張得才(云南大學(xué)中文系，云南　昆明　650031)

湘西南城步地區(qū)苗族款文初析

張得才
(云南大學(xué)中文系，云南昆明650031)

城步苗族款文是當(dāng)?shù)孛缱逶谥v款過程中派生出來的敘事文本，當(dāng)?shù)厝私欣碓~、款詞、“學(xué)公爺”①。內(nèi)容主要包括民族源流、鄉(xiāng)規(guī)民約、民族重大歷史事件、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說和祭祀活動(dòng)。本文試從民俗學(xué)視角就其中的主要內(nèi)容作一些粗淺的探討，以期讓人們更多的了解苗族款文。

苗族；款文；習(xí)慣法

1　引言

自上世紀(jì)80年代李廷貴教授《苗族“鼓社”調(diào)查報(bào)告》、《苗族“習(xí)慣法”概論》等文對(duì)苗族習(xí)慣法的法理秩序進(jìn)行研究，將“議榔”立法、“理老”司法、“鼓社”執(zhí)法作為苗族古代社會(huì)的三根支柱并對(duì)分別其內(nèi)容進(jìn)行探討以來，后續(xù)研究者眾多，成果也頗豐，研究對(duì)象主要延續(xù)以上三個(gè)支點(diǎn)。地域上主要集中在黔湘交界處的黔東南臺(tái)江縣、雷山縣、湘西州。

城步苗族款文從具體內(nèi)容和變遷情況來看具有習(xí)慣法性質(zhì)，與“苗例”，“議榔”、“鼓社”、“理老”有著極深的淵源，但是從其對(duì)當(dāng)?shù)厣裨拏髡f，歷史事件，民族遷徙記載情況和口頭傳承形式來看，筆者立足近十年民族工作者及筆者搜集到款文，試從民俗學(xué)視角就其中的主要內(nèi)容作一些粗淺的探討。城步苗族自治縣位于湖南省西南部，歷史上為楚越相交之域，有“楚南極邊”之稱。東臨新寧縣，南接廣西壯族白治區(qū)的資源縣、龍勝各族自治縣，西鄰綏寧縣和懷化市的通道侗族自治縣，北毗武岡市。世居苗、漢、侗、瑤等民族?？?cè)丝?58494，其中少數(shù)民族人口14．7萬人，占總?cè)丝诘?6．87%。苗族139542人，占全縣總?cè)丝诘?3．98%。［1］p13-14

2　款文主要內(nèi)容

城步苗族款文內(nèi)容十分豐富，主要敘說的是這一地區(qū)的苗族族源及分支遷徙情況、祭祀活動(dòng)、政權(quán)起源及機(jī)構(gòu)設(shè)置、民族重大歷史事件、鄉(xiāng)規(guī)民約和民族交往以及日常生活瑣事，涵蓋社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面。我們可以毫不夸張地說，逐步問世的款本是城步苗族研究的活化石，是這一地區(qū)苗族社會(huì)歷史生活的小百科。

城步苗族款文按其內(nèi)容可以分為講述創(chuàng)世，人類起源的“天地起源款”［2］p5、“人類起源款”，敘述民族源流及遷徙的“民族源流款”、“石吳二姓江西來的根本款”、“六馬胡姓一支”，頒布鄉(xiāng)規(guī)民約和懲治犯罪的“立款規(guī)”、“金公銀猛”、“條款”，記錄歷代講款活動(dòng)的“合款款”、“立款坪”“坪頭款”、“坪尾款”，記錄民族重大歷史事件的“苗民起義款”、“政權(quán)設(shè)置款”，反映社會(huì)生產(chǎn)生活習(xí)俗的“寨頭祭祀款”、“打腳禮款”以及涉及款文保密的“藏款款”等等。

