王增智

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南　海口　571158）

《新民主主義論》的邏輯思路對理解中國夢的啟示

王增智

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南?？?71158）

一種恰當(dāng)?shù)倪壿嬎悸肥巧羁汤斫饽硞€問題的切入點。《新民主主義論》的邏輯思路對理解當(dāng)前熱論的中國夢具有重要啟示，其問題意識、目標(biāo)分解、逐步達(dá)標(biāo)、具化任務(wù)和對錯誤思潮的批駁等均適用于對中國夢的解讀。運(yùn)用這一邏輯思路解讀中國夢，有助于我們更加深刻地理解 “中國道路既立足于國情、又適應(yīng)時代，是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的必由之路”的結(jié)論。

《新民主主義論》；邏輯思路；中國夢；啟示

黨的十八大以來，中國夢成為理論宣傳和學(xué)界討論的熱點。為了深入理解中國夢，尋找一種恰當(dāng)?shù)慕庾x方法是必要的。毛澤東《新民主主義論》的邏輯思路對理解中國夢具有重要啟示?！缎旅裰髦髁x論》全文共由15個部分組成，其總體上的邏輯思路是：當(dāng)前我們直面的問題是什么、我們?nèi)绾谓鉀Q這個問題及我們要達(dá)到的目標(biāo)是什么、解決這一問題的基點是什么即國情如何、這一問題的解決在國內(nèi)具體的政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域里應(yīng)達(dá)到什么樣的要求、批駁當(dāng)時流行的反動思潮等五個方面?！缎旅裰髦髁x論》是馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的偉大成果，是毛澤東思想成熟的標(biāo)志。

一、《新民主主義論》的問題意識對理解中國夢的啟示

某一論說的問世基于某種強(qiáng)烈的問題意識。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“抗戰(zhàn)以來，全國人民有一種欣欣向榮的氣象，大家以為有了出路，愁眉鎖眼的姿態(tài)為之一掃。但是近來的妥協(xié)空氣，反共聲浪，忽又甚囂塵上，又把全國人民打入悶葫蘆里了。特別是文化人和青年學(xué)生，感覺銳敏，首當(dāng)其沖。于是怎么辦，中國向何處去，又成為問題了?！保?］（P662）這段話可以說是毛澤東寫這篇重要文章的主旨，其問題意識是“中國向何處去，又成為問題了”；針對“妥協(xié)空氣，反共聲浪，忽又甚囂塵上”，又把全國人民特別是文化人和青年學(xué)生打入了悶葫蘆里。這給我們的啟示是：中國夢在當(dāng)下的問題意識和針對性是什么呢？

改革開放至今，中國夢在新的歷史境遇下成為高頻詞，這一現(xiàn)象本身就說明了一個問題：逐漸富裕起來的中國又將走向何處？這一重大問題敲打著每一個思想者的心靈。從歷史進(jìn)程看，每當(dāng)中國社會處于重大轉(zhuǎn)型時，“中國向何處去”的問題就會成為思想者自覺思考的核心問題。習(xí)近平指出：“我們現(xiàn)在比歷史上任何時期都接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們現(xiàn)在比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這一目標(biāo)?！保?］習(xí)近平的這句話從歷史縱向維度上回答了中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)代中國的發(fā)展目標(biāo)，在大方向上指出了當(dāng)代中國的未來走向，同時強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前我們黨實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心和能力。而問題的關(guān)鍵在于：怎樣的狀態(tài)才算是中華民族的偉大復(fù)興？我們黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾又用什么樣的途徑來實現(xiàn)這一偉大復(fù)興？

縱觀中國夢出現(xiàn)的歷史和現(xiàn)實語境，我們可以看出：中國夢不是帝國夢、霸權(quán)夢，而是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，是要在當(dāng)代世界語境下構(gòu)建國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的高度文明國度，其落腳點在“高度文明”。

由于當(dāng)下中國夢的言說總是與中國道路緊密相連，而中國道路又總是與改革開放以來所取得的輝煌成就互為支撐，即我們今天所取得的輝煌成就取決于來之不易的中國道路，只有繼續(xù)堅持和發(fā)展中國道路，中華民族偉大復(fù)興才能變?yōu)楝F(xiàn)實，走別的道路既不適合當(dāng)代中國國情，也不能實現(xiàn)中國夢。由此凸顯的問題意識實際上就是如何堅持和發(fā)展中國道路的問題。這一問題意識還基于這樣的重要性：道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。其針對性就是針對那些對堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興產(chǎn)生懷疑的人。一句話，走中國道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。

