孫　柳

(南京政治學(xué)院上海校區(qū) 政治學(xué)院，上海 200433)

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論馬克思主義幸福觀的精髓

孫柳

(南京政治學(xué)院上海校區(qū) 政治學(xué)院，上海 200433)

[摘要]馬克思主義幸福觀是馬克思主義的世界觀與方法論在幸福領(lǐng)域的體現(xiàn)，是科學(xué)、理性、辯證的幸福思想。馬克思主義認(rèn)為，幸福作為主體對(duì)實(shí)際生活條件的一種體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，既是主觀的，又是客觀的，人追求的是主觀與客觀相統(tǒng)一的幸福；人世間的幸福都貫穿著人的社會(huì)性，人追求的是個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的幸福；幸福在本質(zhì)上是一種創(chuàng)造中的享受，人追求的是過程與結(jié)果相統(tǒng)一的幸福。

[關(guān)鍵詞]幸福觀；主觀與客觀；個(gè)人與社會(huì)；過程與結(jié)果

馬克思主義幸福觀是對(duì)前人追求幸福的總結(jié)和超越，是科學(xué)辯證的幸福觀，是多維度的幸福觀。

一、人追求的是主觀和客觀相統(tǒng)一的幸福

幸福既具有主觀性，又具有客觀性，是主觀和客觀的統(tǒng)一。人對(duì)幸福的獲得，是通過自己實(shí)踐活動(dòng)，改造外部環(huán)境，或通過實(shí)踐活動(dòng)本身爭(zhēng)取。人所追求的幸福，也就在主體客體化與客體主體化的雙向活動(dòng)中生成。

幸福是主觀和客觀在“實(shí)踐”基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來，對(duì)于幸福有主觀和客觀之分大家普遍認(rèn)可，但是對(duì)于主觀和客觀的理解卻不盡相同。有的人認(rèn)為，主觀幸福和客觀幸福的根本區(qū)別在于其理解幸福的不同方法，主觀幸福是可以通過問卷來體現(xiàn)，而客觀幸福是要通過借助腦科學(xué)的工具來測(cè)試。這種區(qū)分只是停留在對(duì)幸福的測(cè)量方法上，沒有根本揭示出幸福的主觀和客觀屬性。而“在馬克思實(shí)踐唯物主義視域里，幸福是一種主客觀的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的實(shí)踐”[1]，實(shí)踐對(duì)幸福的主體和客體都發(fā)揮作用。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，幸福是通過人的主觀感受體現(xiàn)出來的。幸福與人的感受緊密相聯(lián)，以人的內(nèi)在尺度如需要、欲望等的滿足為主要內(nèi)容，反映了人的精神層面的狀態(tài)；幸福是以快樂為代表的心理體驗(yàn)，反映了人本身的感情發(fā)展和主觀意識(shí)情況。其次，幸福內(nèi)容、根源是客觀的。幸福是人的本質(zhì)力量的感性體現(xiàn)，所以幸福所體現(xiàn)出的內(nèi)容是被人的本質(zhì)力量所決定的，是實(shí)踐成果所觀照的，因而幸福的內(nèi)容是客觀的；幸福根源于人類的實(shí)踐，勞動(dòng)實(shí)踐是人類獲得幸福的根源，因而幸福的過程是客觀的；幸福是人的終極意義的追求，是人類對(duì)自身發(fā)展完滿狀態(tài)的向往，因而幸福的終極指向是客觀的。再次，幸福內(nèi)在尺度隨著人的客觀實(shí)踐發(fā)展。幸福的主觀感受的實(shí)現(xiàn)依賴于人的內(nèi)在尺度的肯定性評(píng)價(jià)，而人的內(nèi)在尺度是客觀存在于人自身，并隨著人的勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展不斷發(fā)展的。人的內(nèi)在尺度的形成和逐步發(fā)展成具有評(píng)價(jià)幸福的能力是由人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來決定的，而價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展是一個(gè)不斷受客觀、外在影響的過程，所以人的內(nèi)在尺度也是一個(gè)不斷主體客體化的過程。由此，可以看出，人的幸福雖然有著主觀的表現(xiàn)形態(tài)，卻始終有著客觀的內(nèi)容、根源和評(píng)價(jià)尺度，是主觀與客觀在“實(shí)踐”基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。在這個(gè)幸福的統(tǒng)一體構(gòu)成中，客觀元素是主要的、主動(dòng)的，而主觀元素是次要的、受動(dòng)的。因而，幸福的客觀性在人的幸福追求中起決定作用的。主觀與客觀相統(tǒng)一的幸福是真實(shí)的幸福，是人類追求的幸福。但在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福的主觀形式與客觀內(nèi)容并不總是相一致，其極端體現(xiàn)在缺少客觀內(nèi)容，僅以其主觀形態(tài)存在。這種認(rèn)可幸福的主觀形式與客觀內(nèi)容的不一致的幸福觀，往往以強(qiáng)調(diào)快樂體驗(yàn)、突出物質(zhì)財(cái)富為特點(diǎn)。而馬克思主義幸福觀認(rèn)為，缺少客觀內(nèi)容的主觀快樂、離開精神財(cái)富的物質(zhì)滿足不是真正的幸福。

