瞿華兵

（1.南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097；2.銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

莫言小說藝術(shù)特征及其對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的啟示

瞿華兵

（1.南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097；2.銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

莫言小說有其獨(dú)特的藝術(shù)特征。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在中國當(dāng)代文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，對(duì)當(dāng)代中國文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。同時(shí)，莫言的創(chuàng)作給當(dāng)下的文學(xué)許多有價(jià)值的啟示。

莫言小說；藝術(shù)特征；價(jià)值意義；啟示

2012年10月11日，瑞典文學(xué)院宣布中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)理由是“通過幻覺現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。消息一出，舉國歡騰，莫言立刻成為社會(huì)、媒體關(guān)注的焦點(diǎn)和追蹤的對(duì)象。這是中國本土作家第一次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，終于圓了中國人近百年來諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的夢(mèng)想。激動(dòng)過后，待一切平靜下來，我們應(yīng)該思考的是莫言為什么能夠獲得諾獎(jiǎng)，莫言小說的特質(zhì)、特征有哪些，莫言獲獎(jiǎng)對(duì)中國文學(xué)有怎樣的價(jià)值和意義，同時(shí)，莫言的獲獎(jiǎng)和他的創(chuàng)作為中國文學(xué)的發(fā)展提供了怎樣的啟示，這才是我們走近莫言、認(rèn)識(shí)莫言的最好方式，才是我們對(duì)待諾獎(jiǎng)應(yīng)有的態(tài)度，對(duì)推動(dòng)中國文學(xué)下一步的發(fā)展才有重要的價(jià)值和意義。

一、莫言小說的藝術(shù)特征

莫言的創(chuàng)作時(shí)間長達(dá)30余年，迄今為止有11部長篇小說、若干部中短篇小說集、散文集、評(píng)論、演講集和話劇、影視劇本，作品總量達(dá)800多萬字，獲得過多類文學(xué)大獎(jiǎng)，可謂體量龐大，成果豐厚，風(fēng)格多樣，品質(zhì)高超。概括起來說，莫言小說的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，文化主題上的人類精神。莫言小說基本上以其故鄉(xiāng)山東高密鄉(xiāng)的人和事為原型，展開豐富的藝術(shù)想象，在立足于本土生活的基礎(chǔ)上傳達(dá)出人類普世的思想和價(jià)值。具體來說，有以下兩點(diǎn)：其一是關(guān)注生活的苦難，對(duì)弱者寄予深切的同情。人類精神的一個(gè)重要立足點(diǎn)就是人道主義精神，就是展示弱者的苦難，并給予他們深切的同情。出生于鄉(xiāng)村的莫言對(duì)苦難有著切身的感受，他的許多作品直接描寫現(xiàn)實(shí)的苦難，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的人道主義情懷?！栋坠非锴Ъ堋?、《枯河》、《透明的紅蘿卜》、《爆炸》、《歡樂》、《天堂蒜薹之歌》、《生死疲勞》、《蛙》等小說就揭示出現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村的多種苦難，并對(duì)小說中的人物表達(dá)出深切的憐憫之情。即使是一些歷史題材的小說也有同樣的傾向，例如《紅高粱》、《檀香刑》中對(duì)刑罰的描寫，《豐乳肥臀》中對(duì)母親上官魯氏遭受各種苦難的展示，顯示出作者對(duì)苦難者的關(guān)懷和同情。其二是批判和否定惡的勢(shì)力，對(duì)人類自由和理想精神的張揚(yáng)。莫言的作品總是對(duì)惡的勢(shì)力給予強(qiáng)烈的批判，極力弘揚(yáng)自由、理想的人類精神?！短焯盟廪分琛分凶髡咧苯訛檗r(nóng)民代言，對(duì)不顧農(nóng)民利益、肆意抓捕農(nóng)民的地方政府和官員提出強(qiáng)烈的批判?！端氖慌凇吠ㄟ^一個(gè)孩子的視角真實(shí)地展示中國農(nóng)村向城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過程中“原始積累”的殘酷，基層干部的肆意妄為，金錢對(duì)人的異化，其批判的精神不言而喻。與此相對(duì)，是對(duì)自由、理想精神的張揚(yáng)和維護(hù)?！都t高粱》中通過“我爺爺”和“我奶奶”的故事，彰顯了農(nóng)民無拘無束、自由奔放的生命精神。《生死疲勞》寫農(nóng)民藍(lán)臉在全國合作化運(yùn)動(dòng)的浪潮下，承受著來自各方的難以想象的壓力，堅(jiān)持他的“全國唯一的單干戶”，張揚(yáng)了農(nóng)民自由、獨(dú)立的思想精神。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，有人對(duì)他創(chuàng)作的政治色彩提出質(zhì)疑和批評(píng)，認(rèn)為他的創(chuàng)作缺乏批判精神，是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的。這其實(shí)是對(duì)莫言的誤解。相對(duì)于早期小說的人道主義精神和強(qiáng)烈的批判色彩，莫言近期小說的主題更加含混和復(fù)雜，批判的鋒芒似乎有所弱化。譬如 《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等作品的主題就相當(dāng)含混，讀者對(duì)這些作品的主旨有不一致甚至完全相反的理解。其實(shí)，這不是莫言對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)和對(duì)作為知識(shí)分子作家責(zé)任的放棄，而是他有意的追求和對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果。正如作者所認(rèn)識(shí)到的：“我在寫作《天堂蒜薹之歌》這類逼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說時(shí)，面對(duì)著的最大問題，其實(shí)不是我敢不敢對(duì)社會(huì)上的黑暗現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，而是這燃燒的激情和憤怒會(huì)讓政治壓倒文學(xué)，使這部小說變成一個(gè)社會(huì)事件的紀(jì)實(shí)報(bào)告。小說家是社會(huì)中人，他自然有自己的立場和觀點(diǎn)，但小說家在寫作時(shí)，必須站在人的立場上，把所有的人都當(dāng)作人來寫。只有這樣，文學(xué)才能發(fā)端事件但超越事件，關(guān)心政治但大于政治?！保?］可見，莫言近期作品的主題更加豐富了，批判的姿態(tài)委婉曲折了，給人以更大的解讀空間，而其內(nèi)在的人道主義情懷和批判精神卻是一脈相承的。