中國夢的真正意涵在于：由于開辟了中國特色社會主義道路，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的輝煌成就，這一成就距離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)最接近，所以我們必須堅持而不能離開這條道路。

二、《新民主主義論》中對實現(xiàn)目標(biāo)的分解闡釋對理解中國夢的啟示

明確的奮斗目標(biāo)是黨引領(lǐng)革命，凝聚力量，帶領(lǐng)群眾前進(jìn)的方向和戰(zhàn)斗旗幟。毛澤東在《新民主主義論》中明確指出：“我們要建立一個新中國?！边@里的“新中國”是一個集“區(qū)別、引領(lǐng)、召喚、凝聚”于一體的大概念，要凸顯其“新”在哪兒，就必須對其進(jìn)行分解。因此，“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。［1］（P663）這樣，“新”就有了載體——新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，三位一體共同托起新中國，“新”就變實在了，“新”由“變?yōu)椤眮韺崿F(xiàn)，“變?yōu)椤蓖癸@“新”。正因為毛澤東在整篇文章中對“新”和“變?yōu)椤钡木唧w而全面的闡釋，才解決了“中國向何處去”的重大理論問題，使得全黨統(tǒng)一了革命思想，明確了革命目標(biāo)，吸引和凝聚了無數(shù)熱血革命者為之拋頭顱、灑熱血。

中國夢是中國人長期奮斗的目標(biāo)，國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中國人自近代以來的夢想。這個夢想包含三個層面：國家層面的富強(qiáng)夢、民族層面的振興夢和人民層面的幸福夢，三位一體共同托起中國夢。

國家富強(qiáng)是在世界語境比較意義上而言的。習(xí)近平指出：“落后就要挨打，發(fā)展才能自強(qiáng)?！保?］這里的“落后”就是在世界語境中講的，沒有比較就無所謂落后。“發(fā)展才能自強(qiáng)”是講如何變得強(qiáng)大的途徑。在世界語境中，特別是在近代以來的世界語境中，國家富強(qiáng)是擺脫挨打的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，只有國家富強(qiáng)了，才會有世界地位，才會得到他國的尊重，中華民族才有實力和底氣屹立于世界民族之林，人民的幸福生活才有更加堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。富強(qiáng)不僅僅是指硬實力，還包括軟實力，是一種綜合實力的強(qiáng)?！案弧笔侵肝镔|(zhì)財物的多寡，“強(qiáng)”是指實力比較的大??；“富”了不一定“強(qiáng)”，但“強(qiáng)”則基于“富”；“強(qiáng)”是一個多維度的詞，是一種綜合實力的概括。我們今天講國家富強(qiáng)除了應(yīng)擁有較多的物質(zhì)財富之外，還應(yīng)特別關(guān)注中國在世界話語體系中的相應(yīng)地位，這是實力的“晴雨表”。處處以西方話語、西方標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范和衡量中國，這并不意味著中國國家的強(qiáng)，真正的強(qiáng)是在世界話語體系中有自己的話語權(quán)，同時也受到別國的尊重。從這個意義上說，要實現(xiàn)中國國家真正富強(qiáng)還有很長的路要走，還需要我們付出長期艱苦的努力。

民族振興與國家富強(qiáng)側(cè)重點不同?？傮w而言，民族振興側(cè)重強(qiáng)調(diào)中華民族如何屹立于世界民族之林。中國夢的層次性和現(xiàn)實性決定了民族振興的側(cè)重內(nèi)容是民族精神或文化的振興，是一種各民族緊密團(tuán)結(jié)在一起的心靈紐帶的勃興，體現(xiàn)為一種高度的中華民族認(rèn)同感。這既源于近代以來因為中華民族的苦難屈辱而導(dǎo)致的心理抗?fàn)帲衷从诟母镩_放以來所取得的輝煌成就令人揚(yáng)眉吐氣。魯迅曾說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步?！保?］（P95）這里的“民魂”是指一個民族的精神氣質(zhì) （通常以文化認(rèn)同為載體體現(xiàn)出來），它關(guān)乎國家成敗、民族興衰，是民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是凝聚力量的載體。“民魂”要是沒了，民族也就散了，反之亦然。這個“民魂”在今天就是指以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，這是56個民族的共同心理紐帶。因此，實現(xiàn)中國夢必須大力弘揚(yáng)中國精神。

同時，民族振興還應(yīng)改變自卑的文化心態(tài)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，以我為主，吸收世界上一切積極文化因子為我所用，構(gòu)建以中國文化為中心之一的世界文化百家爭鳴局面。只有如此，中華民族才會增強(qiáng)自尊心、自信心、自豪感，才能發(fā)揚(yáng)愛國主義，才能不懼強(qiáng)敵，屹立于世界民族之林。

