程芳薇

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春130012)

對電視熒屏中當(dāng)代女青年幸福觀的理論分析*

程芳薇

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春130012)

隨著社會的迅猛發(fā)展，當(dāng)代女青年的幸福觀也有了較大的轉(zhuǎn)變。電視熒屏這一媒介平臺全方面地反映了當(dāng)今女青年幸福觀的價(jià)值取向和現(xiàn)狀問題。透過社會現(xiàn)象分析問題本質(zhì)，在現(xiàn)象的背后有著深厚的理論淵源，我們應(yīng)結(jié)合馬斯洛的層次需要理論來解讀當(dāng)代女青年的幸福觀的發(fā)展轉(zhuǎn)變問題，并多維度探討當(dāng)代女青年樹立正確幸福觀的新途徑。

幸福觀;馬斯洛;家庭;學(xué)校;社會

改革開放以來，隨著多元價(jià)值觀念的涌入，我國的社會環(huán)境發(fā)生了很大的改變，女青年的社會地位發(fā)生了很大的變化，她們的幸福觀也隨之改變。以當(dāng)今電視熒屏中折射出的女青年幸福觀為例，我們認(rèn)真分析當(dāng)代女青年幸福觀形成的原因，有利于幫助廣大女青年找到樹立正確的幸福觀的途徑。

一、幸福觀的科學(xué)內(nèi)涵

幸福是人們關(guān)于幸福這個(gè)問題的觀點(diǎn)和看法，是人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分。由于所處立場、社會背景和文化影響因素不同，就出現(xiàn)了不同的幸福觀。在中西方文化中滲透著幾種典型性的幸福觀:如享受主義幸福觀，禁欲主義幸福觀和馬克思主義幸福觀等，這些幸福觀是在當(dāng)下社會比較盛行的幸福觀。享樂主義幸福觀立足于西方的個(gè)人主義基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)使人的自然欲望得到滿足的快樂。［1］禁欲主義幸福觀是崇尚精神欲望的至高性，將對人的精神欲望的滿足放在至高點(diǎn)，鄙視物質(zhì)欲望。馬克思主義幸福觀則是建立在馬克思主義基本理論上，將幸福觀與人類生活的方方面面相結(jié)合，也稱作是無產(chǎn)階級的幸福觀。它包含的內(nèi)容非常豐富，實(shí)現(xiàn)了人類產(chǎn)生以來的個(gè)人索取和奉獻(xiàn)社會，物質(zhì)幸福和精神幸福，享受幸福和創(chuàng)造幸福的統(tǒng)一。［2］

以上只是從幸福觀這個(gè)概念產(chǎn)生以來，比較突兀的觀點(diǎn)。不同的學(xué)者，不同的人對幸福觀都有自己獨(dú)成一派的理解和觀點(diǎn)。在這里筆者認(rèn)為，幸福簡言之就是人的需要逐漸地得到滿足的過程。這種需要既包括物質(zhì)上的也包括精神上的。在此借用馬斯洛的需要層次理論來具體分析一下幸福觀的具體含義。馬斯洛將人的需要分為五個(gè)層次，分別是生理需要、安全需要、社交需要即歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。與之相對應(yīng)，筆者認(rèn)為人的幸福觀也可以大致分為與之相對應(yīng)的不同梯度和內(nèi)容的幸福觀。來自人的生理需要、安全需要、社交需要即歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要的幸福感是屬于不同層級和梯度的。首先是維持人們生存發(fā)展最基本的生理和供人們生存發(fā)展下去的物質(zhì)需要的滿足，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上才有基礎(chǔ)和資本去追求更高一級的精神滿足，最終達(dá)到物質(zhì)滿足和精神滿足的和諧統(tǒng)一的最高需要的滿足。它們在理論上應(yīng)是逐級上升，當(dāng)?shù)谝环N需要得到滿足時(shí)，會推動人們?nèi)榱说玫较聜€(gè)需要的滿足而努力。在這一滿足不斷實(shí)現(xiàn)的過程中，人們的幸福感也就得以實(shí)現(xiàn)。

