)代教育倫理失范根源的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識和把握教育職業(yè)的特點和規(guī)律，有針對性地對其進行重鑄。與會代表們一致認(rèn)為，當(dāng)代教育系統(tǒng)出現(xiàn)的嚴(yán)重道德問題主要表現(xiàn)為師德失范，因此，必須從整個教育系統(tǒng)乃至整個社會進行反思。北京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究院的王本陸教授指出，最近十多年間，我國教育系統(tǒng)流行的是行政邏輯和市場邏輯，物質(zhì)至上、政績至上的價值傾向大行其道，棄守教育信仰、迷失教育精神是諸多教育道德問題不斷滋生蔓延的主要社會基礎(chǔ)。此外，上海師范大學(xué)跨學(xué)科研究中心的王正平教授認(rèn)為，教育倫理價值理念的模糊與教育政策的不合理共同作用，導(dǎo)致了當(dāng)代我國教育倫理的失范。比如，教育勞動的目的性價值缺失，使得教育勞動的工具性價值占據(jù)首位，致使教育領(lǐng)域出現(xiàn)急躁情緒，短視政策措施成為教育政策的主要內(nèi)容，從而造成了社會教育利益的不合理分配，結(jié)果嚴(yán)重挫傷了教師講師德、講教育良心的道德積極性和道德進取心。師德失范的最直接的結(jié)果就是教育的失位。比如，韶關(guān)學(xué)院教育學(xué)院的徐廷福教授認(rèn)為，當(dāng)代我國教育倫理失范導(dǎo)致了我國教育在國民性塑造中的失位，即世俗化、物欲化、低俗化已經(jīng)成為當(dāng)下人們生活中優(yōu)先的價值選擇，致使教育在塑造國民性方面的影響力下降，諸多教育工作者無奈放棄了自己的使命，屈服于利欲的誘惑。

實際上，教育不僅是對真善美的不斷追求，而且還應(yīng)該引導(dǎo)人們過有理性的、有價值的生活，并進行良好習(xí)慣的訓(xùn)練，自覺擔(dān)當(dāng)起培育良好國民性的倫理使命?？v觀我國五代領(lǐng)導(dǎo)人，他們都曾對教育的地位和作用進行過論述。鄧小平同志就曾說過，“搞教育是很光榮的”，這是賦予了教育崇高的道德評價，教育活動“要以社會化效益為最高準(zhǔn)則”，即注重教育的經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一，特別是教育的最終目標(biāo)是培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義新人。

二、核心價值、時代精神與我國教育倫理的建設(shè)

大家一致認(rèn)為，當(dāng)前中國教育倫理問題形勢嚴(yán)峻，其中師德新規(guī)范的建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。比如，教育事業(yè)和教師群體面臨價值失范，把教育作為謀取集團利益或個人利益的工具，學(xué)術(shù)造假等行為屢禁不止等等。綜觀這些現(xiàn)象，其背后最根本的原因就在于師德規(guī)范還沒有內(nèi)化為教師自身的內(nèi)在認(rèn)同、我國當(dāng)前的教育政策和制度不完善以及評價體制不合理。因此，大家認(rèn)為，應(yīng)該從以下方面進行改革：

1.師德新規(guī)范建設(shè)

面對價值多元的當(dāng)代社會，教師的職業(yè)觀念、生活態(tài)度、利益追求日益多樣化，由此帶來了教師職業(yè)道德的多樣化。首先，新時代的教師職業(yè)道德建設(shè)需要在尊重差異的基礎(chǔ)上，堅持核心價值觀的引領(lǐng)，重塑教育倫理新規(guī)范。教師的職業(yè)差異性就在于“師道”。湖南師范大學(xué)道德文化研究中心主任王澤應(yīng)教授認(rèn)為，“師德”來源于“師道”，如果說“師道”主要是一個規(guī)范倫理范疇，那么“師德”則是一個德行倫理范疇，即師道講必然的道德律令和原則規(guī)范，究其實是為師必須弘道、體道、行道和循道，而師德則講應(yīng)然的道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)，是教師主體對師道體認(rèn)、修養(yǎng)、踐履而形成的教師道德品質(zhì)和道德人格的綜合體。因此，新時代的教師道德建設(shè)既需要社會從制度、規(guī)范、物質(zhì)三個方面著力運思并提供保障，更需要教師自我強化個體修養(yǎng)和道德培育，從內(nèi)在動機和價值趨赴、人格養(yǎng)成等方面認(rèn)真踐履并嚴(yán)格自律。