如果說國家富強(qiáng)和民族振興的提出語境是世界語境的話，那么，人民幸福則重點強(qiáng)調(diào)國內(nèi)人民對真實美滿生活的體悟，這也是國家富強(qiáng)和民族振興的最終目的，因為中國夢歸根到底是人民的夢，只有人民圓了夢，才會更加珍惜國家民族夢。習(xí)近平說：“只有每個人都為美好夢想而奮斗，才能匯聚起實現(xiàn)中國夢的磅礴力量?！保?］

中國夢的三個層面是你中有我、我中有你的整體，個人夢想的實現(xiàn)離不開國家民族夢的實現(xiàn)，而國家民族夢的實現(xiàn)，又依賴于每一個人最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智，二者互為支撐：個體寓于集體之中，為實現(xiàn)集體目標(biāo)而奮斗的同時也就在為個體出彩創(chuàng)造機(jī)會。因此，“中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個中國人的夢?！闷浯笳呖梢约嫫湫　Ｖ挥邪讶松硐肴谌雵液兔褡宓氖聵I(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)”。［5］

盡管關(guān)于幸福的闡釋是多元的，但中國夢之人民幸福中的幸福含義則是確定的，是與“三個共享”緊密聯(lián)系在一起的：“共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會”。［6］一個人最大的幸福莫過于在一定的社會歷史環(huán)境中實現(xiàn)自我，而要實現(xiàn)自我就需要有某種平臺。實現(xiàn)中國夢“必須不斷為人民造?！保屆總€人都有出彩的機(jī)會，夢想成真的機(jī)會。這就是說，在中國特色社會主義道路上，只要通過努力，人人都有機(jī)會實現(xiàn)自己的夢想，在實現(xiàn)夢想中感受幸福人生。從這個意義上講，人民幸福實際上是黨和國家對自身工作提出的一項承諾性要求：為國家主人追求幸福提供一個良好的平臺。黨的十八大報告明確規(guī)定了當(dāng)下要著力推進(jìn)的主要工作：“在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等方面持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好生活”。［7］（P31）

三、《新民主主義論》中的革命分步驟完成思路對理解中國夢的啟示

偉大的理想需要分步驟漸次實現(xiàn)。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中明確指出：“認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！保?］（P633）他在《新民主主義論》中分析中國的歷史特點時指出：“自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會?，F(xiàn)在的中國，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會；在國民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也還是一個半殖民地社會；而不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢的社會。這就是現(xiàn)時中國社會的性質(zhì)，這就是現(xiàn)時中國的國情”。因此，“中國革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命”?！霸谥袊鴱氖赂锩囊磺悬h派，一切人們，誰不懂得這個歷史特點，誰就不能指導(dǎo)這個革命和進(jìn)行這個革命到勝利，誰就會被人民拋棄，變?yōu)橄蛴缍目蓱z蟲”。［1］（P665）基于這種對中國歷史特點的把握，毛澤東又分析了“兩種世界革命”，并認(rèn)為1917年之前的中國資產(chǎn)階級民主革命屬于舊的世界資產(chǎn)階級民主主義革命之一部分，1917年后的中國資產(chǎn)階級民主革命屬于新的世界無產(chǎn)階級社會主義革命之一部分。然后，用了三個“這就是”——“這就是現(xiàn)時中國革命的最基本的特點，這就是二十年來（從一九一九年五四運(yùn)動算起）的新的革命過程，這就是現(xiàn)時中國革命的生動的具體的內(nèi)容”［1］（P672）——來表述對國情的研判。由此得到的啟示是：基于國情的準(zhǔn)確研判——包括歷史、現(xiàn)實和未來，中國夢的實現(xiàn)不可能“畢其功一役”，必須分步驟漸次完成。

2012年11月29日，在新一屆中央政治局常委參觀完《復(fù)興之路》展覽后，習(xí)總書記指出：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)?！绷?xí)總書記為何要這樣說？其依據(jù)又是什么？習(xí)總書記通過對中國近代以來的歷史回顧總結(jié)得出：中華民族的昨天是“雄關(guān)漫道真如鐵”，今天是“人間正道是滄?！?，明天是“長風(fēng)破浪會有時”。［2］這即為當(dāng)前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾邁向中華民族偉大復(fù)興的國情特征的凝練。30多年來改革開放的成就是信心和能力的體征和淵源。所以習(xí)總書記說：“我堅信，到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)?！保?］

