劉冰欣，于翠玲

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京100875)

慈仁寺:清初文人交往的一個(gè)聚集地

劉冰欣，于翠玲

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京100875)

慈仁寺是清初時(shí)期北京城南的一個(gè)綜合性的文人聚集地。在康熙帝實(shí)施“文治”的背景下，不少漢族官員及博學(xué)文士曾經(jīng)在慈仁寺聚集，形成了有助于文人交游、圖書流通、文物收藏、詩文創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境。慈仁寺書肆的繁盛與文人的藏書興趣以及相互交往有密切關(guān)系，這也是研究清初文人書籍文化一個(gè)不可忽視的方面。

慈仁寺;清初文人;圖書流通;文物收藏

慈仁寺，始稱“報(bào)國寺”，建于元世祖中統(tǒng)年間(1260—1264)。［1］(P169)明成化年間，憲宗以為周太后祝壽為由，為太后之弟周吉祥重修，改名“慈仁寺”。清康熙十八年(1679)大地震后坍塌，乾隆十九年(1754)再次重修，改名“大報(bào)國慈仁寺”。今名“報(bào)國寺”，位于今北京市廣安門大街之北。關(guān)于慈仁寺，康熙朝初期的文人有不少記載，涉及文人寓居、書肆、廟會等方面。本文試圖通過諸多文人對慈仁寺的記載，來呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)文人在這里的寓居生活以及所進(jìn)行的詩文創(chuàng)作、圖書流通、文玩收藏等活動，進(jìn)一步探討慈仁寺成為文人聚集地的原因;特別是慈仁寺書肆，與文人藏書活動有著密切關(guān)系，慈仁寺書肆的興盛又和文人的聚集相輔相成，反映了當(dāng)時(shí)圖書流通和閱讀的情況，這也是書籍史研究不可忽視的問題。

一、文人的寓居交往

清代北京城的外城、宣武門以南地帶被稱為“南城”。為了避免滿漢共處而引起爭端，清廷在順治五年(1648)頒布移城令，規(guī)定“除八旗投充漢人不令遷移外，凡漢官及商民人等，盡徙南城居住”［2］(P319)。夏仁虎《舊京瑣記》也記載:“舊日漢官，非大臣有賜第或值樞廷者，皆居外城，多在宣武門外?！保?］(P88)于是，南城就成為漢官尤其是外地進(jìn)京士子的落腳點(diǎn)，而這里的慈仁寺及其書市、各省士子會館等地，也構(gòu)成了與文人相關(guān)聯(lián)的文化地帶。孫殿起《琉璃廠小志》中說:“每值歲首，廟市甚盛，書攤羅列，城南詞客往往流連于此。”［4］(P311)

其中慈仁寺是一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅的名勝地。據(jù)《帝京景物略》記載:慈仁寺“前殿奇松，離奇飛舞;寺后高閣，可眺西山翠色。閣下窯變觀音，僅高尺許，楚楚動人”［1］(P169)。朱彝尊在《日下舊聞》中亦稱:“大慈仁寺殿前二松，相傳元時(shí)舊植，臺石一株尤奇。寺后毗盧閣甚高，望盧溝橋行騎歷歷可數(shù)。閣下瓷觀音像高可尺余，寶冠綠帔，手捧一梵字輪，相好美異，僧云得之窯變，非人工也。”［5］(P963)這里也成為文人學(xué)士寓居、相互交往的地方。明末清初的顧炎武，曾在康熙七年(1668年)寓居寺中，游覽書市，潛心著述，研究學(xué)術(shù)。①顧炎武去世后，文人們常來慈仁寺祭祀。至道光二十三年(1843)，翰林院編修何紹基等人集資，在慈仁寺顧炎武生前居住的地方修建了顧亭林祠，作為紀(jì)念。李因篤曾有詩云:“憶折前津柳，同炊古寺羹”，自注“前年與先生同客慈仁寺，予先別去”［6］(P420)。宋琬也曾住在寺中僧舍，王士禛記載:“戊申(康熙七年)新正五日，過宋牧仲慈仁寺僧舍，恭睹世祖皇帝畫渡水牛。乃赫蹄紙上用指上螺紋印成之，意態(tài)生動，筆墨烘染所不能到。又風(fēng)竹一幅，上有‘廣運(yùn)之寶’?！保?］(P3131)高珩(念東)亦曾寓居慈仁寺，其有詩云:“緇塵不到梵王家，鈴語天風(fēng)靜若嘩?？途媚茉婟垬滟?，僧貧解餉虎丘茶。名山遙憶心先往，帝里重來鬢已華。棲鴿禪房原自好，一枝休羨上林鴉?！庇钟小都厩锏情w》詩:“野色橫今古，西風(fēng)滿帝州。山寒云外出，水遠(yuǎn)日邊流。萬象秋皆靜，浮生倦亦休。長松幽意愜，少為夕陽留?！保?］(P81)其《慈仁寺》一詩則描繪了慈仁寺熱鬧的景象:“一月招提到幾回，長松百丈羽幢開。市人熟識應(yīng)含笑，又向東廊看畫來。”［8］(P79)

