張玉蓮

（井岡山大學(xué)中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心，江西 吉安 343009）

一、紅色文化資源是推進(jìn)馬克思主義大眾化的寶貴資源

紅色文化資源是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國具體實際問題的歷史產(chǎn)物，是既往馬克思主義中國化進(jìn)程中凝結(jié)的政治、文化、思想的結(jié)晶，也是中國革命與建設(shè)過程中形成的物化產(chǎn)物。其承載的中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕的革命史、奮斗史與催人奮進(jìn)的英雄史體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的精神，是一筆極其寶貴的精神財富。

作為反映社會客觀發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，只有融入時代發(fā)展的洪流并不斷回答和解決時代發(fā)展中面臨的各種問題和困境，才能永葆生機(jī)，煥發(fā)光彩。在近代以來的中國，馬克思主義隨著革命與建設(shè)的歷史進(jìn)程顯示出強(qiáng)大的生命力，由此催生的紅色文化資源恰是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本原理解決時代課題的歷史結(jié)晶。也正是這種不斷創(chuàng)新的鮮活歷史，構(gòu)建起具有中國特色的革命與社會主義建設(shè)理論體系，并成為推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義中國化、大眾化繼續(xù)向前的歷史教材與精神動力。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中曾指出，“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。［1］（P57）因此，馬克思主義從一開始就不是書齋里的學(xué)問，而是不斷總結(jié)凝練人民群眾的實踐經(jīng)驗，并以此作為人們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大武器。正是馬克是主義的這種實踐性，決定了不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義科學(xué)理論只有同人民群眾的實踐活動緊密結(jié)合在一起，才能更好地為人民大眾所接受和應(yīng)用。正如毛澤東講的：“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活和群眾斗爭中實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義?！保?］（P58）馬克思主義的實踐就是要把深奧而抽象的理論通俗化和具體化，使之為民眾理解掌握，成為廣大民眾的信仰或信念，規(guī)范和引導(dǎo)人們的思想方式、行為方式的過程。也正是這種實踐性，決定了紅色文化資源是中國化、時代化的馬克思主義實踐的歷史結(jié)晶，也是馬克思主義大眾化的產(chǎn)物。紅色文化資源蘊(yùn)含著極其豐富的歷史素材和寶貴經(jīng)驗，對推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、紅色文化資源在推進(jìn)馬克思主義大眾化中獨(dú)具優(yōu)勢

人民大眾一旦自覺追求并掌握了理論，理論便會化成無窮的力量。紅色文化資源是在特定歷史環(huán)境中形成的，其積極向上的豐富內(nèi)涵，貼近生活的務(wù)實理念，通俗易懂的話語體系與形式多樣的表現(xiàn)載體等特性，使其在政治意識形態(tài)引導(dǎo)、道德文化的傳承與示范等層面推進(jìn)馬克思主義大眾化中獨(dú)具優(yōu)勢。

（一）執(zhí)政文化的凝練

馬克思主義大眾化是黨在意識形態(tài)領(lǐng)域應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型時期思想價值觀念混亂的革新運(yùn)動，其關(guān)鍵點在“化”大眾的內(nèi)容是否具有吸引力、感召力和說服力。紅色文化資源是中國共產(chǎn)黨在艱苦卓絕的革命斗爭史與曲折發(fā)展的社會主義建設(shè)史中凝聚的以共產(chǎn)主義、社會主義理想為核心的精神寶庫，既包含了黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在反帝反封建的新民主主義革命中形成的革命文化資源，也匯聚了黨在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)建的具有中國特色社會主義的治黨治國方略與執(zhí)政理念?？梢哉f，紅色文化資源是20世紀(jì)初以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命斗爭與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動寫照，是黨在馬克思主義中國化探索道路中建構(gòu)的集政治、歷史、文化、精神資源于一體的黨的執(zhí)政文化體系。作為黨在不同歷史時期的指導(dǎo)思想、理論體系及政治路線實踐的歷史見證與精神升華，紅色文化資源對引領(lǐng)人民群眾堅定黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅定中國特色社會主義道路具有獨(dú)特的引導(dǎo)功能。