四、《新民主主義論》中對“新”的具體化對理解中國夢的啟示

再偉大的夢想，其實現(xiàn)都是基于具體工作的。毛澤東在《新民主主義論》中將“新”具體化為新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化。新政治就是要建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。新經(jīng)濟(jì)就是“一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主 ‘操縱國民生計’，決不能建立歐美式的資本主義社會，也決不能還是舊的半封建社會”。［1］（P676-679）新文化就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。由此得到的啟示是：描畫的美好藍(lán)圖要具化到各領(lǐng)域的具體工作中去才能具體完成，即用具體工作托起美好未來。

黨的十八大報告對中國未來美好藍(lán)圖的總依據(jù)、總布局和總?cè)蝿?wù)予以了明確闡釋，并分別從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人民生活和資源環(huán)境等各方面予以了具體規(guī)定。誠然，在中華民族偉大復(fù)興征程中，東、中、西部發(fā)展差距還很大：在 1979年-2010年的32年間，中國人均實際GDP較過去增加了十倍多，平均年增長率為8.33%，東、中、西部的人均實際GDP年均增長率分別為10.33%、8.98%和7.99%，增長率最高的省份集中在東部沿海地區(qū)。1979年，東、中、西部人均實際GDP之比為1.71∶1.23∶1，1992年為2.03∶1.15∶1，到了2010年，這個比例達(dá)到2.29∶1.14∶1，東部與中西部的差距越拉越大。把一個擁有14億人口規(guī)模的發(fā)展中大國帶入現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復(fù)興，這在人類發(fā)展史上還從來沒有過。這種情勢倒逼我們黨要更加堅定信念、求真務(wù)實、凝聚力量、攻堅克難，要求每一個黨員、每一個中國人在各自崗位上付出更多的辛勞。

五、《新民主主義論》對反動思潮的批駁對理解中國夢的啟示

要實現(xiàn)偉大夢想就需排除各種雜音的干擾。毛澤東在《新民主主義論》中批駁了資產(chǎn)階級專政，并認(rèn)為“這是歐美資產(chǎn)階級走過的老路，但無論國際國內(nèi)的環(huán)境，都不容許中國這樣做”。批駁了“左”傾空談主義，并認(rèn)為“中國也只有進(jìn)到社會主義時代才是真正幸福的時代。但是現(xiàn)在還不是實行社會主義的時候。中國現(xiàn)在的革命任務(wù)是反帝反封建的任務(wù)，這個任務(wù)沒有完成以前，社會主義是談不到的”。批駁了頑固派，并認(rèn)為“資產(chǎn)階級頑固派要求‘收起’共產(chǎn)主義，這是什么意思呢？不是資產(chǎn)階級的專制主義，就是毫無常識了”。［1］（P688-689）總之，毛澤東所批駁的都是反對或有害于新民主主義革命道路的思想和言論。通過這一批駁，使人們更加清醒地認(rèn)識到新民主主義革命道路的正確性。這給我們的啟示是：實現(xiàn)中國夢必須走中國特色社會主義道路，其他的歪路和邪路都走不通。

實現(xiàn)中國夢，不能走資本主義道路。資本主義道路不適合中國已被歷史和現(xiàn)實所證明。中華人民共和國建國至今僅有60多年，特別是改革開放30余年來的歷史，相對于有500年發(fā)展歷史的世界資本主義而言，“我國經(jīng)濟(jì)總量從世界第六位上升到第二位，社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實力、科技實力邁上一個大臺階，人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平邁上一個大臺階，綜合國力、國際競爭力、國際影響力邁上一個大臺階，國家面貌發(fā)生新的歷史性變化”。［7］（P6）尤其是在全球性金融危機(jī)中的作為，更凸顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。

實現(xiàn)中國夢，不能走民主社會主義道路。第一，民主社會主義不是一條成功的道路，也沒有超出資本主義制度的范疇，實質(zhì)上只是對資本主義制度的一種改良。第二，改革開放以來，我們始終堅持把馬克思主義基本原理同我國具體實際相結(jié)合，不斷完善與發(fā)展社會主義制度，并在實踐中彰顯了中國特色社會主義制度的無比優(yōu)越性。

當(dāng)然，中國特色社會主義道路的形成，既深刻總結(jié)了國內(nèi)外社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，又充分吸收和借鑒了人類文明包括民主社會主義的優(yōu)秀成果。但這種吸收和借鑒，決不是照抄照搬。民主社會主義在某些方面所積累的經(jīng)驗，對建設(shè)中國特色社會主義有一定的借鑒意義，但這決不是說我們所走的道路就是民主社會主義道路，盡管我們也在發(fā)展社會主義民主政治。