2.1民族源流及民族分支、發(fā)展

主要講述的是苗族先民從哪里來，經(jīng)過哪些地方，怎么分的家，最終各支系定居哪里，開辟家園的歷史。記述句式以四、六句為主，也有十二句句式，按姓氏或地點(diǎn)予以陳述。如“民族源流款”就用四、六句式記述苗族源于北方，經(jīng)西州①、江淮、荊州，至江西入洞庭湖，落籍城步后有些支系又向西南、西北遷徙，落籍今湘西、黔東南、廣西、四川、云南等地的歷史。在“民族源流款”中就有“公爺出身有圖，落身有步，禮數(shù)從北起，洞庭湖搬到洞庭湖。初初年間，老苗怕新苗，生苗住老苗，去了云貴，過了四川，去了湖西……出落洪龍州，洪龍縣，西州白馬縣，湖廣大沙州，尤州太和縣，今州米糧府不落，落入江西州鵝頸大丘頭”的詳細(xì)記述。

再從各姓氏保存的款文來看，“龍氏一支款”詳細(xì)敘述了“乾道天字王有龍子貴，龍子易是漿坳頭……造出八十里南山，九十里暗步②，背底水入地龍修曰，修曰養(yǎng)出大師公，分界為定，星子為界，原來一起苗人過了四川貴州”的歷史。值得注意的是，楊姓、藍(lán)姓、陽姓、龍姓等款文記述了多姓民族的遷徙，分家的過程。如“楊姓一支款”中記錄了“楊氏一代，長出楊王天子③，帶動(dòng)十二周（州）楊，十二周（州）姓，楊家九將④，十親百將⑤，棄國換步，落入城步大州真良橋坪（今城步縣茅坪鎮(zhèn)金塔村）……楊家九將入上宅，十親百將入下宅，分界為定，星子為界……潘家入地潘喜鵲、潘進(jìn)甫，唐家進(jìn)地唐進(jìn)龍、羅家入地羅船艙”，以楊氏為主放棄原籍，途徑武岡，落籍城步，然后各姓氏散居各村寨，甚至遷至廣西的情況。據(jù)《渠陽志》載：“楊再思從父，自淮南徙于溆州，黃巢叛亂時(shí)，復(fù)遷蠻界赤水，遂娶馬氏”，《寶慶府志》又載：“光晉、昌見、再思開辟長衫寶慶府武岡木瓜橋……系入木瓜橋寺內(nèi)，后竹絲洞（今城步儒林鎮(zhèn)）。又據(jù)城步丹口鎮(zhèn)蘭姓苗族《蘭氏宗譜·宗源》載稱:“吾祖原籍江西吉安府泰和縣，小地名瓦廠坪?！背遣绞Y坊鄉(xiāng)和汀坪鄉(xiāng)等地的楊姓苗族的《楊氏族譜·源流總序》也說他們的祖先楊居本、楊居慶、楊居忠自唐昭宗光化二年“自淮南遷于椒州”，爾后漸次散居于靖州、新晃、會(huì)同、通道、綏寧和城步各地。陽姓、黃姓等苗族也都有“自江西徙居城步”的類似記載。［3］P2可見，款文中對(duì)城步苗族源流及其遷徙的情況與當(dāng)?shù)胤街?，族譜記載頗為相似。

收稿日期:2015-05-20

基金項(xiàng)目：云南大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目《城步苗族款文探究》（編號(hào)：ynuy201448）的階段性成果之一。