其次，藝術(shù)手法上的中西融合。莫言小說在藝術(shù)上成功吸取了古今中外的經(jīng)驗(yàn)，形成了融合中西的藝術(shù)特色。第一，特別擅長感覺描寫。莫言小說往往把感覺描寫放到最突出的位置，他總是丟開故事與人物敘述，抓住一切機(jī)會(huì)進(jìn)入到感覺描寫，把讀者直接帶進(jìn)具體的“場景”中。因而莫言小說敘事的時(shí)間鏈條經(jīng)常出現(xiàn)斷裂，敘事在時(shí)間上的完整性、封閉性和單一向度被打破，過度膨脹的瞬間感覺讓時(shí)間暫時(shí)終止，形成一個(gè)大的膨脹區(qū)。如《紅高粱》中少年豆官在高粱地里對(duì)濃霧感受的描寫，《歡樂》中主人公齊文棟進(jìn)城趕考遭遇堵車時(shí)的生理感受和心理活動(dòng)的描述，打破了原本故事的敘事時(shí)間，極度膨脹的感覺占據(jù)了全部的敘事空間，故事的敘事時(shí)間出現(xiàn)暫時(shí)的停頓，讓位于感覺的呈現(xiàn)。在表現(xiàn)手法上，作者借鑒西方現(xiàn)代派，綜合運(yùn)用意識(shí)流、夸張、通感、象征、變形、隱喻和反諷等藝術(shù)手法，來豐富感覺的描寫。第二，獨(dú)具特色的敘事方式。莫言的每一部小說在敘述方式上都是獨(dú)特的，在文體上都有重大創(chuàng)新?！都t高粱》中運(yùn)用第一人稱“我”限制性敘事和第三人稱全知全能性敘事相結(jié)合的方式，以“我”的口吻敘述“我爺爺”、“我奶奶”、“我父親”余占鰲、戴鳳蓮和豆官的抗戰(zhàn)經(jīng)歷?！拔摇庇袝r(shí)充當(dāng)一個(gè)不加判斷，只是原生態(tài)呈現(xiàn)生活的窗口，遵守著第一人稱限制性敘事視角規(guī)則，有時(shí)“我”又近乎是一個(gè)魔幻般的全知全能視角，深入到實(shí)際上不可能達(dá)到的“我父親”、“我爺爺”、“我奶奶”的內(nèi)心，呈現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，時(shí)刻對(duì)發(fā)生的一切發(fā)表評(píng)論。這種特殊的敘述方式，一方面使整個(gè)作品給人很強(qiáng)的真實(shí)感和親切感，另一方面又獲得了開闊的敘述視野。金漢在評(píng)價(jià)《紅高粱》對(duì)中國小說藝術(shù)演變的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“作品中‘我’盡管在敘述故事，但更多地是敘述‘故事以外的故事’，而故事則通過敘述者的父親——?jiǎng)≈袛⑹稣叨构俚囊暯沁M(jìn)行敘述?！保?］（P84）《檀香刑》中讓所有人物登場，表達(dá)人物自己的聲音，將人物置于平等的位置，作者的多種話語系統(tǒng)得到了很好的實(shí)踐。結(jié)構(gòu)上則采用傳統(tǒng)的鳳頭、豬腰、豹尾的方式。這種結(jié)構(gòu)方式正是古人小說創(chuàng)作所講究的開篇簡潔、引人入勝，中間飽滿圓實(shí)、扣人心弦，結(jié)尾剛勁有力、回味無窮，是莫言向傳統(tǒng)有意識(shí)地回歸：“這種回歸，不是一成不變的回歸，《檀香刑》和之后的小說，是繼承了中國古典小說傳統(tǒng)又借鑒了西方小說技術(shù)的混合文本。小說領(lǐng)域的所謂創(chuàng)新，基本上都是這種混合的產(chǎn)物?！保?］《生死疲勞》運(yùn)用動(dòng)物視角敘事，采用傳統(tǒng)的章回體方式，在對(duì)傳統(tǒng)章回形式的現(xiàn)代運(yùn)用中進(jìn)行對(duì)古典小說技巧的嘗試。對(duì)此，有論者給予高度評(píng)價(jià)：“章回體基本上是死掉的文體，也是一種特定的敘事態(tài)度，現(xiàn)在《生死疲勞》是要讓它活過來重振尊嚴(yán)。”［3］《蛙》的結(jié)構(gòu)新穎而縝密，由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的五封信構(gòu)成，前四封信寫的是當(dāng)了50多年婦科醫(yī)生的姑姑的長篇敘事，當(dāng)中也加入了蝌蚪本人的生活故事，第五封信則是一部關(guān)于姑姑和蝌蚪自己的話劇。因此，這是一部將書信、元小說敘事和話劇巧妙地融合雜揉為一體、拓寬了小說藝術(shù)表現(xiàn)空間的作品。第三，豐富多樣的語言表達(dá)。莫言有著良好的語言感覺，他能夠嫻熟地操持多種語言進(jìn)行創(chuàng)作。既有雄奇有力、汪洋恣肆式的，如《爆炸》、《紅蝗》、《豐乳肥臀》、《四十一炮》、《生死疲勞》等作品，凈是話語的狂歡，滔滔不絕，如大江大河，有奔騰不息之態(tài)。也有節(jié)制放縱、樸素簡約式的，如《透明的紅蘿卜》、《冰雪美人》、《倒立》、《蛙》等小說，講究語言的平實(shí)直白，回歸傳統(tǒng)的敘述方式，注重對(duì)人性的挖掘，同樣顯示出不凡的力量。在《檀香刑》中則運(yùn)用山東高密的貓腔敘事，節(jié)奏明快，韻律和諧，再現(xiàn)了傳統(tǒng)戲文的古典韻味，是莫言在語言上的一次大膽嘗試和創(chuàng)新。