同時(shí)寓居在慈仁寺的文人也有機(jī)會相互結(jié)識。王士禛《居易錄》回憶“鄢陵梁皙次，與予乙未(順治十二年)同年進(jìn)士，榜下未相識。戊戌(康熙七年)，予觀政兵部，寓居慈仁寺。梁適自咸寧令減俸行取入都，亦寓寺中，始與往還。叩其所學(xué)，最博，尤深禪理。長齋卻掃，如退院僧，自是定交莫逆，以語劉公□、汪苕文諸君曰:‘梁君非俗士也。’諸君遂亦與定交”［9］(P3759)。梁皙次、劉公□、汪苕文分別指梁熙、劉體仁、汪琬，他們同為順治十二年(1655)進(jìn)士，當(dāng)時(shí)都居住在慈仁寺，三人在此與王士禛相識并終身往來交好。王士禛又有《詢劉公□慈仁寺寓》詩記載:“劉公□吏部善鼓琴，常于慈仁寺精舍彈《御風(fēng)操》?！保?0］(P4755)這些士人寓居寺中，留下了不少詩作，除上文所提及之外，王士禛在寓居慈仁寺期間還作有《雙松歌贈許天玉》《梁曰緝言輞川雪中之游》《于慈仁寺得前代內(nèi)府琵琶二賦詩》等詩。

因?yàn)榇热仕录蟹笔ⅲ婢吧珒?yōu)美，許多文人常常在此聚集游玩，也留下不少吟詠之作。早在明代，文人便有關(guān)于慈仁寺的作品，例如何景明《慈仁寺送良伯》《同馮光祿登慈仁寺閣》;高叔嗣《寓居慈仁寺游覽》;皇甫汸《夏日訪髙子業(yè)大慈仁寺因登毘盧閣》《同鄭子慈仁寺雨中登閣》;皇甫涍《慈仁寺遲念上人》;黎民表《姚元白自金陵至遇于慈仁寺方丈》《大慈仁寺國姻辭侯隱于此》;歸有光《贈大慈仁寺左方丈住持宇上人序》等。到了清初，朱彝尊、張英、汪琬、魏裔介、施閏章、宋琬、吳綺、王士禛、陳廷敬、葉方藹、彭孫遹、馮溥、宋犖、田雯、湯右曾、查慎行、王士祿、毛奇齡、孔尚任、姜宸英、翁方綱等人都有詠慈仁寺的詩文，這些人中既有康熙帝的近臣，也有多位博學(xué)鴻儒之士。例如，朱彝尊《王崇安詩序》敘說了他在慈仁寺為友人踐行［11］(P450)，又有《慈仁寺夜歸同李十九(良年)對雪兼有結(jié)鄰之約》等詩。毛奇齡也有《秋日假沐慈仁寺聽王生琵琶》詩，還有《賁黃理承閑堂集序》云:“陽羨陳其年每推如皋賁黃理為詩中之豪，予因介其年，一見黃理于慈仁寺中，時(shí)雜坐之，頃得讀其《望摩訶山》詩，以為善也?！保?2］(P282)可見慈仁寺曾經(jīng)是文人群集、非常熱鬧的地方。