（二）與時俱進(jìn)的理念

不同時代有不同的特征和需要，馬克思主義大眾化必須有時代的針對性，要符合特定時代的要求。其原則即在于貼近實際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”。馬克思主義理論研究終歸是要解決人民生活中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，因此，馬克思主義大眾化必須結(jié)合群眾現(xiàn)實生活中的熱點、難點來解讀，并通過大量鮮活的事實啟發(fā)群眾思考，做到內(nèi)容的生活化。于此同時，還必須認(rèn)識到馬克思主義大眾化的過程，并不是簡單的從一個信息源的傳播到另一個信息源的接收。作為一種精神交往，其關(guān)注的，實質(zhì)上是民眾日常生活中的人生信念與精神價值問題。如樹立先進(jìn)典型，將真理人格化，就是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要?dú)v史經(jīng)驗。從革命年代的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，到改革開放新時期黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義歷史進(jìn)程中凝練出來的“鐵人”精神、“大寨”精神、“女排”精神、“98”抗洪精神、抗“非典”精神、“張家港”精神等更富有時代氣息的精神，既是“三貼近”方法論指導(dǎo)下解決社會實際問題的理論提煉，也是推進(jìn)民眾參與實踐，促進(jìn)社會繼續(xù)發(fā)展的精神動力。由此，可以說蘊(yùn)含著崇高理想信念、革命精神與豐富的先進(jìn)文化的紅色文化資源是感召、引領(lǐng)時代前進(jìn)的航標(biāo)，在推進(jìn)馬克思主義大眾化中具有獨(dú)特的優(yōu)勢。

（三）通俗易懂的話語

通俗化的傳播和宣傳是理論普及的一種重要形式。作為一種科學(xué)學(xué)說，馬克思主義是一個完整的理論體系。因此，欲使理論化的馬克思主義吸引大眾、走進(jìn)大眾，必須經(jīng)過通俗化、具象化的過程轉(zhuǎn)化。即如毛澤東所指出的：“如果我們沒有學(xué)會說群眾懂得的話，那么廣大群眾是不能領(lǐng)會我們的決議的……洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。 ”［3］（P534）毛澤東用“苦野菜有豐富的政治營養(yǎng)”、“一個紅薯也不能拿”等生動的語言堅定了軍隊的紀(jì)律與革命信念，用“星星之火，可以燎原”指明了中國革命的前途。井岡山時期歌謠《紅米飯、南瓜湯》道出了艱苦奮斗與樂觀向上的革命精神。那些散落在各地更多不同時代的紅色故事、歌謠、傳說、標(biāo)語，可謂方言土語中飽含著對革命事業(yè)的崇敬與追思，口耳相傳中傳遞著英雄的感動與力量。如今以中國革命、建設(shè)為題材創(chuàng)編的 《井岡山》、《長征》、《延安頌》、《春天的故事》、《走進(jìn)新時代》等紅色經(jīng)典備受大眾的歡迎。通俗易懂的語言、深入淺出的道理，使紅色文化資源成為馬克思主義走進(jìn)大眾的橋梁和紐帶。

（四）形式多樣的載體

多樣的載體形式是優(yōu)質(zhì)教育資源的重要特性之一，這為教育者實施教育提供了多樣性的選擇。馬克思主義大眾化面對知識結(jié)構(gòu)、職業(yè)特點、生活狀況均有很大差異的大眾，必然要求其“化”大眾的內(nèi)容能有多樣性的形式特點。“紅色文化資源作為具有資政育人意義的歷史遺存，是一種以物質(zhì)、信息和精神為載體的資源。物質(zhì)的，主要指的是中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)實踐中所遺留下來的各種實物，如革命舊址、遺跡、各種器具文物等；信息的，主要是指一種以文字或聲音、圖像、符號等形式表現(xiàn)的資源，如革命和建設(shè)時期遺留下來的一些數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)、聲音、圖像、照片、歌曲、標(biāo)語等；精神的，主要是指那種抽象意義的觀念，如井岡山精神、長征精神、延安精神等。 ”［4］這些被定義為物質(zhì)、信息、精神等形式多樣的紅色文化資源被譽(yù)為“沒有圍墻的革命歷史博物館”。其以豐富多元的形式呈現(xiàn)給大眾，不僅豐富了馬克思主義大眾化的內(nèi)容，擴(kuò)展了形式與方法，更提升了其大眾化的效果。由此可見，紅色文化資源不僅是推動馬克思主義大眾化的重要資源，還在推進(jìn)馬克思主義大眾化中有獨(dú)特優(yōu)勢。