其次，應(yīng)該關(guān)注教師職業(yè)倫理關(guān)系的系統(tǒng)和具體分析，提煉出教師職業(yè)的核心價值觀，在此基礎(chǔ)上制定出具有實際指導(dǎo)作用和可操作性的規(guī)范體系。對此，湖北大學(xué)教育學(xué)院靖國平教授提出，當(dāng)務(wù)之急就是要理清教育倫理規(guī)范的內(nèi)涵。他從教育倫理現(xiàn)代化建設(shè)角度分析，認(rèn)為教育倫理具有規(guī)范倫理和智慧倫理的雙重屬性，即不僅具有公益性，還具有教育性，其中教育規(guī)范倫理表現(xiàn)為教育工作者自我修身養(yǎng)性的倫理規(guī)范、教育工作者作用于教育對象的倫理規(guī)范和教育工作者從事專業(yè)和社會工作的倫理規(guī)范，而教育智慧倫理則是教育規(guī)范倫理的具體、合理、明智的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化，是教師在實踐中“化規(guī)范為人格、化人格為修行、化自律為群享、化知德為智善”的過程。因此，不能一味強調(diào)教師規(guī)范倫理建設(shè)，而忽視教師個體和團體在道德上的主體自覺、集體自律和智慧修煉。

代表們針對我國當(dāng)前的《教師職業(yè)道德規(guī)范》存在的問題，有針對性地提出了意見和建議。井岡山大學(xué)的曾建平教授和鄒平林博士認(rèn)為，教師職業(yè)道德規(guī)范不應(yīng)僅僅理解為教師的個體主觀層面的道德修養(yǎng)，同時更是教師這一職業(yè)之倫理規(guī)范的客觀而明確的表達，也就是說，它不僅要為教師自身的道德修養(yǎng)和行為方式提供方向和依據(jù)，同時也要為人們對教師行為的評價、約束與監(jiān)督提供客觀的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。因此，總體來看就是《教師職業(yè)道德規(guī)范》明顯滯后于教師職業(yè)所需要的規(guī)范要求，其根源就是我們在制訂《教師職業(yè)道德規(guī)范》時習(xí)慣于“道德思維”而缺乏“倫理思維”。實際上這就需要關(guān)注教師職業(yè)關(guān)系的倫理分析，即不僅要考慮教師這一職業(yè)的特殊性，而且要考慮這一職業(yè)承擔(dān)者作為“人”的普遍性。

再次，構(gòu)建教育倫理新規(guī)范時重視教師職業(yè)的文化特征。教師職業(yè)的文化特征表明教師職業(yè)是一種具體的實踐活動，這決定了教育倫理價值的重鑄不僅體現(xiàn)在學(xué)理構(gòu)建上，而且還表現(xiàn)在實際的可操作性中。江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院的呂壽偉博士認(rèn)為，從學(xué)理上看，在價值多元的現(xiàn)代社會，教師核心價值觀形成的傳統(tǒng)路徑已不再有效，必須實現(xiàn)生成路徑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，即在橫向結(jié)構(gòu)上，要實現(xiàn)從價值灌輸?shù)絻r值澄清的轉(zhuǎn)換，讓多元與核心之間進行對話；在縱向結(jié)構(gòu)上，要實現(xiàn)從底線倫理向終極價值的拓展。從實踐上看，由于當(dāng)前教師職業(yè)的可能的倫理標(biāo)準(zhǔn)不是單一的，而是形成了一個從神圣到凡俗的比較寬泛的倫理標(biāo)準(zhǔn)光譜，教師個體在這個光譜中的實際選擇往往都比較困惑，這就造成了教師在倫理道德上自我定位的困惑。因此，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的賈新奇教授認(rèn)為，當(dāng)代教師倫理困境的實質(zhì)是社會精英這一文化上的角色定位導(dǎo)致的既要應(yīng)對現(xiàn)實生活壓力又要擔(dān)負(fù)超越現(xiàn)實生活的倫理義務(wù)之間的二元矛盾，因此，問題就是為教師確立相對較高的倫理標(biāo)準(zhǔn)是否合理。我們不能在強調(diào)教師職業(yè)的神圣性的同時，忽略了教師作為一個人的生存狀態(tài)，因為在生存的壓力面前，神圣的教師倫理往往脆弱不堪，因而改善師德的正確道路與其說是反復(fù)重申高調(diào)的職業(yè)道德，不如說是應(yīng)該在重建公正的社會利益關(guān)系的基礎(chǔ)上，對教師作總體評價。