慈仁寺有高閣，是文人登高賞景之地，不僅可以俯瞰全城，也能引起思鄉(xiāng)感慨。大學(xué)士馮溥住在宣武門附近、慈仁寺東北一帶，曾有《慈仁寺毗盧閣》詩云:“寶閣崚崢俯帝京，芙蓉西望削初成。龍窺方丈三更雨，天假重陽一日晴。入眼黃花矜晚節(jié)，舉頭鴻雁惜歸程。茱萸剩有仙人佩，池草何緣寄遠(yuǎn)情?”田雯有《登慈仁寺》詩云:“千層佛火出層云，面對西山正夕曛。老樹風(fēng)懸雕鶚宅，荒原草長駱駝群。秋生沙磧寒應(yīng)早，水下天津勢漸分。側(cè)耳秋城聞戰(zhàn)鼓，登壇重起舊將軍。”［8］(P80)曹溶曾作《九月登高》詩:“相憐皂帽俯長松，斜日蓬蒿古殿鐘。層閣蕭條飛燕雀，滿城蒼翠落芙蓉。烽煙天闊憑高恨，沙塞花寒對酒濃。江表何年還倦羽，此身終得伴孤筇?！保?］(P81)而朱彝尊的詞《最高樓·登慈仁寺毗盧閣》也描寫:“登珠閣，落日在檐楹，鐘鼓報(bào)新晴。玉驄嘶罷飛塵起，皂雕沒處冷云平。且銷憂，千里目，異鄉(xiāng)情。望不盡，軍都關(guān)一面。流不盡，桑乾河一線。南北路，短長亭。寒沙莫辨蘆花白，秋霜未脆柳條青。步踟躕，松陰轉(zhuǎn)，月華生?！保?1］(P291)這些詩詞表達(dá)了當(dāng)時(shí)漢族文人的特殊身份和在京城的復(fù)雜心態(tài)。

另外還有閑適賞花之作，如張英《慈仁寺海棠》、宋琬《慈仁寺看海棠作》、魏裔介《鄧元昭邀看海棠于慈仁寺》等;有送別之作，如汪琬《送許竹隱之任思州四首》、吳綺《慈仁寺訪鶴問玉少不遇》等;有詠慈仁寺古松之作，如張英《慈仁松下對酒歌》、《再飲慈仁松下歌》，施閏章《桐川古松歌》、《娑翁作二松歌紀(jì)別》、《慈仁寺松》、田雯《松下四首》等。程可則嘗撫慈仁寺古松而感嘆:“長安諸賢率皆未登庾嶺，故使諸松浪得盛名”［8］(P81)，還賦有雙松歌;又有交游往來之作，如葉方藹《同阮亭戶部湘北說巖兩學(xué)士登慈仁寺佛閣》，施閏章《曹子清見過至再余偶往慈仁寺不值》、《松下同韓圣秋方子貽兩舍人》，湯右曾《九日同西溟赤抒西齋蕉飲登慈仁寺》，張英《三月十六日過妙光閣遂之慈仁寺》，彭孫遹《立春前一日過慈仁寺小憩》，宋犖《七月十五夜過慈仁寺成周卜寓齋看月》等。

可見，慈仁寺不僅為文人交往提供了方便，還為文人創(chuàng)作提供了素材，逐漸形成了一個(gè)以漢官和外地進(jìn)京士子為主要成員的交游聚集地。正如查慎行《飲嚴(yán)侍御曾榘鸞枝花下作》詩中所描述的:“僦居喜近慈仁寺，移得鸞枝隔歲載。報(bào)到退朝今日早，東欄昨夜有花開。”［8］(P79)