最后，思維觀念上的中國方式。每個(gè)民族都有自己看待世界的方式，莫言的思維觀念體現(xiàn)出中國人獨(dú)特的思維方式?！短聪阈獭分袑?duì)封建刑罰的濃墨重彩的描寫，由于缺乏明確的價(jià)值觀念而遭到一些人的質(zhì)疑和批判。對(duì)此，莫言卻有自己的理解：“你不能因?yàn)楠{子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能說它們捕殺獵物時(shí)展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時(shí)喜氣洋洋就說他們殘忍。只有羊羔和小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即使是羊羔，也要吃青草；即使是小鳥，也要吃昆蟲；即使是好人，也有惡念頭。站在高一點(diǎn)的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人?！保?］正是這種價(jià)值觀念，使莫言放棄了非善即惡的道德觀，客觀地對(duì)待作品中的每一個(gè)人物，不但書寫美好和善良，也呈現(xiàn)丑陋和邪惡，對(duì)每個(gè)人物都持有悲憫之心，表現(xiàn)出中國人獨(dú)特的悲憫觀（《金瓶梅》就是顯著的例子）?！渡榔凇分械牡刂魑鏖T鬧被槍斃后，歷經(jīng)六道輪回，轉(zhuǎn)生為驢、牛、豬、狗、猴，最后托生為大頭嬰兒藍(lán)千歲，再次講述他身為畜牲時(shí)的種種奇特感受，以及他一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家半個(gè)多世紀(jì)的悲歡故事。這種結(jié)構(gòu)顯示出中國式的歷史循環(huán)論觀念：“輪回是一種東方想象，西方想象是地犾與天堂、拯救與救贖，是一條直線；而在東方想象中，世界和生靈是在一個(gè)圓輪上，循環(huán)不息，這種想象曾是中國人基本的精神資源，在古典小說中比比皆是，但在現(xiàn)代小說中基本上被摒棄掉了，《生死疲勞》使這種古老的、陳舊的想象重新獲得了力量”。［3］隨著西門鬧一次次地輪回，他作為人的記憶漸漸消失，在人世間的仇恨也慢慢消失了。中國佛教中的六道輪回就是讓人遺忘，讓人不要“執(zhí)著”，最終一切來自土地，也回到了土地。這是中國古典文學(xué)的精髓，莫言憑借《生死疲勞》恢復(fù)了中國人想象世界的方式。當(dāng)然，莫言并不是要泯滅善惡，擱置是非。恰恰相反，莫言是個(gè)儒家學(xué)說的信奉者。小說中他人鬼不分、人物和動(dòng)物不分，生命可以輪回，但是不管怎么變化、怎么輪回，善惡秩序是不變的。他非常尊重最基本的秩序，這一點(diǎn)也典型地體現(xiàn)在莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上所作的講演詞中。