三、紅色文化資源推進(jìn)高校馬克思主義大眾化的實踐

馬克思主義大眾化本質(zhì)上講是個實踐問題。只有讓民眾在實踐參與中理解感知，才能引發(fā)其對相關(guān)理論的關(guān)注與追求，也才能更廣范圍地發(fā)揮其引導(dǎo)社會發(fā)展的效應(yīng)。高校是馬克思主義理論傳播的主陣地，其師生參與實踐的紅色文化資源研究、教學(xué)活動將有效推進(jìn)高校馬克思主義大眾化。

2005年，為落實中共中央國務(wù)院提出的“要堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合的原則，……積極探索新形式下大學(xué)生思想政治教育的新途徑”的精神［5］，以及江西省“積極推進(jìn)井岡山精神進(jìn)課堂”的決策，井岡山大學(xué)充分利用學(xué)校獨(dú)特的教育資源、教育環(huán)境、辦學(xué)理念，開發(fā)了《井岡山精神與當(dāng)代大學(xué)生》校本課程。多年來經(jīng)過不斷的實踐與總結(jié)，在依托紅色文化資源推進(jìn)馬克思主義大眾化層面做了有益的探索。

（一）在紅色文化資源研究中推進(jìn)馬克思主義大眾化

關(guān)于馬克思主義理論的學(xué)術(shù)研究，是推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的堅實基礎(chǔ)。多年來，井岡山大學(xué)利用地處井岡山的優(yōu)勢，鼓勵在校教師開展井岡山根據(jù)地史、井岡山精神研究及開設(shè)相關(guān)選修課程。2005年，響應(yīng)探索大學(xué)生思想政治教育新途徑的號召，學(xué)校在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新井岡山精神“三進(jìn)”工作：實施“進(jìn)方案”，打破校本課程不能進(jìn)高校培養(yǎng)方案教學(xué)計劃的限制；“進(jìn)課堂”，編寫《井岡山精神與當(dāng)代大學(xué)生》校本德育課程并設(shè)置為大一必修課；“進(jìn)基地”，將教學(xué)課堂延伸到井岡山革命舊址、烈士陵園、博物館等基地。隨著該課程的實施，為進(jìn)一步挖掘相關(guān)史料，充實教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)術(shù)研究，學(xué)校隨后成立“井岡山精神研究所”（2008年更名為井岡山研究中心），充分利用地處井岡山的區(qū)位優(yōu)勢，收集和整理了大量有關(guān)井岡山革命歷史的原始資料，相繼出版了《井岡山革命根據(jù)地全史》、《湘贛革命根據(jù)地全史》、《井岡山革命根據(jù)地歷史研究叢書》（包括 《井岡山革命根據(jù)地黨的建設(shè)史》、《井岡山革命根據(jù)地政權(quán)建設(shè)史》、《井岡山革命根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè)史》、《井岡山革命根據(jù)地文化建設(shè)史》）、《井岡山區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)歷史變遷研究》等20余部專著。七年來，該中心的成員承擔(dān)了國家科技支撐項目 “井岡山區(qū)域紅色資源及生態(tài)環(huán)境保護(hù)技術(shù)集成與示范”、教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大攻關(guān)項目 “紅色文化與增強(qiáng)我國文化軟實力”以及國家社科基金項目“共產(chǎn)黨人精神的傳承與社會主義核心價值體系建設(shè)研究”、“土地革命時期中國共產(chǎn)黨解決民生問題的歷史經(jīng)驗研究”、“中央蘇區(qū)社會保障研究”等各類國家級研究項目10余項，省部級科研項目30余項，取得了一批獨(dú)具特色的研究成果。藉此相關(guān)研究，在推動革命史、革命精神和文化資源研究深入與拓展的同時，也豐富了馬克思主義理論學(xué)術(shù)研究，并對紅色文化資源轉(zhuǎn)化為大眾化教育資源做了理論推進(jìn)與深化。