二、文人的藏書交往

慈仁寺在清初是京城的廟會聚集中心，“每月朔望及二十五日有集”［13］(P159)，百貨咸俱，喧鬧無比，其中一個(gè)重要的原因便是這里的書攤非常有名。據(jù)清人陳康祺記載:“京師書攤，今設(shè)琉璃廠火神廟，謂之廟市?？伎滴醭T公，皆稱慈仁寺買書，且長年有書攤，不似今之廟市僅新春半月也?！保?4］(P83)琉璃廠書肆于康熙末年出現(xiàn)，乾隆年間興盛，而在清初尤其是康熙朝，慈仁寺書肆則最為活躍?？滴醯蹖?shí)施“文治”舉措，招攬了許多博學(xué)文士，這些人大多是藏書家。而慈仁寺作為圖書流通的重要場所，已經(jīng)有相當(dāng)規(guī)模，“殿前廊下書攤相連，寺周街巷書鋪林立”［4］(P311)，自然成為當(dāng)時(shí)文人學(xué)者購書的首選之地，朱彝尊、王士禛等人就是慈仁寺書市的?？?。由于著名人士的光顧，慈仁寺書肆的名聲也隨之提升，更加受到文人的關(guān)注。

以王士禛為例，他官至刑部尚書，入直南書房，但他也是藏書家，經(jīng)常到慈仁寺購書。他曾記載一件趣事，“昔在京師，士人有數(shù)謁予而不獲一見者。以告昆山徐尚書健庵(乾學(xué))，徐笑謂之曰:‘此易耳，但值每月三五，于慈仁寺市書攤候之，必相見矣?！缙溲裕弧保?5］(P4882)。這說明王士禛身居要職，求一面之見不易，但他喜逛慈仁寺書市，于是求見者可到慈仁寺尋訪?！按热世认乱捝袝北銖V為傳揚(yáng)，成為書林佳話。王士禛還記載與慈仁寺有關(guān)的另一事:“予家自太仆、司徒二公發(fā)祥，然藏書尚少。至司馬、方伯二公，藏書頗具矣，亂后盡毀兵火。予兄弟宦游南北，稍復(fù)收緝。康熙乙巳自揚(yáng)州歸，惟圖書數(shù)十篋而已。官都下二十余載，俸錢之入，盡以買書。嘗冬日過慈仁寺市，見孔安國《尚書大傳》，朱子《三禮經(jīng)傳通解》，荀悅、袁宏《漢紀(jì)》，欲購之。異日侵晨往索，已為他人所有，歸來怊悵不可釋，病臥旬日始起。古稱書淫、書癖，未知視予何如?自知玩物喪志，故是一病，不能改也，亦欲使吾子孫知之。”［9］(P3938)

不僅如此，通覽其全集可以發(fā)現(xiàn)，從康熙十七年到四十二年，王士禛多次記錄在慈仁寺購書的情況，例如:

康熙十七年(1678年)九月:“二十五日，朝審畢，過慈仁寺，閱故書攤，買得《陶隱居集》三卷。……又二曹詩集(《曹鄴詩集》、《曹唐詩集》)各三卷?！保?］(P3935)

康熙二十七年(1688):“《弘正詩鈔》，海豐故太宰夢山楊公詩，予曩居京師，既選其最者，刻梓以傳。又得《檄余錄》，以授其縣人吏侍冰壺王公，諾為重刊。會其卒，此事未果。康熙戊辰春，以謁太皇太后梓宮至京師，于慈仁寺復(fù)得是集。蓋太宰撰弘、正名家之作，起空同訖石川，凡十卷。合《檄余錄》觀之，公取裁大旨，約略具是矣?！保?6］(P95)

康熙二十九年(1690):“于慈仁寺市得如皋孫應(yīng)鰲《淮海易談》四卷。”［9］(P3868)

康熙二十九年(1690):“三月望日，從慈仁寺廊下買得《毛詩》鄭箋，甬東屠本畯纂注刻本二十卷，因著其說于后。”［9］(P3737)