二、電視熒屏折射出的當(dāng)代女青年幸福觀的現(xiàn)狀

現(xiàn)實(shí)生活中人們根據(jù)自己的幸福觀在不斷地尋找著屬于自己的幸福。在這一過程當(dāng)中，由于幸福觀不同，就決定了所選取的生活方式和生活道路也不盡相同。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面取得了迅猛的發(fā)展，與之相對應(yīng)，中國女性的形象和社會地位也發(fā)生了很大的變化。從相夫教子，沒有自由和社會地位可言的傳統(tǒng)女性形象，發(fā)展到今天女人也是半邊天，男女平等，個(gè)性極度張揚(yáng)的現(xiàn)代女性形象。女性形象的轉(zhuǎn)變必然引起當(dāng)代女青年幸福觀的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)來源于生活，從近期熱播的電視劇，綜藝節(jié)目等，如《蝸居》、《杜拉拉升職記》、《非誠勿擾》等一系列的電視節(jié)目中，都可以折射出當(dāng)代女性的幸福觀的現(xiàn)狀。

1、成功女強(qiáng)人形象的幸福觀

《杜拉拉升職記》講述的是一個(gè)優(yōu)秀出色的杜拉拉經(jīng)理的成長歷程。她是一個(gè)受過良好教育從基層的銷售助理做起的員工，依靠個(gè)人努力，經(jīng)過職場的種種磨練，最終獲得事業(yè)上的巨大成功的職場女性。在職場成功之后最終也獲取了屬于自己的愛情。這樣的人物形象可以稱之為女性中的極品，她們有自己的實(shí)力去獲取自己在事業(yè)、愛情乃至家庭中的幸福。這類女性的幸福觀通常是通過自己的奮斗，迅速使自己在經(jīng)濟(jì)、事業(yè)方面取得成功，進(jìn)而獲得社會的認(rèn)可，人格得到最大的尊重，為自己的其他方面的幸福開展了一個(gè)更寬更廣的平臺。在這一過程中，物質(zhì)和精神的歸屬感也會不斷得到滿足。［3］但是需要注意的是，往往有一類女強(qiáng)人包括職場中的和學(xué)術(shù)中的女強(qiáng)人，她們過于注重自己的事業(yè)的成功，相對忽視在愛情、親情、家庭中需要的滿足度。

2、“寄生蟲”情懷的幸福觀

“寄生蟲”顧名思義就是不能自立，這里主要指經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方面不能獨(dú)立，乃至有更高需求自己卻沒有能力實(shí)現(xiàn)，或是對社會地位和權(quán)力等崇拜的女性。依據(jù)寄生程度的深度和方式的不同，他們的表現(xiàn)形式也不同。有的是以“小三”的角色出現(xiàn)，有的是以傍大款，婚外情等形式出現(xiàn)。以《蝸居》中女主人公郭海藻的形象來分析她們的幸福觀。郭海藻曾與前男友小貝有過一段摯真的愛情，但是由于缺乏物質(zhì)的支撐，最終還是選擇了放棄原有的愛情，向物質(zhì)、權(quán)力低頭。類似的還有《非誠勿擾》中推出的拜金女馬諾，“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲Α钡?，她們追求的幸福是比較注重物質(zhì)層面的滿足，用馬斯洛理論分析就是比較注重低層次的需要的滿足，她們的自我實(shí)現(xiàn)是建立在用自己的身體甚至是別人的痛苦之上的幸福，而不是自己腳踏實(shí)地，不斷努力的過程之上。她們的幸福是片面的不健康的幸福，在注重了物質(zhì)幸福的同時(shí)，卻得不到與之相適應(yīng)的精神幸福，比如說人格尊重，社會認(rèn)可和歸屬等。這種幸福觀是不和諧的幸福觀，病態(tài)的幸福觀。