莫言站在人類的立場上，在藝術(shù)上融合中西，用中國人的思維方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化精神，傳達(dá)出普世人性價(jià)值，具有了人類整體的關(guān)懷。因此，他的作品既能為國內(nèi)廣大讀者所喜愛，又能超越國界，被更廣泛的人們所接受和認(rèn)可，最終贏得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，進(jìn)入到世界經(jīng)典文學(xué)的殿堂。

二、莫言獲獎(jiǎng)的價(jià)值與意義

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，給予中國人巨大的自信心，在中國當(dāng)代文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，必將對(duì)當(dāng)代中國文學(xué)產(chǎn)生重大影響。主要有以下三個(gè)方面的價(jià)值與意義：

第一，當(dāng)代漢語文學(xué)得到世界的認(rèn)同。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)從其誕生之日起，就因其局限性和政治、文化的偏見而飽受爭議，世界文壇的一些大家像托爾斯泰、高爾基、契訶夫、左拉、瓦雷利、易卜生、茨威格、喬伊斯、普魯斯特、勞倫斯、哈代、芥川龍之介、三島由紀(jì)夫、卡夫卡、博爾赫斯、卡爾維諾、里爾克、納博科夫、龐德等也由于各種原因而沒能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但從總體來看，諾獎(jiǎng)還是基本涵蓋了20世紀(jì)世界級(jí)的優(yōu)秀作家，它的相對(duì)客觀性和公正性也得到公眾普遍認(rèn)可?？梢哉f，迄今為止，還沒有一種文學(xué)獎(jiǎng)能像諾獎(jiǎng)一樣產(chǎn)生如此強(qiáng)大的影響力，引起如此強(qiáng)烈的世界關(guān)注。諾獎(jiǎng)無疑是當(dāng)今世界最高規(guī)格、最權(quán)威的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，獲得諾獎(jiǎng)，就表示得到世界的認(rèn)可。中國新文學(xué)一直都有著強(qiáng)烈的“諾獎(jiǎng)焦慮癥”，進(jìn)入新時(shí)期以后這種“焦慮癥”更加明顯。走向世界，一直是百年中國文學(xué)的夢(mèng)想。雖然現(xiàn)代文學(xué)史上魯迅、林語堂、老舍、沈從文等著名作家都曾得到諾獎(jiǎng)的提名，但最終都與之失之交臂。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，對(duì)他個(gè)人而言，是一項(xiàng)無上崇高的榮譽(yù)，對(duì)整個(gè)中國文學(xué)來說，表明以莫言為代表的當(dāng)代中國文學(xué)得到了世界文壇的接受和認(rèn)同。從此以后，全世界必將對(duì)中國文學(xué)刮目相看和重新考量，中國必將有更多作家和作品進(jìn)入世界的視野。