（二）在紅色文化資源轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源的過程中推進(jìn)馬克思主義大眾化

紅色資源是優(yōu)質(zhì)高等教育資源，在大學(xué)生的理想信念教育、德育教育、創(chuàng)新教育方面具有重要的價值和作用。近年來，井岡山大學(xué)充分挖掘井岡山及其周邊地區(qū)紅色文化資源的教育價值，不斷拓展紅色教育的外延與內(nèi)涵，依托紅色文化資源在“三進(jìn)”教學(xué)實踐、打造校園文化、轉(zhuǎn)化藝術(shù)教學(xué)資源、實踐教學(xué)等層面推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)行了卓有成效的探索與實踐。

1.在紅色文化資源“三進(jìn)”教學(xué)實踐中推進(jìn)馬克思主義大眾化。紅色文化資源融入課堂教學(xué)是推進(jìn)馬克思主義進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦的主渠道。學(xué)校抓住“堅定理想信念”乃井岡山精神與大學(xué)生思想政治教育之“魂”的共同點，將紅色教育列入教學(xué)計劃，開設(shè)《井岡山精神與當(dāng)代大學(xué)生》校本德育課程。為突顯井岡山精神育人的目標(biāo)，該課程在教學(xué)方法上進(jìn)行了革新，將啟發(fā)式、互動式、影像式、討論式、體驗式等教學(xué)方法應(yīng)用于教學(xué)過程。全新的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式，有效提升了教學(xué)效果。如影像式教學(xué)，讓學(xué)生觀看《八月一日》、《井岡豐碑》，引導(dǎo)學(xué)生在生動的影視作品中體味1927年大革命失敗前后中國共產(chǎn)黨人抉擇的理想信念；互動式教學(xué)，教師講授與學(xué)生情景再現(xiàn)相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生在參與中感悟革命黨人不畏艱險、勇于犧牲的大無畏精神和同舟共濟(jì)的集體主義感等；參觀式教學(xué)，課程安排學(xué)生在校內(nèi)井岡山精神展覽會參觀學(xué)習(xí)，展館陳列圖片、實物的現(xiàn)實沖擊，更易于同學(xué)由地方歷史理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民復(fù)興中華之意義。課程考核中，同學(xué)們畫筆下的漫畫《我要當(dāng)紅軍》，口中唱出的跑調(diào)的紅歌，親手制作的一篇散文或一首詩，呈現(xiàn)出他們心中的井岡山精神。精神之本在于執(zhí)著，盡力而為、全力以赴的做事態(tài)度恰是精神給予學(xué)生的啟示與力量。