3、吃力的房奴形象的幸福觀

相對于成功女強(qiáng)人形象，這一形象的女性在當(dāng)今社會占絕大多數(shù)。社會中間階層還是主體力量。《蝸居》中郭海萍這一人物形象，比較具有典型性。為了有更好地生存空間，被迫貸款買房，供子女上學(xué)，自己不得不拼命戰(zhàn)斗在第一線，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重。這就使她們對幸福的定位，跟物質(zhì)(這里主要指經(jīng)濟(jì)承受力)有更深層的關(guān)系，處于這一階層的人，她們的幸?？傮w上說不乏情感歸屬感。但是用馬斯洛需要層次理論分析，由于經(jīng)濟(jì)承擔(dān)能力不足，以至于安全(住房)需要不能在短期內(nèi)得到滿足，這就會影響其他梯度的幸福感的獲得。［4］這在一定程度上，也使物質(zhì)幸福和精神幸福不能和諧發(fā)展，影響她們整體幸福感的獲得。

以上是電視熒屏中折射出當(dāng)代女青年的幾種典型的幸福觀，不代表全部。正是由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會地位、社會環(huán)境、自身素質(zhì)和知識構(gòu)成的不同，讓不同群體的女青年對自身的幸福觀有不同的定位。以上透視出的幸福觀并非都是十分健康的，尤其是以第二種代表，從物質(zhì)、精神各種梯度應(yīng)均衡發(fā)展的幸福觀異化為純粹的功利主義，物質(zhì)化的幸福觀。違背了人與人之間交往的道德底線和原則，是病態(tài)的幸福觀。

三、當(dāng)代女青年樹立正確幸福觀的途徑

普遍提高當(dāng)今女青年的幸福指數(shù)是構(gòu)建和諧社會的必要條件，這首先要求當(dāng)代女性樹立正確的幸福觀。正確幸福觀的樹立，不是單方面的，應(yīng)該是多維度的。不僅是個(gè)人問題，同時(shí)由于人是生活在社會中的人，人的本質(zhì)屬性是社會性，通過理論分析，當(dāng)代女性的幸福觀跟家庭、社會環(huán)境等有著非常重要的關(guān)系。所以還需要通過對外部環(huán)境的塑造，幫助當(dāng)代女青年樹立正確的幸福觀。

1、從主觀方面講，提高自身整體素質(zhì)。幸福是一種能力的體現(xiàn)，這需要當(dāng)代女青年不斷提高自身綜合素質(zhì)。包括思想道德力量，智慧力量，意志力量和反省力量。當(dāng)代女青年首先要在正確的思想道德的指引下去獲取自身的幸福，這是自身判斷和選擇幸福觀正確與否的關(guān)鍵。其次，要增強(qiáng)自己的智慧力量，也就是獲取幸福的本領(lǐng)的能力，再次，通過意志力量的加強(qiáng)，來獲取在求得幸福過程中的韌性和毅力。包括應(yīng)對挫折的能力，積極進(jìn)取的精神，不怕艱難地競爭精神和堅(jiān)忍不拔的耐性等。還有就是提高存在于自我意識當(dāng)中的反省力量，這是通過對自我意識的分化和統(tǒng)一的過程，實(shí)現(xiàn)主體的我和客體的我，理想的我和現(xiàn)實(shí)的我的統(tǒng)一，這也是自我實(shí)現(xiàn)過程的一個(gè)重要方面。四種力量的不斷提高和增強(qiáng)是當(dāng)代女青年形成正確的幸福觀獲得幸福能力的重要保障。

2、塑造美好的家庭環(huán)境。當(dāng)代女青年的幸福觀一方面是源于自身對幸福的把握，還有一方面是受外部環(huán)境的影響，尤其是從出生就開始緊密接觸的家庭教育。所以說，美好的家庭環(huán)境的塑造對于當(dāng)代女青年正確幸福觀的形成有非常重要的影響。和諧美滿的家庭是形成孩子正確幸福觀的根基。父母是孩子的第一任老師，父母的言行對孩子起著潛移默化的作用，所以父母要在日常生活中時(shí)刻要以體現(xiàn)家庭美德的行為準(zhǔn)則，尊老愛幼，與家庭成員和睦相處，時(shí)刻讓孩子體會到愛的存在，并教會她們?nèi)绾握湎?，傳遞愛。只有在這樣的家庭環(huán)境中才能夠構(gòu)建起孩子積極、健康、全面的幸福觀。