第二，改善中國當(dāng)代文學(xué)的生存環(huán)境和增強(qiáng)民族文化的自信心。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，加上商品社會(huì)的功利因素，文學(xué)遭遇到巨大的挑戰(zhàn)，日益邊緣化，許多人對(duì)文學(xué)已相當(dāng)疏遠(yuǎn)，不再閱讀文學(xué)。即使是在文學(xué)界內(nèi)部，也有部分人士抱著游戲文學(xué)的態(tài)度，自輕自賤，自我貶低，加之部分海外漢學(xué)家的歧視，如德國漢學(xué)家顧彬關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)的“垃圾論”，中國當(dāng)代文學(xué)遭遇到前所未有的危機(jī)，生存環(huán)境日益惡化。莫言的獲獎(jiǎng)，不但給當(dāng)下中國的作家和理論家們以極大的鼓舞，讓他們重新尋找屬于自己的歷史方位和目標(biāo)設(shè)定，而且激發(fā)更多的人關(guān)注文學(xué)，閱讀文學(xué)，在一定程度上可以改善中國當(dāng)代文學(xué)的生存環(huán)境。另一方面，增強(qiáng)了中華民族文化的自信心。長期以來，我們和西方文化交流時(shí)存在著嚴(yán)重的自卑心理，認(rèn)為西方文化是高級(jí)文化、中心文化，中華文化則是低級(jí)文化、邊緣文化，以黃河為代表的黃色文明已經(jīng)衰落，而以海洋為表征的西方文明則是世界的未來，紀(jì)錄片《河殤》就是這種心態(tài)的典型反映。體現(xiàn)在文學(xué)上就是一直跟在西方文學(xué)的后面亦步亦趨，拋棄自己的文學(xué)傳統(tǒng)，一味向西方學(xué)習(xí)，甚至照抄照搬。1990年代以后，這種狀況有所改變，民族自信心高漲，但極度的自信其實(shí)包含的仍是極度的自卑。因?yàn)檎嬲淖孕攀情_放和包容，而不是狹隘和自大。中國文學(xué)同樣可以抵達(dá)人類精神的最深處，創(chuàng)造出人類最高的藝術(shù)成就，中國文化（文學(xué)）將在平等、開放的心態(tài)下和世界文化（文學(xué)）進(jìn)行對(duì)話和交流。