幸福的體驗(yàn)應(yīng)是與客觀相統(tǒng)一的快樂。幸福與快樂是什么關(guān)系，一直是古往今來哲學(xué)家們熱議的話題。在這個(gè)問題上，馬克思既承認(rèn)了幸福的主觀性表現(xiàn)——快樂，也強(qiáng)調(diào)了幸福客觀內(nèi)容的存在。首先，幸福必然有一種快樂感受?？鞓肥侨说哪撤N欲望、需要、情感達(dá)成的一種心理體驗(yàn)，是幸福的外在表征，是與幸福伴生共隨的。誰也不能想象出一個(gè)沒有任何快樂所言的生活是幸福的，所以德謨克利特認(rèn)為，“對(duì)人，最好的是能夠在一種盡可能愉快的狀態(tài)中過生活，并且盡可能少受痛苦”[2]114-115，幸福的生活一定是快樂的?；魻柊吞匾舱J(rèn)為，人性追求幸福，是感官的幸福，是通過趨樂避苦來實(shí)現(xiàn)的。愛爾維修也認(rèn)為：“肉體的感受性乃是人的唯一動(dòng)力?！边@類幸福觀一方面肯定了人追求快樂回避痛苦的合理性，另一方面又過于強(qiáng)調(diào)了人的主觀快樂，把幸福等同于快樂。其次，快樂的感受并不全是幸福。從幸福的根源上來看，把快樂等同于幸福，無異于把幸福建立在人的生理體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，忽略了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，即幸福的客觀性。幸福的根源是人的實(shí)踐，人的快樂體驗(yàn)既來源于實(shí)踐過程也來源于實(shí)踐成果，沒有客觀實(shí)踐的快樂是虛幻的幸福，如宗教幸福觀的主要思想所反映的一樣，奧古斯丁把幸福的中心由現(xiàn)實(shí)中的人轉(zhuǎn)到了虛幻的上帝，人類不必為了追求自身的幸福而苦苦尋覓，只要依賴于上帝，就能找到幸福的方向。這種虛幻的幸福對(duì)人自身發(fā)展沒有真實(shí)的意義。幸福是主觀意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，主觀體驗(yàn)高于或低于客觀存在的幸福，即便是快樂的，也是不適度的，是虛假的幸福。從人的終極目標(biāo)來看，幸福是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)，幸福本身是一個(gè)過程和目標(biāo)的統(tǒng)一。以實(shí)現(xiàn)快樂感受來代替幸福對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展過程無益。人也不可能通過一個(gè)個(gè)快樂目標(biāo)來劃分整個(gè)發(fā)展過程。從快樂感受自身來看，快樂本身是有程度之分的，快樂的感覺存在有長(zhǎng)有短，有深有淺。只有那些重大的、極度的快樂體驗(yàn)才有可能有幸福意義。所以說，只有快樂體驗(yàn)的幸福是純粹的主觀幸福。最后，與客觀統(tǒng)一的快樂才是幸福。這里快樂與客觀的統(tǒng)一主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是與客觀存在的世界的統(tǒng)一。宗教幸福觀確實(shí)能讓有宗教信仰的人有心靈歸屬上的快樂，但是這種快樂是脫離現(xiàn)實(shí)世界而存在的，往往是彼岸的快樂。這種通過對(duì)人進(jìn)行超越生命的許諾和期許的滿足給人帶來的是虛假的快樂，“利用宗教來給予人類幸福此一做法是注定要失敗的”[3] 11，無法在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)的快樂。而真實(shí)的幸福是來源于人類社會(huì)、根源于社會(huì)實(shí)踐的快樂，是人的本質(zhì)力量得到彰顯的快樂。二是與客觀實(shí)踐中形成的人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。不能否認(rèn)，快樂是滿足了人的需要、欲望等內(nèi)在尺度，但是這些內(nèi)在尺度是如何形成的，是否與客觀事實(shí)相符的思考。只有在人的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的內(nèi)在尺度才是具有人的本質(zhì)力量的內(nèi)在尺度，才是理性的感覺和欲望。“理性和意志引導(dǎo)我們走向幸福，而感覺和欲望只是把我們引向快樂?！盵4]188如果不加以意志的引導(dǎo)，人就會(huì)以資源有限而欲望無限來索取對(duì)象世界，形成不健康的欲望和需要，并且以不擇手段的滿足這些欲望為快樂去不斷追求。所以，幸福與快樂的區(qū)別在于起引導(dǎo)作用的內(nèi)在尺度的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。三是與人類發(fā)展的終極目標(biāo)相統(tǒng)一。幸福的客觀性不僅指人的實(shí)踐活動(dòng)是幸福的內(nèi)容，也包含了幸福的終極價(jià)值。如果我們忽略這個(gè)目標(biāo)，只是指向其中的某一個(gè)過程，就會(huì)被因資源的濫用、環(huán)境的破壞等換來的暫時(shí)快樂沖暈頭腦，而失去幸福對(duì)人類發(fā)展的終極價(jià)值的追尋意義。