2.教育制度和政策建設(shè)

在教育政策的制定和實施上，要切實貫徹社會主義核心價值觀，走出教育自由的悖論。華東師范大學(xué)人文社會科學(xué)院的余玉花教授認(rèn)為，目前來看，高校教師在教育活動中的自由感越來越少，這與當(dāng)前我國教育制度與政策的缺陷有很大關(guān)系。一是教學(xué)任務(wù)重，科研壓力大；二是考核和競爭的焦慮，忙于應(yīng)付各類評獎、比賽。教師們?yōu)榱藢Ω冬F(xiàn)實，放棄科研和校內(nèi)教學(xué)，在外兼課，無所謂學(xué)問和責(zé)任。鑒于此，我國教育制度改革是當(dāng)務(wù)之急。對此，專家學(xué)者們從各個方面展開了討論，有針對性地提出了改革的建議。比如，借鑒國外先進教育政策，吸收我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育理念，整合我國各個時期和地域良好的教育經(jīng)驗，等等。

上海體育學(xué)院的龔正偉教授提出，可以借鑒國外進步的人格教育的先驅(qū)規(guī)劃。他重閱了“芝加哥學(xué)院的計劃與目標(biāo)”，指出芝加哥學(xué)院計劃的核心是教育精選，即運用所有可能的適宜的方法使人在完全生活中形成個性，芝加哥學(xué)院對個性教育的重視值得我們借鑒。北京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究院的王永明博士對比分析了當(dāng)代西方教學(xué)倫理的幾個流派，試圖從與它們的對話中反思、批判，不斷融合、重構(gòu)，形成更適宜于當(dāng)代教育的倫理觀念。但是，不同的文化背景必然產(chǎn)生不同的教育制度和政策，在借鑒國外優(yōu)秀資源的同時，我們也要注意國外的文化背景與我國的區(qū)別。華東師范大學(xué)的劉竑波副教授和上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的劉愛玲副教授對比分析了中美兩國的師德規(guī)范，指出兩國師德規(guī)范在兩個方面存在區(qū)別：一是體現(xiàn)在制度方面，我國師德規(guī)范由行政部門牽頭制定，美國師德規(guī)范由行業(yè)牽頭制定；二是體現(xiàn)在內(nèi)容和框架上，我國的內(nèi)容重視道德理想，美國的內(nèi)容體現(xiàn)法律和實證精神。

三、教師道德與立德樹人、教書育人

教育倫理和師德新規(guī)范建設(shè)具體落實在學(xué)生的德育工作中。專家學(xué)者們一致認(rèn)為，學(xué)生德育工作改革的關(guān)鍵是提高大學(xué)生德育教育實效性。從當(dāng)前我國德育工作的現(xiàn)狀來看，學(xué)生德育工作流于表面，學(xué)生被動接受、漠然感受、痛苦感受。此外，老師們說一套做一套，沒有起到榜樣示范作用，反而使德育工作成為了一種灌輸，導(dǎo)致學(xué)生反感。這些都凸顯了加強教育倫理規(guī)范建設(shè)、加強教育倫理學(xué)研究和推進師德建設(shè)的緊迫性和重要性。歸根結(jié)底，就是教育的功利化以及教化權(quán)力演化為橫暴權(quán)力。

1.當(dāng)代師生關(guān)系的倫理訴求

專家學(xué)者們特別強調(diào)道德教育的主體性和社會系統(tǒng)性，在具體的教育實踐中通過社會合力貫徹核心價值觀，即不僅注重對社會主義核心價值觀內(nèi)涵、黨政相關(guān)部署和要求的轉(zhuǎn)化，而且強調(diào)教師在德育過程中正確運用教化權(quán)力，避免教育權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)闄M暴權(quán)力，也就是說，在德育工作的過程中，要注重學(xué)生的人格教育。南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院的錢煥琦教授從費孝通先生定義的三種性質(zhì)的社會權(quán)力出發(fā)，指出教化權(quán)力是中性的，因為它源于社會更替的事實，即社會新成員需要接受教化以融入社會的過程。但是，在具體的實踐過程中，客觀中性的教化權(quán)力卻很難保持其客觀中性的狀態(tài)，要么違背其非專制的性質(zhì)而演化為橫暴權(quán)力，要么進一步向民主進發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈾?quán)力。一旦教化權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)闄M暴權(quán)力，必然導(dǎo)致學(xué)生的身心遭受嚴(yán)重傷害。因此，我們要促進教化權(quán)力向同意權(quán)力的轉(zhuǎn)化。