第三，加大“走出去”文化戰(zhàn)略的實(shí)施力度，進(jìn)一步向世界展示中國文學(xué)的實(shí)力。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，但外國人對(duì)中國文化一直缺乏真正的理解，世界對(duì)我們的認(rèn)同和了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到我們現(xiàn)有成就。就以中國當(dāng)代文學(xué)為例，在數(shù)量眾多的當(dāng)代文學(xué)作品中，能夠被翻譯介紹到國外的其實(shí)非常有限，能夠被外國讀者接受和認(rèn)可的就更少，那些有幸被翻譯的作品基本上是被大學(xué)圖書館收藏和作為研究者研究的對(duì)象。莫言如果不是獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他在國外的知名度，還不如虹影、衛(wèi)慧、棉棉這樣一些作家，這些作家在西方的知名度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們一些著名的作家。如莫著譯者陳安娜撰文稱，瑞典只譯了 《紅高粱家族》、《天堂蒜薹之歌》、《生死疲勞》三本書。除諾獎(jiǎng)評(píng)委外，一般讀者完全不了解莫言，而除日文外其他語種所翻譯的莫言作品恐怕加起來還不到其總量的二分之一。當(dāng)今世界文壇對(duì)莫言的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有人說，莫言能獲獎(jiǎng)是因?yàn)楦鸷莆暮完惏材鹊热朔g得好，此種說法有一定道理。許多海外知名的學(xué)者在接受采訪時(shí)都強(qiáng)調(diào)“翻譯”對(duì)中國文學(xué)走向世界的重要性。正如有學(xué)者所說：“為了使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地‘走向世界’，必須把‘走出去’的戰(zhàn)略考量與夯實(shí)‘中國學(xué)’基礎(chǔ)結(jié)合起來予以通盤考慮，以使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在域外傳播得更長久，更有實(shí)效。質(zhì)言之，我們需要從翻譯層面、譯介學(xué)層面、國家與社會(huì)支援層面以及中國學(xué)學(xué)科層面規(guī)劃中國文學(xué)域外傳播的戰(zhàn)略方案。”［5］當(dāng)然，真正要讓全世界懂得中國文化的博大、精深、精妙，我們還需要耐心。

三、莫言創(chuàng)作對(duì)當(dāng)下文學(xué)的啟示

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)讓國人自豪，表明中國當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入了國際的視野，當(dāng)代漢語文學(xué)得到了世界的認(rèn)同。但世界對(duì)中國文學(xué)還缺乏真正的了解，中國文學(xué)走向世界還有漫長的路要走。尤其是在全球化時(shí)代的今天，中國文學(xué)應(yīng)該怎樣和世界文學(xué)進(jìn)行對(duì)話和交流，應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的發(fā)展道路，莫言的創(chuàng)作給了我們?cè)S多有價(jià)值的啟示：

首先，要立足于本土的生活。全球化時(shí)代的到來，許多人認(rèn)為文學(xué)應(yīng)揭示普世的人性價(jià)值，表現(xiàn)世界性的主題，立足于本土的生活，未免過于狹隘和落伍。其實(shí)，這是對(duì)文學(xué)全球化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲膶W(xué)的任何主題和關(guān)懷都不是表現(xiàn)為抽象的理論，而是要落實(shí)到具體的人和事物上，體現(xiàn)在具體的生活場景、文學(xué)意象和文學(xué)情感中，只有在這一基礎(chǔ)上，其人類的關(guān)懷才可能是真實(shí)深切的。同時(shí)，文學(xué)全球化也不是某種單一的主題模式，而是由眾多具有獨(dú)特個(gè)性的本土生活構(gòu)成，失去了具體豐富的生活，全球化必然會(huì)單調(diào)、枯澀。也就是說，沒有具體本土化的民族生活和文學(xué)場景，就談不上真正的文學(xué)世界性的主題，本土生活是“世界性主題”的承載者和傳達(dá)者。當(dāng)然，立足于本土的生活需要深入到生活的背后，揭示生活的真相和規(guī)律，發(fā)現(xiàn)生活的潛流，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族精神和文化傳統(tǒng)，才能在對(duì)本土生活的書寫中傳達(dá)出人類世界性的主題。對(duì)此，俄國著名文藝?yán)碚摷覄e林斯基有著卓越的見解：“對(duì)于一個(gè)詩人來說，如果他希望自己的天才到處被一切人所承認(rèn)，而不僅為他的本國人所承認(rèn)，民族性應(yīng)該是首要的，但不是唯一的條件：除了是民族的之外，他還得同時(shí)是世界的，就是說，他的作品的民族性必須是人類思想之無形的精神底形式、骨干、肉體面貌和個(gè)性?！保?］（P93）他還特別指出：“只有那種既是民族性的同時(shí)又是一般人類的文學(xué)，才是真正民族性的；只有那種既是一般人類的同時(shí)又是民族性的文學(xué)，才是真正人類的?！保?］（P187）所以，立足于本土的生活，深入到生活的內(nèi)部，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族個(gè)性和民族精神，也就揭示出普世的人性價(jià)值，表現(xiàn)出世界性的主題，具有了人類整體的關(guān)懷。