3、學(xué)校開設(shè)專門幸福觀教育的課程，建立專門的幸福心理咨詢中心。從現(xiàn)實(shí)生活中可以看出，當(dāng)代女青年也面臨著幸福困惑的問題，所以在學(xué)校教育中開設(shè)專門幸福觀教育的課程，建立專門的幸福心理咨詢中心是大勢所趨。這是由事物發(fā)展的規(guī)律決定的。加強(qiáng)對當(dāng)代女大學(xué)生的道德和責(zé)任教育。在追求幸福的過程中，不能是不擇手段的，必須遵循一定的道德準(zhǔn)則。通過聘請心理咨詢專家，為廣大學(xué)生講授幸福教育，及時(shí)地排除在學(xué)生當(dāng)中存在的困惑問題。通過學(xué)生與專家，學(xué)生與學(xué)生之間面對面的交流，使問題及時(shí)得以疏導(dǎo)和解決。

4、社會提供公平正義的環(huán)境。幸福觀的確立和形成跟社會環(huán)境有著至關(guān)重要的關(guān)系。公平正義的社會環(huán)境體現(xiàn)在物質(zhì)公平和社會公德兩方面。在當(dāng)代社會背景下，一部分當(dāng)代女青年可以樹立正確的幸福觀，但是在幸福觀的實(shí)踐當(dāng)中，并不能得到較高的幸福指數(shù)。這是由于幸福的實(shí)現(xiàn)需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，以房奴形象為例，她們不能解決自己最迫切的吃穿住的問題，談幸福的確有難度。所以社會應(yīng)該在這方面提供給大眾一個(gè)相對寬松的生存環(huán)境。比如說在政策上，國家和社會就應(yīng)該創(chuàng)造更多的機(jī)會和條件，讓大眾平民有房可居，有學(xué)可上。這樣才能為廣大女青年提供一個(gè)比較公正的平臺，去追求和享受自己的幸福;也有一部分女青年不能樹立正確的幸福觀，這是由于社會公德失范現(xiàn)象的存在。社會的基本公正表現(xiàn)在社會德性與個(gè)人幸福的統(tǒng)一上。如果違反社會公德也可以很好的獲得個(gè)人幸福，那么對于那些遵守社會公德的人而言，就是不公平公正的。在這樣的環(huán)境中，道德標(biāo)準(zhǔn)被忽視或扭曲，就很難形成正確幸福觀。所以必須建立公平正義的社會環(huán)境。

當(dāng)代女青年應(yīng)根據(jù)自己各方面的實(shí)力，去尋找屬于自己的幸福，幸福沒有高低貴賤之分，只要是符合道德基本原則，通過提高自身綜合素質(zhì)，依靠自身的努力，通過正當(dāng)渠道和手段獲取的幸福都是值得提倡的。社會各界也應(yīng)該為當(dāng)代女青年提供一個(gè)良好的外部環(huán)境，促進(jìn)當(dāng)代女青年正確幸福觀的形成。

［1］鐘萬林.如何培養(yǎng)當(dāng)代青年正確的幸福觀［J］.經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2006，(2).

［2］魏昕.當(dāng)前幸福觀多元化的成因及思考［J］.商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(8).

［3］蔣曉東.大學(xué)生幸福觀教育淺析［J］.湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2010，(2).

［4］何芳.幸福觀教育的哲學(xué)思考［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(1).

Theoretical Analysis on Happiness Concept of the Contemporary Young Women through the TV Screen

CHENG Fang－wei
(College of Marxism，Jilin University，Changchun Jilin 130012，China)

With the rapid development of society，great changes has taken place on the happiness concept of the contemporary young women.TV screens has been the media platform to reflect the values and problems.We can find the nature through the analysis of social phenomena，the phenomenon has deep theoretical roots behind.In this paper，Maslow＇s hierarchy of needs theory is used to interpret the transition issues on concept of happiness of contemporary young women.Through multi－dimensional analysis it will establish the correct way of happiness concept.

happiness concept;Maslow;family;school;society

G412

A

1673－2103(2012)01－0131－03*

2011－11－16

程芳薇(1987－)，女，河北晉州人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生。研究方向:思想政治教育。

(責(zé)任編輯:李瑞記)