實現(xiàn)中國夢，也不能走傳統(tǒng)社會主義道路。所謂傳統(tǒng)社會主義是指蘇聯(lián)和我國改革開放前的那種社會主義發(fā)展模式。這種社會主義發(fā)展模式不適合當(dāng)代中國國情，是一種僵化的發(fā)展模式。江澤民指出：“中國的社會主義既不是蘇聯(lián)模式，也不是東歐模式，而是有中國特色的社會主義。走這條道路，是中國人民經(jīng)過一百多年的奮斗與探索作出的歷史性的抉擇?！保?］（P69）黨的十八大報告指出：“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?！保?］（P11）這里所說的老路就是指傳統(tǒng)社會主義道路。

最適合自己的，就是最好的。中國特色社會主義是適合中國國情的科學(xué)社會主義。習(xí)總書記指出：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！薄爸袊厣鐣髁x，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！薄皻v史和現(xiàn)實都告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。隨著中國特色社會主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來越成熟，我國社會主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣。我們就是要有這樣的道路自信、理論自信、制度自信，真正做到 ‘千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)’?！保?］

誠然，在改革開放進(jìn)程中，我們采用了一些發(fā)軔于資本主義國家的治國理政方法或手段，但這并不影響中國特色社會主義性質(zhì)。馬克思指出：“一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)?！保?0］（P9）歷史上，美國、德國、日本和亞洲四小龍借助“后發(fā)優(yōu)勢”，比18世紀(jì)和19世紀(jì)的英國和西歐發(fā)展得都快。所以鄧小平非常睿智地指出：“實行對外開放政策，會有一部分資本主義的東西進(jìn)入，但是社會主義的力量更大，而且會取得更大的發(fā)展。”［11］（P1026）在當(dāng)今世界上，社會主義和資本主義作為兩種異質(zhì)事物共存，在相互學(xué)習(xí)過程中會產(chǎn)生具體制度層面的某些共性是不可避免的。但不能因為這些帶有共性的具體制度，就認(rèn)為我們正在走向資本主義。

實踐證明，中國特色社會主義道路既立足于國情，又適應(yīng)于時代，是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的必由之路。其它發(fā)展道路雖然在某些方面對建設(shè)中國特色社會主義有一定的借鑒意義，但它與中國特色社會主義是完全不同的思想體系和發(fā)展道路，無論從歷史還是從現(xiàn)實來看，只有堅持走中國特色社會主義道路，才能發(fā)展中國、振興中國。

［1］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］習(xí)近平.承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)［EB/OL］.http：//politics.people.com.cn/n/2012/ 1129/c1024-19744072.html，2012-11-29.

［3］魯迅雜感選集［M］.北京：解放軍文藝出版社，2000.

［4］習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/mrdx/2013-05/05/c_132359683.htm，2012-11-29.

［5］中國領(lǐng)導(dǎo)人激勵廣大青年為實現(xiàn)中國夢而奮斗［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-05/04/c_115639218.htm，2013-05-04.

［6］習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［EB/OL］.http：//cpc.people.com.cn/n/2013/0318/c64094-20819130.html，2013-03-18.

［7］中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編［M］.北京：人民出版社，2012.

［8］江澤民思想年編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010.

［9］習(xí)近平.毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-01/05/c_114258698.htm，2013-01-05.

［10］馬克思.資本論：第一卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［11］冷溶，汪作玲.鄧小平年譜（下）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007.

A Tentative Exploration of the Logic in Mao's On New Democracy and its Lights on Understanding China Dream

WANG Zeng-zhi
（School of Marxism，Hainan Normal University，Haikou 571158，China）

Proper logic is the pivot for understanding a question in depth.It is the case for Mao Zedong's thoughts embedded in his On New Democracy.The logic in that masterpiece is enlightening for our understanding of China Dream today：all the consciousness of questions，the segmenting of goals，the approaches and steps to goals，the specific tasks illustrated in the work as well as its lambaste on wrong thoughts shed lights on scrutiny of the Dream.Interpreting the Dream on basis of Mao's logic is helpful for us to further appreciate the conclusion that"China Dream is an inevitable approach to national prosperity，rejuvenation and people happiness based on China's real situations and contemporary age backgrounds".

On New Democracy；logic thoughts；China Dream；lights

A84

ADOI：10.3969/j.issn.1674-8107.2015.01.008

1674-8107（2015）01-0041-05

（責(zé)任編輯：韓曦）

2014-03-17

王增智（1973-），男，湖北隨州人，副教授，博士，山東大學(xué)馬克思主義理論流動站在站博士后，主要從事中國特色社會主義理論與實踐研究。