康熙三十年(1691):“予于慈仁寺市得徐一夔《始豐稿文》十四卷，無詩。陳繼儒嘗稱一夔《宋行宮考》、《吳越國考》，研檢精確。予觀集中如《歐史十國年譜備證》、《錢塘鐵箭辯》等篇，皆極精核，不獨(dú)二《考》也?！保?］(P3952)

康熙三十一年(1692):“右《西溪叢語》，宋姚寬撰，鴸鳴館舊刻。康熙壬申秋七月望日，得之慈仁寺市，上下卷各闕二紙，乃取汲古閣本讎對補(bǔ)完，裝潢而藏之。”［16］(P26)

康熙三十二年(1693):“偶過慈仁寺市，得瑯邪《王若之集》?！保?］(P3899)

康熙三十七年(1698):“《山谷精華錄》，予與李中麓太常為鄉(xiāng)里后進(jìn)，曾購其藏書目錄，累年不可得。僅于京師慈仁寺市得小冊《西漢文鑒》一種，朱印宛然。后數(shù)年，聞其書盡捆載，歸昆山徐司寇矣?？滴跷煲?，司寇次子章仲為工部郎中，以宋槧本《山谷精華錄》八卷見貽。視其卷首，即中麓印記在焉，與《文鑒》無異。此書藏濟(jì)南李氏二百年而歸于江南，又十余年而復(fù)歸濟(jì)南，似亦有數(shù)焉。因感而志之?！保?6］(P48)

康熙三十九年(1700):“《中州文表》三十卷，明成化中河南提學(xué)吳人劉昌欽謨所集。庚辰十二月于慈仁寺市睹此本，乃兼金購之。”［16］(P95)

康熙四十二年(1703):“每月朔望及下浣五日，百貨集慈仁寺，書攤止五六。往間有秘本，二十年來絕無之?！镂聪?，得《陳子昂文集》十卷，猶是故物。然如優(yōu)缽羅花，偶一見耳。”［17］(P4520)

王士禛作為藏書家，在書市搜集的書籍包括四部，而且善于鑒別版本，以致書賈欲賣上價(jià)，必曰“此書經(jīng)新城王先生(王士禛)鑒賞者”［15］(P4882)。他每購得一書便寫下題跋，記載其購書時(shí)間、地點(diǎn)和經(jīng)過，并且考究書籍版本來源、收藏情況及內(nèi)容等。這些筆記和題跋有著很高的文獻(xiàn)價(jià)值，成為后人考證古籍的重要參考資料。

除了王士禛，清初其他學(xué)者也在詩文中提到慈仁寺買書的情況。例如，朱彝尊跋文《典雅詞》記載:“《典雅詞》不知凡幾十冊，予未通籍時(shí)，得一冊于慈仁寺，集箋皆羅紋，惟書法潦草，蓋宋日胥史所抄南渡以后諸公詞也?！保?1］(P477)又《〈摭言〉足本跋》曰:“唐重科目，舉措分殊。有國史未具析者，藉王氏《摭言》，大小畢識，后代得聞其遺制。奈流傳者寡，又為末學(xué)所刪，存不及半。是編一十五卷，獲之京師慈仁寺集，乃足本也。卷尾有柯山鄭昉跋，稱嘉定辛未刊于宜春郡。吳江徐電發(fā)近錄棠村相國所藏，與此本略同，當(dāng)就其校讎訛字發(fā)雕焉?！保?1］(P547)宋犖亦有詩《上元過慈仁寺買書》提到“華燈九陌掛春風(fēng)，獨(dú)買殘編古寺中。蠟屐久懷康樂好，紬書今識彥鸞工”［18］(P62)，記錄了其在慈仁寺買得崔鴻《十六國春秋》《天下名山記》等書的事情。藏書不僅是文人學(xué)者的生活雅趣，更是考據(jù)治學(xué)的重要資源。慈仁寺作為清初最為活躍的購書場所，對文人藏書與書籍流通和利用起到了重要作用。