幸福是精神與物質(zhì)相統(tǒng)一的結(jié)果。既然快樂不等同于幸福，有的人又走向另一個(gè)極端，認(rèn)為要對(duì)人的感官快樂進(jìn)行限制甚至禁止，于是就產(chǎn)生了理性主義幸福觀。他們認(rèn)為只有真理性的精神力量才能引領(lǐng)人們走向幸福，只有最大的善——即道德才是幸福的重要內(nèi)容。而包括物質(zhì)財(cái)富在內(nèi)的其他一些因素都不應(yīng)被滿足，人的幸福最關(guān)應(yīng)注的是心靈的完滿和精神的追求。人類區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性是理性，理性也是獲得幸福的根本因素。而馬克思的幸福觀既不認(rèn)同幸福的感受完全依賴于物質(zhì)財(cái)富的觀點(diǎn)；也不同于理性幸福觀所提倡的禁欲主義，只強(qiáng)調(diào)人的理性和精神指導(dǎo)的觀念。一方面，物質(zhì)財(cái)富是幸福形成的必要因素。物質(zhì)財(cái)富的積累是人的生理發(fā)展、人本身再生產(chǎn)的需要。離開了一定的物質(zhì)財(cái)富，人的本質(zhì)力量無法再生產(chǎn)，人類社會(huì)無法再生產(chǎn)，幸福就難以實(shí)現(xiàn)。恩格斯認(rèn)為，“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)手段來實(shí)現(xiàn)?！盵5]293同時(shí)，人的終極幸福的實(shí)現(xiàn)所依賴的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也在于財(cái)富的豐富，人們可以自由的選擇勞動(dòng)而不受限于生理需要。在鮑吾剛的《中國(guó)人的幸福觀》一書中，曾經(jīng)引用了郭沫若寫的一篇假想孔子與馬克思的對(duì)話文章，生動(dòng)的說明了馬克思幸福觀中對(duì)于財(cái)富的看法。文中指出與中國(guó)傳統(tǒng)的“不患寡而患不均”所不同的是馬克思是“既患寡又患不均”，明確指出了僅僅通過道義、理性來約束人的欲望不是真實(shí)的幸福，人的幸福和人類社會(huì)的終極幸福都離不開物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)。另一方面，精神財(cái)富是構(gòu)成幸福感受的重要因素。馬克思主義幸福觀認(rèn)可物質(zhì)財(cái)富是人獲得幸福的前提和基礎(chǔ)，并不等于說擁有物質(zhì)財(cái)富就是人獲得幸福的充分條件。物質(zhì)財(cái)富獲得并不總與幸福感受增長(zhǎng)成正比。物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為幸福的一個(gè)關(guān)鍵途徑是物質(zhì)財(cái)富滿足人的某種或幾種內(nèi)在尺度，使人的需要得以體現(xiàn)。因此，這種需要的滿足就必然與人的其他需要一樣存在著邊際效用遞減的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象尤其體現(xiàn)人的低級(jí)的生存需要上。