其次，堅(jiān)持現(xiàn)代性的立場。立足于本土的生活，呈現(xiàn)獨(dú)特的民族文化和民族精神，需要堅(jiān)持現(xiàn)代性的立場。我們過去常說“越是民族的便越是世界的”，并不是不加選擇地將本土文化中糟粕的、落后的、原始的東西展示出來就越具有民族性，恰恰相反，我們所推崇的是民族傳統(tǒng)文化的精華，是符合人類文明發(fā)展方向的民族精神。因此，用現(xiàn)代性的眼光來審視一切民族文化遺產(chǎn)，既能展示民族精神、民族品格，顯示出獨(dú)特的自我，又能豐富、推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，匯入世界文明合唱的潮流。近些年，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國的國際地位日益提高，民族自信心高漲，加之海外“新儒學(xué)”的影響和后殖民理論在國內(nèi)的流行，民族文化主義思想有所抬頭，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是對(duì)傳統(tǒng)文化和道德一味加以肯定和褒揚(yáng)，缺乏必要的審視和批判。例如以唐浩明的《曾國藩》和二月河的“清代帝王系列”等歷史小說在展示封建帝王將相、名流重臣的雄韜偉略、忠君仁義時(shí)，卻對(duì)封建專制和奴化心理缺乏必要的洞察和有力的批判。張煒的《柏慧》、《家族》和張承志的《心靈史》都極力肯定和推崇傳統(tǒng)的舊道德、舊文化，希望以此來對(duì)抗人文精神的消失和倫理道德的滑坡，構(gòu)建民族精神的未來。姜戎的《狼圖騰》張揚(yáng)狼性而否定人性，試圖將狼性作為民族精神來加以建構(gòu)。這些小說所張揚(yáng)和試圖構(gòu)建的民族精神，因?yàn)檫`背了人類的現(xiàn)代人文精神，遭到許多學(xué)者的否定和批判。中國是個(gè)有著幾千年封建歷史的國家，既創(chuàng)造了眾多輝煌燦爛的人類文明，也產(chǎn)生出大量落后、反動(dòng)的文化糟粕，我們的文化中有不少與現(xiàn)代文明和人類普世性價(jià)值不相兼容、不可通約、落后愚昧的東西，是我們必須清醒認(rèn)識(shí)到的，也是我們必須拋棄的。因此，堅(jiān)持現(xiàn)代性的立場就是要將本土立場與世界潮流、本土精神與現(xiàn)代文明統(tǒng)一起來，在審視和超越中構(gòu)建民族精神，最終抵達(dá)人類精神的深邃處，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

第三，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的契合點(diǎn)。全球化時(shí)代的文學(xué)面臨本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重考驗(yàn)，既要加深與傳統(tǒng)文學(xué)之間的聯(lián)系，也要借鑒世界文學(xué)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的融合。中國古代文學(xué)有許多值得我們借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，但也有發(fā)展不完備的地方，且它根植于古人的生活，反映了古人的審美情趣和閱讀習(xí)慣，其中有些已不適應(yīng)新的時(shí)代要求，不符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣。因此，當(dāng)下文學(xué)要想繼承民族文學(xué)的傳統(tǒng)，不斷推動(dòng)文學(xué)向前發(fā)展，需要借鑒和吸收西方文學(xué)的優(yōu)長，促進(jìn)傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代技巧的融合，在豐富和創(chuàng)新中拓展自己。當(dāng)下有許多小說借鑒傳統(tǒng)資源，表現(xiàn)出向傳統(tǒng)回歸的傾向，但效果并不令人滿意，最主要的原因是過于注重外在的技巧與方法，而忽略了內(nèi)在精神的溝通與聯(lián)系，缺乏必要的創(chuàng)新。文學(xué)創(chuàng)作的最高目標(biāo)是創(chuàng)新，而不是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和固守，一味固守方法，傳統(tǒng)就會(huì)僵化，失去魅力和活力，文學(xué)也就得不到發(fā)展。對(duì)此，部分作家已經(jīng)有所警醒：“中國古典文學(xué)的真正傳統(tǒng)就是先鋒精神。從更高的意義上說，我們現(xiàn)在提出回歸中國古典文學(xué)傳統(tǒng)不應(yīng)該是回歸文學(xué)傳統(tǒng)的形式邏輯，而應(yīng)該是回歸到以中國古典文學(xué)經(jīng)典始終疏離主流意識(shí)形態(tài)為基本根脈的革命化傳統(tǒng)體系中來，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛、個(gè)性生命勇氣的呼喚、精神出口的尋找、生命信仰的重塑。我覺得，這些才應(yīng)該是我們繼承中國文學(xué)傳統(tǒng)的根脈所在，而不應(yīng)該單單指那些所謂重構(gòu)傳統(tǒng)的宏大敘事之類的巨型概念。”［1］所以，我們既要借鑒古典文學(xué)遺產(chǎn)，也要吸收西方文學(xué)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，在民族風(fēng)格和現(xiàn)代技巧、民族審美精神和西方文學(xué)風(fēng)格之間尋找平衡，創(chuàng)造出屬于本民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