三、文人的文物交往

文人對金石文物的愛好由來已久，南宋趙希鵠《洞天清錄序》就有記載:“吾輩自有樂地，悅目初不在色，盈耳初不在聲。嘗見前輩諸老先生多蓄法書、名畫、古琴、舊硯，良以是也。明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映，時(shí)取古人妙跡，以觀鳥篆蝸書、奇峰遠(yuǎn)水，摩娑鐘鼎，親見商周。端硯涌巖泉，焦桐鳴玉佩，不知人世。所謂受用清福，孰有逾此者乎。是境也，閬苑瑤池，未必是過?！保?9］(P2)搜集文物，相互品評，撰寫題跋，匯編成書，這是文人的雅趣，也由此形成了金石學(xué)、書畫學(xué)。到清初，由于經(jīng)歷了明朝覆亡，皇宮舊物多有流出，搜集書畫文玩等便成為一種風(fēng)氣，也寄托了更為復(fù)雜的文化情懷。而當(dāng)時(shí)的慈仁寺集，就成為文物交流的一個(gè)市場。

王士禛在《池北偶談》《居易錄》中有不少相關(guān)記載，涉及錢幣、樂器、前人書法及字畫等內(nèi)容:

于慈仁寺市，見正德錢二，面幕皆有文如蟠螭狀，與今制殊異。正德，又夏國偽年號也，錢不知何年所造。［7］(P3413)

剛卯或曰嚴(yán)卯，見《王莽傳》?；蛟弧鯏彙！队衿芬哉旅兆鞫逯?。服虔云:“長三寸，廣一寸四分。”晉灼曰:“長一寸，廣五分?！被蛴糜?，或用金。予于慈仁寺市中曾見一枚，乃以象牙為之，八分書，六十六字。［17］(P4470)

又嘗于慈仁寺得前代內(nèi)府琵琶二。①王士禛另有《于慈仁寺得前代內(nèi)府琵琶二賦詩》。［9］(P4034)

(康熙三十六年)六月十五日，于慈仁寺見文俶寫生花鳥十二幅，極妍盡態(tài)，中落花游魚尤蕭灑。俶，字端容，衡山征明之孫女，趙寒山宦光子?jì)D也。［9］(P4250)

予昔于慈仁寺市睹浚(張浚)墨跡，極劣，因題一詩，跋其后云:“巴西白骨接苻離，二十年中幾喪師。太息長城君自壞，軍中空卓曲端旗?！保?］(P3678)

順治己亥在京師，于慈仁寺市見鬻故書者賣一敝刺，大書“客氏拜”三字，寶應(yīng)朱國楨(克生)以三錢得之，賦《客氏行》。予笑曰:“使當(dāng)天啟時(shí)，此一紙過詔旨遠(yuǎn)矣!”［7］(P3336)

趙松雪書杜集:康熙辛酉六月，在慈仁寺市，見趙松雪手書杜詩一部，用朱絲欄，字作行楷。［7］(P3152)

甲戌閏五月廿五日，慈仁寺市上，得女史瓊?cè)珉Ⅰ酱髸袄畎椎侨A山落雁峰”云云。凡三十三字，筆勢飛動，不類巾幗粉黛中人。末題“瓊?cè)纭倍帧Ｐ∮≈熳亩滞?。不知何許人也。［9］(P4164)