2.在紅色文化資源轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源中推進(jìn)馬克思主義大眾化。藝術(shù)來源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實。高雅藝術(shù)對青年德育情操教育具有獨(dú)特的價值與意義。音樂舞蹈史詩《井岡山》系列教學(xué)活動架起了馬克思主義走進(jìn)大眾的藝術(shù)之橋。2004年，原本只是迎接教育部本科教學(xué)工作水平評估的專場文藝晚會《井岡魂·學(xué)子情》，熱烈的演出反響，讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)感受到文藝教育的無窮魅力。于是一臺以井岡山斗爭史為內(nèi)容，井岡山精神為主題的音樂舞蹈史詩《井岡山》面世了，并被逐步打造成為井岡山大學(xué)的藝術(shù)經(jīng)典。為演好這臺節(jié)目，全體參演師生多次實地采風(fēng)，聆聽井岡山革命斗爭史，感悟八角樓的燈光，重走朱毛挑糧小道，考察黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)遺址，悼念小井英烈，在細(xì)節(jié)中體味井岡山精神，并融入演出中。排演音樂舞蹈史詩《井岡山》不僅提高了全體參與師生的專業(yè)技能，也使演員與觀眾的思想得到升華。曾參加表演的學(xué)生徐璀說：“參加《井岡山》的排練、演出，令我終身難忘。我感到，排練和演出的過程，就是我們不斷成長的過程，我們的集體觀念和團(tuán)隊精神也得到了升華?！?006年3月25日，音樂舞蹈史詩《井岡山》在中國井岡山干部學(xué)院舉行首次演出，演出尾聲時音響出了點故障，出演的同學(xué)們在輕唱節(jié)奏中，有條不紊地完成了表演。默契的配合、感人的情節(jié)、深刻的思想、極具感染力的藝術(shù)形式，讓在場的領(lǐng)導(dǎo)干部、專家學(xué)者熱淚盈眶。［6］（P226）除排演之外，該節(jié)目還帶動了一系列教學(xué)實踐活動，如將其融入藝術(shù)專業(yè)《聲樂表演與演唱》、《合唱與指揮》、《樂理與視唱練耳》、《人物寫生》、《攝影》、《藝術(shù)設(shè)計》等專業(yè)課程實踐教學(xué)。此外，校園文化藝術(shù)節(jié)推出通過以觀摩音樂舞蹈史詩 《井岡山》，開展繪畫、設(shè)計、動漫、攝影、藝術(shù)評論、新聞報道等多種形式的比賽活動，也使紅色文化資源蘊(yùn)含的寶貴精神和優(yōu)良傳統(tǒng)潛移默化地滲透到大學(xué)生的思想和頭腦中。更為可喜的是音樂舞蹈史詩《井岡山》走出校門，在全國很多黨政機(jī)關(guān)、高校、社區(qū)演出，將井岡山精神傳播到全國各地。音樂舞蹈史詩《井岡山》是井岡山大學(xué)將紅色文化資源融入高校課程體系建設(shè)的有益嘗試，也是以高校藝術(shù)教育推進(jìn)馬克思主義大眾化的探索。

3.在以紅色文化資源打造校園文化中推進(jìn)馬克思主義大眾化。校園文化是學(xué)校在長期發(fā)展過程中逐漸形成的特有的精神環(huán)境和文化形態(tài)，是學(xué)校辦學(xué)思想、辦學(xué)理念、辦學(xué)特色和人文精神的綜合體現(xiàn)。其對學(xué)生的成長起著潛移默化的作用，對學(xué)生行為起著激發(fā)、喚醒、定向和維持的作用。紅色資源蘊(yùn)涵著深厚的歷史文化，對豐富校園文化具有重要意義。2010年起，井岡山大學(xué)團(tuán)委融合當(dāng)?shù)貧v史文化資源，分別舉辦了以“巍巍井岡山，悠悠紅土情”、“傳承廬陵文化，弘揚(yáng)井岡精神”、“紅色熱土·綠色情懷”為主題的校園文化藝術(shù)節(jié)，同學(xué)們在紅色博客、紅色網(wǎng)站、紅色短信設(shè)計等大賽中以其理解的紅色精神與現(xiàn)代信息傳媒手段相結(jié)合，這無疑是對紅色文化資源的傳承與創(chuàng)新。詩誦“廬陵古韻”、演講“巍巍井岡，濯濯我心”、“講紅色傳說，傳革命薪火”等活動以朗誦、演講與故事會等形式傳遞給更多學(xué)生風(fēng)骨廬陵中不屈的民族氣節(jié)，硝煙戰(zhàn)火中奮進(jìn)的革命精神?！皬]陵韻·井岡情”旅游導(dǎo)游詞中英文解說大賽，不僅使學(xué)生訓(xùn)練了專業(yè)技能，提升了文化修養(yǎng)，還使學(xué)生自覺肩負(fù)起傳承文化的使命。將紅色資源融入豐富多彩的校園活動，是新時期引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想和愛國主義、集體主義、社會主義觀念，培養(yǎng)艱苦樸素、吃苦耐勞、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的良好習(xí)慣的有效方式，也是讓馬克思主義理論走進(jìn)大學(xué)生生活的重要途徑。