四、結(jié)語

在文學(xué)全球化的今天，怎樣在本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找尋契合點(diǎn)，將本土經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為世界經(jīng)驗(yàn)，莫言的創(chuàng)作無疑給我們樹立了榜樣，給了我們?cè)S多有價(jià)值的啟示。正如莫言自己所認(rèn)識(shí)到的，偉大的文學(xué) “要求我們確實(shí)還是要繼續(xù)謙虛地學(xué)習(xí)所有國家、所有民族的優(yōu)秀文學(xué)作品，學(xué)習(xí)我們中國傳統(tǒng)文學(xué)作品，更要深入到日常的最普遍的生活當(dāng)中去，親身體驗(yàn)，寫出自己感觸最深的、心中最痛的感覺，那么我們作品才有可能具有世界文學(xué)的價(jià)值，否則很難說我們寫的到底是什么東西?！保?］因此，我們的創(chuàng)作既要立足于現(xiàn)實(shí)生活與民族傳統(tǒng)，又要面向世界，吸取世界一切優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和遺產(chǎn)，同時(shí)還要在現(xiàn)代性視野中審視民族精神，只有這樣，才能創(chuàng)造民族文學(xué)的新輝煌，引領(lǐng)未來世界文學(xué)的潮流。

［1］莫言.講故事的人——在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上的講演 ［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2013，（1）.

［2］金漢.中國當(dāng)代小說藝術(shù)演變史［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2000.

［3］李敬澤.向中國古典小說致敬［N］.新京報(bào)，2005-12-29.

［4］莫言.捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴(yán)——“小說的現(xiàn)狀與可能性”筆談［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2006，（1）.

［5］楊四平.“走出去”與“中國學(xué)”建構(gòu)的文化戰(zhàn)略［J］.解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（2）.

［6］別林斯基.亞歷山大·普希金的作品［A］.別林斯基論文學(xué)［M］.上海：上海新文藝出版社，1958.

［7］別林斯基.別林斯基對(duì)民間詩歌及其意義的總的看法［A］.別林斯基選集：第3卷［M］.上海：上海譯文出版社，1980.

［8］高暉.中國古典文學(xué)的真正傳統(tǒng)是先鋒精神［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2012，（2）.

［9］莫言.優(yōu)秀的文學(xué)沒有國界——在法蘭克福“感知中國”論壇上的演講［J］.上海文學(xué)，2010，（3）.

The Artistic Feature of Mao Yan's Novels and Their Lights on Contemporary Literary Writings

QU Hua-bing
（School of Literature，Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China；
School of Literature and Art Communication，Tongling University，Tongling 244000，China）

Mo Yan's novels are of unique artistic features.Mo Yan's awarding of Nobel Prize for Literature is a moment of age-remarking significance in the history of contemporary Chinese literature and it exert great influences on contemporary Chinese literature.In the mean time，Mo Yan's novel writing sheds much lights on Chinese literature today.

Mo Yan's novels；artistic feature；values and significance；lights

I206.7

ADOI：10.3969/j.issn.1674-8107.2015.01.017

1674-8107（2015）01-0095-06

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2014-10-10

安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“新時(shí)期以來小說創(chuàng)作本土化流變研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SK2013B535）。

瞿華兵（1978-），男，安徽樅陽人，副教授，博士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

勘誤：本刊2014年第5期《論〈巴比特〉中的快感與罪感》作者陳穎單位更正為（內(nèi)蒙古大學(xué)外國語學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010021；天津師范大學(xué)，天津300387）