朱彝尊的曾祖是明朝的高官，他小時(shí)候在家中見到過明代瓷器，如其《感舊集序》所回憶的:“彝尊兒時(shí)，見先王父母治酒食，燕賓客，瓷碗多宣德、成化款識，近亦嘉靖年物。酒杯則畫芳草斗雞其上，謂之雞缸。若萬歷窯所制，至或下勞傔從見聞所習(xí)，無足異也。既遭兵火，往時(shí)之杯棬盡失。而景德鎮(zhèn)近日瓷碗頗極精巧，或謂可勝曩昔。惟有識者輒以為不然?！保?1］(P422)朱彝尊在慈仁寺觀賞明代瓷器，便見到了當(dāng)時(shí)人視為珍稀之物的雞缸:“蓋嘗以月之朔望，觀于京師慈仁寺。比日中，天下之貨咸集。貴人入市，見陳瓷碗，爭視之。萬歷窯一器，索白金數(shù)兩，而宣德、成化款識者，倍蓰焉。至于雞缸，非白金五鎰市之不可。有力者購之，不少惜。”［11］(P422)此外，他還有不少關(guān)于收集金石文物的題跋，其中涉及慈仁寺，《續(xù)題曹全碑后跋》記載:“右予庚戌冬跋尾，越二年，再至京師，從慈仁寺市上買此碑。石已中斷，完好者且漶漫矣。更歷數(shù)十年，必又嘆此碑為難得?！保?1］(P510)

對文人來說，賞鑒文物是博學(xué)多識的學(xué)問，也是一種生活情趣。清初慈仁寺的文物集市是文人的流連之地，而文人的各種鑒賞題跋也留下了不少關(guān)于慈仁寺的記載。但康熙十八年遭遇地震之后，慈仁寺開始走向衰敗。王士禛筆記中提到:“每月朔望及下浣五日，百貨集慈仁寺，書攤止五六。往間有秘本，二十年來絕無之。”［17］(P4520)這便是說往間有秘本，二十年來再沒有了，可見貨源稀少，秘本難得，慈仁寺已經(jīng)衰落。至乾隆年間，慈仁寺集市仍舊蕭條。勵(lì)宗萬《京城古跡考》云:“(慈仁寺)規(guī)模依然閎敞，而所供三世彌勒、昆廬、地藏、藥師等佛以及金剛諸像，塵黯無光，古剎荒涼，殿宇摧頹日甚，并向來每逢朔望，寺中月市甚盛，今廢不復(fù)作?！保?0］(P12)乾隆十九年，官府發(fā)幣重修，門額曰“大報(bào)國慈仁寺”。但未能恢復(fù)昔日的繁盛局面，慈仁寺集市繼續(xù)走向衰落。據(jù)記載:“慈仁廟寺久廢，前歲復(fù)興，未幾仍止。蓋百貨全資城中大戶，寺距城遠(yuǎn)，鮮有至者。國初諸大第宅，皆在城西，往游甚便。自地震后，六十年來荒涼已極?！保?］(P80)隨著隆福寺、琉璃廠等文化中心的日漸興起，慈仁寺徹底衰落了。

總之，慈仁寺是清初北京南城一個(gè)綜合性的文人聚集地。慈仁寺書肆的繁盛與文人的藏書興趣以及相互交往有密切關(guān)系，這是研究清初文人書籍文化一個(gè)不可忽視的方面。而文人學(xué)者聚集在慈仁寺，或交游，或寓居，寫下了許多詩文作品，這也留下了有關(guān)南城文化的豐富史料。對于慈仁寺，我們不僅要關(guān)注其在書肆文化中的地位，還要考察其作為文人的一個(gè)聚集地所具有的意義。具體來說，在康熙實(shí)施“文治”的背景下，不少漢族官員以及博學(xué)士人曾經(jīng)聚集在城南，生活相對穩(wěn)定，文化交流活躍，形成了有助于圖書流通、文人交游、詩文創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境。而慈仁寺也由此得名，成為城南文化史的一段佳話，這在今天也是值得重新提起的資料。

［1］［明］劉侗，于奕正．帝京景物略［M］．孫小力，校注．上海:上海古籍出版社，2001．

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責(zé)任編輯:陳東霞

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10．3969/j．issn．1671-3842．2015．03．02

2015-03-13

劉冰欣(1987—)，女，陜西渭南人，博士生，研究方向?yàn)橹袊诺湮墨I(xiàn)學(xué)。

教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“清代康熙時(shí)期文人閱讀史研究”(09YJA870003)。