4.在紅色文化資源實踐教學(xué)中推進(jìn)馬克思主義大眾化。社會實踐是高校人才培養(yǎng)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。置身于真實、生動、具體的社會生活中的大學(xué)生，在耳濡目染中獲得大量的感性認(rèn)識，這不僅豐富了學(xué)生已有的知識體系，同時也增強(qiáng)了其對社會的認(rèn)知與了解。2007年，井岡山大學(xué)團(tuán)委將教育部號召的“大學(xué)生三下鄉(xiāng)暑期實踐”與井岡山及其周邊的紅色資源優(yōu)勢相結(jié)合，組織在校大學(xué)生深入井岡山及其周邊紅色故地，開展了系列紅色傳說采風(fēng)活動。七年來，“井岡山及其周邊地區(qū)紅色傳說采風(fēng)”暑期實踐活動開展得如火如荼，取得了顯著成績。除卻已出版了成冊的歷屆采風(fēng)團(tuán)整理、創(chuàng)作的近千篇紅色傳說故事，活動還使參與師生從現(xiàn)場體認(rèn)到了紅色文化資源對理解黨的歷史地位的價值意義，感受到了紅色文化資源保護(hù)與開發(fā)的迫切性，增強(qiáng)了傳承守護(hù)紅色歷史的使命感。行走在井岡山挑糧小道上，聽朱德扁擔(dān)的故事，讓學(xué)生切實體會到官兵平等的軍隊民主意義何在。采風(fēng)學(xué)員張春俠寫道：“當(dāng)我們置身于當(dāng)年上堡整訓(xùn)遺址，聆聽李宗漢老師深情地訴說時，似乎朱軍長勘測地形、南昌起義余部日夜操練的情形就呈現(xiàn)在我們眼前?！保?］可以說，實踐活動中空間的跨越和訪談人的歷史追憶，讓我們完成了一次時空大轉(zhuǎn)移。我們不僅搜集到紅色傳說故事，更了解到這些記憶所反映的中國共產(chǎn)黨人的靈魂、氣質(zhì)和精神。正是在這個意義上，我們相信紅色傳說的搜集、整理，有助于我們更深刻地理解20世紀(jì)二三十年代井岡山及其周邊地區(qū)厚重的革命歷史，紀(jì)錄其光輝的革命事跡，弘揚(yáng)其偉大的革命精神。厚重的紅色歷史故事感人，而紅色故事講述者，幾十年如一日收集整理地方文化工作的執(zhí)著，給我們的更是鮮活的精神激勵。當(dāng)我們在殘存的紅色標(biāo)語下，聽上猶縣黨史辦老主任溫慶秀老人氣喘吁吁卻一直未停地講客家婦女鬧革命故事時，我們?yōu)樗麑t色文化的守護(hù)與傳承而淚眼模糊。這種以身作則的文化傳承給予學(xué)生們的榜樣力量是無形的，更是深刻的?！敖裉?，屋梁坍塌的上堡整訓(xùn)舊址、殘存的紅色標(biāo)語，這些歷史見證的破爛不堪，令我們痛心疾首。而當(dāng)上猶縣黨史辦工作人員說到感謝我們把上猶的歷史帶出去時，我們才深感到此傳播紅色文化責(zé)任的厚重與紅色傳說采風(fēng)活動的非凡意義。”［7］可以說，這種紅色采風(fēng)實踐教學(xué)是將大眾化的紅色文化資源帶進(jìn)師生心靈的活動，同時也是高校推進(jìn)馬克思主義大眾化的探索與努力。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

［2］毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

［3］毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

［4］張?zhí)┏?紅色資源是優(yōu)質(zhì)教育資源[J].井岡山大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010，（1）.

［5］中共中央、國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[Z].教思政【2004】號.

［6］張?zhí)┏牵?音樂舞蹈史詩井岡山[M].南昌：江西人民出版社，2012.

［7］ 張春俠.追憶紅色足跡[N].井岡山大學(xué)報，2012-11-25（4）.