比如說，對(duì)于食品的需要，饑餓時(shí)的滿足感肯定大于半飽時(shí)的狀態(tài)，而飽腹后再給其食品并讓其繼續(xù)享用，帶來的可能就不是滿足感而是厭惡感了。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的“幸福悖論”進(jìn)一步說明了這個(gè)道理。經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林通過研究發(fā)現(xiàn)：在一個(gè)國(guó)家中，富人的幸福水平平均要比窮人高一些。但是涉及到不同國(guó)家的比較時(shí)，富裕國(guó)家的平均幸福水平卻不一定高于不富裕國(guó)家。而蘇丹作為不發(fā)達(dá)國(guó)家被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為世界上最幸福的國(guó)家之一也說明了這個(gè)道理。這樣的“幸福悖論”不僅在富人與窮人、富國(guó)與窮國(guó)之間存在，就是在同一個(gè)人身上也有體現(xiàn)。財(cái)富的增長(zhǎng)在初期確實(shí)可以增加人的幸福感受，但是當(dāng)財(cái)富增長(zhǎng)到一定程度，其幸福感受的增幅就會(huì)趨緩、停滯甚至倒退。同時(shí)，無節(jié)制的物質(zhì)欲求不會(huì)帶來幸福。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人作為經(jīng)濟(jì)人假定的前提就是人的“欲望無限”而“資源有限”。這種“有限”和“無限”就決定了無節(jié)制的物質(zhì)欲望不僅會(huì)讓人始終處于不滿足、感受不到幸福的狀態(tài)，還會(huì)讓社會(huì)資源不斷流失，最終使人所處的環(huán)境無法滿足人自身自由而全面發(fā)展的需要，從而失去了人獲得幸福的條件。因而，精神與物質(zhì)的結(jié)合才有真正的幸福。羅素在《自由之路》中指出：“貧窮固然是一種極大的惡，但也不能說物質(zhì)上的繁榮富庶本身就是一種極大的善。只有當(dāng)物質(zhì)上的繁榮富庶成為推進(jìn)其他屬于精神生活的更高的善的手段的時(shí)候，對(duì)社會(huì)才有真正的價(jià)值。”從幸福的構(gòu)成來看，幸福除了人的生理發(fā)展所需的物質(zhì)滿足外，還包括人的認(rèn)同感、榮譽(yù)感和親情、友情等精神幸福的滿足；從幸福本身的發(fā)展特點(diǎn)來看，幸福是一個(gè)不斷超越的過程，人要超越生存的需要才能達(dá)到更高層次的需要，從而實(shí)現(xiàn)全面幸福，從這個(gè)意義上說，精神幸福的意義和價(jià)值超過物質(zhì)財(cái)富帶來的幸福；從幸福的終極意義來看，人的幸福是建立在財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上，指向人的價(jià)值的全面彰顯的過程。所以真正的幸福是人的主觀的精神力量作用下，精神幸福與物質(zhì)幸福的統(tǒng)一。