江蘇第二師范學(xué)院的張勤教授提出，無論是“教師中心論”、還是“學(xué)生中心論”，亦或是“教師和學(xué)生互為主客體”，實際上它們都沒有超越主客體的認(rèn)識范疇，未能逃脫傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對立的影響。以費孝通先生的“文化自覺”為啟發(fā)，張勤教授指出，師生關(guān)系之“應(yīng)當(dāng)”的探究應(yīng)該是一個包括理論認(rèn)知、行為自覺和精神境界提升在內(nèi)的理論自覺過程。因此，當(dāng)代“好老師”的價值追求就在于構(gòu)建新型的師生關(guān)系，它的“新”包括這些樣態(tài)：幸福的樣態(tài)、自信的樣態(tài)和實事求是的樣態(tài)。

2.德育教育的目標(biāo)是立德樹人

中山大學(xué)社會科學(xué)教育學(xué)院的林濱教授提出，“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，而德育教育的本質(zhì)是“知識、價值、行動”的三位一體，而要達到這個目標(biāo)，就必須從以下三個方面出發(fā)：一是在高校思想政治理論教育中重視回到知識原點，閱讀經(jīng)典，讓學(xué)生在領(lǐng)會思想魅力之中實現(xiàn)以理服人與以學(xué)養(yǎng)人；二是重視學(xué)生個體生命意義，將個別關(guān)懷、心理輔導(dǎo)作為從理論教育向個體心靈世界延伸的重要方式；三是鼓勵學(xué)生在社會實踐中了解社會，推進學(xué)生自愿參與社會公益學(xué)習(xí)、實踐的制度化，建立和完善高校“立德樹人”的德育長效機制。

上海青年管理干部學(xué)院的劉宏森教授認(rèn)為，推進青少年樹立和踐行社會主義核心價值觀，不僅要注重對社會主義核心價值觀的轉(zhuǎn)述，更要注重對社會主義核心價值觀內(nèi)涵、黨政相關(guān)部署和要求的轉(zhuǎn)化，這就需要人們分別結(jié)合各地、各領(lǐng)域的實際情況進行探索和創(chuàng)新，即既需要發(fā)揮專家隊伍的力量，也需要集中和吸納民間的智慧。用湖南師范大學(xué)道德文化研究中心向玉喬教授的話說，就是要重視道德教育的社會系統(tǒng)性，也就是說，在現(xiàn)實生活中，道德教育之所以難以奏效，主要是因為從事道德教育的相關(guān)主體都采取各自為政、我行我素的方式參與道德教育，這勢必使得道德教育不能保持其連續(xù)性和系統(tǒng)性，也就達不到預(yù)期效果。而實際上，由于人在本質(zhì)上屬于社會，培養(yǎng)“講道德的人”這一道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)必須依靠社會合力才能成功。

［1］中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2014.

Core Values，Education Ethics and Morality-Oriented Human Development——An Overview of the 2nd National Education Ethics Symposium

LU Han
（School of Political Science and Law，Jinggangshan University，Ji'an 343009，China）

The 2nd National Education Ethics Symposium was held in Jinggangshan University from Oct 24th to 27th，2014.Centering the symposium themes of"core values，education ethics and moralityoriented human development，the participating scholars rolled out deep and penetrative discussions and studies on such topic as the education ethic problems in China's current education field，teacher's morality development and moral education reforms.At the mean time，the scholars reflectively meditated on China's education ethics in perspectives of inheriting traditional Chinese culture and the core values of socialist values.On basis of in-depth analyses of the causes of ethical irregularities in current China education，they confirm urgency in establishing new teacher morality norms and believe that education ethics and the construction of new norms should be put into practice of student's moral education.

2nd National Education Ethics Symposium；core values；education ethics；morality-oriented human development；teacher morality construction

B82

ADOI：10.3969/j.issn.1674-8107.2015.01.022

1674-8107（2015）01-0132-05

（責(zé)任編輯：吳凡明）

2014-12-10

陸寒（1981-），女，廣西象州人，講師，博士，主要從事馬克思主義原理與政治哲學(xué)研究。