二、人追求的是個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的幸福

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的本質(zhì)界定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，從而開始把人類自由和解放作為人發(fā)展的終極目標(biāo)。這樣的觀點(diǎn)一度受到其他一些哲學(xué)家的批判，認(rèn)為馬克思用“類”的發(fā)展作為目的，使人本身的發(fā)展變得虛無。事實(shí)上，無論在《手稿》還是其他著作中，馬克思都強(qiáng)調(diào)了人和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性，不可分割性。他對(duì)其它幸福觀的超越也充分體現(xiàn)在他認(rèn)為人類追求的是個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的幸福。

個(gè)人幸福依賴于社會(huì)幸福而存在。幸福不是獨(dú)立存在的，它存在于人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系中，具有鮮明的社會(huì)性。一方面，離開了社會(huì)，個(gè)人無法彰顯他的本質(zhì)力量，其幸福就不可能存在；另一方面，個(gè)人可能還沒有創(chuàng)造社會(huì)幸福的時(shí)候，就可能已經(jīng)因?yàn)樗且粋€(gè)社會(huì)人而享受幸福。因此，個(gè)人幸福是依賴于社會(huì)幸福而存在的。適合于幸福生存的社會(huì)是人獲得幸福的前提和基礎(chǔ)。而“種種不幸的根源，一部分在于社會(huì)制度，一部分在于個(gè)人的心理素質(zhì)——當(dāng)然，后者本身在很大程度上就是前者的產(chǎn)物。”[6]4同時(shí)，個(gè)人幸福不斷豐富和發(fā)展社會(huì)幸福。社會(huì)幸福的不斷發(fā)展是由每個(gè)人的勞動(dòng)創(chuàng)造來形成的，個(gè)人的幸福的形成豐富和發(fā)展了社會(huì)幸福。離開了個(gè)人，社會(huì)幸福就沒有形成的力量；個(gè)人沒有幸福的目標(biāo)，社會(huì)幸福就沒有發(fā)展的動(dòng)力。

社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的前提，沒有形成一定的社會(huì)財(cái)富，個(gè)人就無法形成創(chuàng)造幸福的能力；缺少合理的社會(huì)機(jī)制，個(gè)人就沒有創(chuàng)造幸福的環(huán)境。個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)依賴于社會(huì)幸福的形成。盡管社會(huì)體制、社會(huì)形態(tài)還沒有達(dá)到實(shí)現(xiàn)人自由解放的要求，但是，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福總是在相互統(tǒng)一中不斷發(fā)展的。有什么樣的社會(huì)形態(tài)，就會(huì)形成什么水平的個(gè)人幸福。社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的手段，不是目的。馬克思渴望建立一個(gè)“共同體”，這個(gè)“共同體”就是具有社會(huì)幸福的人類社會(huì)。因此，有人認(rèn)為，馬克思的幸福觀，最終目的是通過個(gè)人的努力建立一個(gè)幸福的社會(huì)。而馬克思認(rèn)為，幸福社會(huì)建立的目的仍然是指向個(gè)人幸福。在這個(gè)“共同體”中，每個(gè)人得以“自由”和“解放”才是最終目標(biāo)。人的“自由”和“解放”要成為可能，就必須把人做為真正的目的?？档峦ㄟ^對(duì)“認(rèn)知”和“價(jià)值”主體的區(qū)分，第一次把“人是目的”進(jìn)行了深刻的論證。既然，人作為價(jià)值主體而存在，那么人在任何時(shí)候都不能僅作為工具，而應(yīng)該是自身的目的。在這方面，馬克思與康德有著一致的思想。人是自身的目的，而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[7]119。

人類的自由解放的過程即人的終極幸福的實(shí)現(xiàn)，是依賴于適應(yīng)其發(fā)展的社會(huì)形態(tài)形成。但是這個(gè)社會(huì)形態(tài)并不是自動(dòng)自覺形成的。它需要不斷的通過社會(huì)革命來解決，需要一些人不斷努力使新力量戰(zhàn)勝舊力量。革命的過程是艱巨的，涉及到社會(huì)形態(tài)的變化更是徹底的、甚至暴力的。在這樣的條件下，要獲得社會(huì)變革的成功、獲得社會(huì)幸福，往往必須有人犧牲自己的財(cái)富、幸福、甚至生命。這種幸福的犧牲是為了建立起大多數(shù)人獲得幸福的社會(huì)制度，是為了大多數(shù)人的幸福。因此，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福不是機(jī)械的統(tǒng)一和絕對(duì)的等同，而是辨證的統(tǒng)一。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一是具體的，個(gè)人幸福是社會(huì)幸福的一部分，社會(huì)幸福是個(gè)人幸福達(dá)成的手段，在特定的條件下，為了形成大多數(shù)人獲得幸福的社會(huì)條件，犧牲一部分人的幸福是必須的，而面對(duì)這種犧牲，“高尚的人們將灑下熱淚”[8]7。

三、人追求的是過程與結(jié)果相統(tǒng)一的幸福

結(jié)果幸福與過程幸福通常是不可分離的，它們是相互依存、互為條件的。人們?cè)谧非蠼Y(jié)果幸福中享受過程幸福，同時(shí)也是獲得過程幸福中，實(shí)現(xiàn)結(jié)果幸福。

幸福是人的某種重大的目標(biāo)或愿望得以實(shí)現(xiàn)后的主觀心理體驗(yàn)。馬克思主義認(rèn)為，人的自由而全面的發(fā)展就是人所追求的終極價(jià)值，那么，建立在人自由而全面發(fā)展基礎(chǔ)上的幸福是人所追求的最終幸福。從這個(gè)角度上來說，幸福是一種結(jié)果態(tài)，似乎只有人的目標(biāo)與愿望的實(shí)現(xiàn)才能使人感覺到幸福，同樣，只有最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展才是馬克思主義者所提倡的幸福。事實(shí)上，我們所說的幸福，除了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的結(jié)果幸福，還包括實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過程中的幸福。馬克思主義所提倡的對(duì)人的終極幸福目標(biāo)的追求，并不排除人在追求目標(biāo)過程中對(duì)幸福的體驗(yàn)。如果追求幸福的過程是極其艱辛的、不幸的，那么當(dāng)幸福真正到達(dá)時(shí)，人們往往會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)期的不幸而失去體驗(yàn)幸福的能力。

我們?cè)诳隙ㄐ腋Ｊ悄撤N目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后的心理體驗(yàn)的同時(shí)，也會(huì)認(rèn)識(shí)到，追求幸福的過程是由若干個(gè)小的目標(biāo)和階段性成果組成的。在我們通往幸福實(shí)現(xiàn)的道路上，這些小的目標(biāo)和階段性成果的達(dá)成同樣會(huì)讓我們體驗(yàn)到快樂，一次次的持續(xù)的快樂與倍增的感受同樣讓我們覺得幸福。這種持續(xù)的、具有重大意義的快樂就是我們所經(jīng)歷的過程幸福?！靶腋Ｊ窃谏钪薪∪畹母惺?，是全部生活行為追求的狀態(tài)而不是結(jié)局，所以過程性是幸福的一個(gè)特征?！盵9]22

過程幸福與結(jié)果幸福統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。在對(duì)過程幸福與結(jié)果幸福的理解上，學(xué)者們意見不一。有的學(xué)者認(rèn)為“一切都在過程中”，過程幸福是真正的幸福。生活中，我們也經(jīng)常會(huì)用“不求盡如人意，但求無愧于心”來說服自己，只要經(jīng)歷過了，結(jié)果怎樣不重要，經(jīng)歷便是幸福?！盁o論這一行動(dòng)所指向的結(jié)果是否能夠達(dá)到，這一行動(dòng)本身就已經(jīng)足夠使人幸?！?，而“把該行動(dòng)所指向的那個(gè)外在結(jié)果看做是額外收獲”[9]121。有的學(xué)者認(rèn)為，結(jié)果幸福是具有重大意義的，體驗(yàn)是強(qiáng)烈的，是純粹的幸福。而追求幸福的過程卻往往是含有艱辛、痛苦等“不幸”的體驗(yàn)的。如果沒有結(jié)果的幸福期待，人們是不會(huì)去為之而努力的。

事實(shí)上，過程幸福與結(jié)果幸福是統(tǒng)一的、相互依存的。二者缺一不可，統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。一方面，過程與結(jié)果是相對(duì)的。過程是結(jié)果的延續(xù)，結(jié)果是過程的相對(duì)靜止。從這個(gè)角度理解，幸福永遠(yuǎn)存在于人不斷勞動(dòng)實(shí)踐的過程之中，即，幸福在過程之中。一個(gè)人對(duì)幸福的追求所達(dá)到的靜態(tài)狀況，即我們所指的結(jié)果幸福，對(duì)于人類自身的幸福目標(biāo)來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正的幸福存在于不斷的實(shí)踐之中。另一方面，過程與結(jié)果是相互依存的。結(jié)果幸福是過程幸福實(shí)現(xiàn)的必要條件，沒有結(jié)果幸福的目標(biāo)，在勞動(dòng)的過程中，人也無法感受到幸福。只有認(rèn)識(shí)到結(jié)果幸福的重大意義，人才能在實(shí)踐過程中，不斷努力，創(chuàng)造性的享受實(shí)踐活動(dòng)，哪怕實(shí)踐過程本身是艱辛的、痛苦的。幸福是一個(gè)完成式，也是一個(gè)未完成式。人的動(dòng)態(tài)的幸福，在需求中顯示，在認(rèn)知中觀照，在審美中沉醉，在德行中評(píng)判。幸福在本質(zhì)上是一種創(chuàng)造中的享受，是人們投身在事業(yè)中的勞動(dòng)與收獲。人的幸福，蘊(yùn)含著創(chuàng)造與享受這一基本的關(guān)系范疇。創(chuàng)造是享受的前提，享受是創(chuàng)造的結(jié)果。如果幸福僅僅僅歸結(jié)為結(jié)果式的享受，勞動(dòng)創(chuàng)造則意味著痛苦。這種體現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中的極端狀況就是，“在自己的勞動(dòng)中并不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[10]93發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的人們真正把創(chuàng)造與享受，過程與結(jié)果統(tǒng)一了起來。自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)，作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人們幸福實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐基礎(chǔ)。只有在勞動(dòng)創(chuàng)造過程中，人們才能直觀和發(fā)展自身的本質(zhì)力量，才能實(shí)現(xiàn)和提高生命存在的真正價(jià)值。創(chuàng)造過程標(biāo)志著“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”，人們?cè)凇盎顒?dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)”，[11]“感覺到個(gè)人的樂趣”[10]37。這種創(chuàng)造活動(dòng)所蘊(yùn)含的過程幸福，與作為目的的結(jié)果享受，實(shí)現(xiàn)完美的有機(jī)統(tǒng)一，將使人的幸福更加深刻、更加充分、更加持久。

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(責(zé)任編輯：謝光前)

【哲學(xué)·政治學(xué)】

Discussion on the Essence of Marxist Concept of Happiness

SUN Liu

(Nanjing Institute of Politics, Shanghai campus, Shanghai 200433, China)

Abstract：Marxist concept of happiness is the enbodiment of Marxist world outlook and methodology in the field of happiness as well as a scientific, rational, dialectical thought about happiness. Marxism believes that happiness as the real-life experience and evaluation of subject, is not only subjective, but also objective, since what people pursue is the unity of subjective and objective happiness; earthly happiness runs through social nature of man, so what man pursues is the unity of personal and social happiness; happiness is essentially an enjoyment in the creation, so people are in pursuit of happiness in the unity of process and result.

Key words:Concept of Happiness; Subjective and Objective; Personal and Social; Process and Result

[中圖分類號(hào)]B03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-6973(2015)02-0023-05

[作者簡(jiǎn)介]孫柳(1979- )，女，江蘇南通人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。

[基金項(xiàng)目]本文為全軍軍事科研“十二五”計(jì)劃課題階段性成果(課題編號(hào)：13QJ004-105)

[收稿日期]2014-11-21