作者簡介：張得才（1990-）,男，苗族，湖南邵陽人，云南大學(xué)人文學(xué)院民俗學(xué)碩士研究生。研究方向:民間文學(xué)。

各姓氏破房結(jié)親，分家各赴一地的敘述則各具特色，極具傳奇色彩?；驐钚諚钤倥d，楊文廣，統(tǒng)地和、統(tǒng)天和等“打破銅鑼十二塊，以石為界。打破火炮各自別，打爛香爐各自煙”，分界為定，星子為界?；蛩{(lán)氏“藍(lán)雙里、晚里、管理，三兄弟為界，星竹簽子為界⑥”。或銀氏“兄弟分地方，星子為界，吃魚頭坐沖頭，吃魚腰坐沖腰，吃魚尾坐沖尾”。在《六馬胡姓一支款》也記錄了當(dāng)時(shí)銀、李、吳三姓在三江河口（今通道縣）截魚分家，破姓結(jié)親，各赴一地的情景。龍氏先是插竹為界，后因龍張良“黃土不中”⑦，采取射靶比武定勝負(fù)分地，勝的一方留在原地，輸?shù)囊环綄⑼恋亟o勝者，并遷往他鄉(xiāng)。陽姓則是結(jié)親歸路，破房結(jié)親，散居各地后，規(guī)定五條固定的回娘家的路。“雖具傳奇色彩，卻極其古樸地反映了他們的祖先從一個(gè)大的氏族公社或部落聯(lián)盟，經(jīng)過分化、融合而形成新民族的微妙過程”［4］p2。

2.2苗族先民經(jīng)歷的重大社會(huì)歷史變革

從流傳至今的款文來看，“湘桂苗民起義運(yùn)動(dòng)及城步設(shè)縣款”記錄了明洪武年間以楊再萬、楊再興為首，清乾隆年間以栗賢宇為首的兩次湘桂苗民起義。緣由是當(dāng)時(shí)廣西、湖南漢官不尊重苗族、侗族等少數(shù)民族。這兩次起義，直接導(dǎo)致了城步等地的行政機(jī)構(gòu)變革。在城步初設(shè)縣，在長安營坐府。據(jù)清同治《城步縣志》載：“弘治元年后，城步小股苗民起義時(shí)有發(fā)生。楊再萬暗中支持、策應(yīng)、隱匿苗賊，并走五峒四十八寨及廣西義寧、興安、全州三縣苗民區(qū)域。弘治十四年，大地茶園苗首楊再萬亂都。又據(jù)《湖南通志·武備六·苗防三》載：賊酋楊再萬等號(hào)稱大王，總兵名號(hào)，張打黃旗，聚眾攻劫鄉(xiāng)村，敵殺官軍，劫奪信印，兇惡日熾。

記述合款及款組織重大調(diào)整也是款文的重要內(nèi)容之一。就在城步縣境內(nèi)發(fā)掘到的苗族款文來看，先后記錄了湘桂苗疆八次合款的情況。合款目的包括合款結(jié)親，軍事聯(lián)盟，講款議款定款，對(duì)犯事者執(zhí)行款規(guī)。講款時(shí)間通常在每年的正月初十至二十，極少超過正月二十。合款一般選在較為寬闊的地帶，當(dāng)?shù)厝朔Q為“款坪”。款坪分款坪頭和坪尾，坪頭用來殺牛、敬酒祭祀，講款議款、處置違規(guī)行為，坪尾用來準(zhǔn)款準(zhǔn)令，講款完畢之后也是從坪尾散去?？钇旱倪x址及定款規(guī)款約通常由氏族首領(lǐng)或寨老（當(dāng)?shù)厝朔Q家戶長）或大苗公選定和起擬，再由參加款會(huì)的民眾集體商議。寨老和家戶長由氏族內(nèi)部民主推選產(chǎn)生，充當(dāng)本氏族的款首，這些人一般在氏族內(nèi)部輩分、威望較高，為人正直，對(duì)違規(guī)行為也是由他們依款規(guī)進(jìn)行主持處罰或調(diào)解，講款議款時(shí)寨首或者頭首們常拿雨傘，講款過程中無論是撐傘還是收傘，寨首都要念咒語，一是祛邪收妖，二是保護(hù)自己。一般款又分為大款、小款，大款由不同姓氏、甚至是不同民族一起進(jìn)行講款議款，也稱合款。小款則以峒為單位，在各自村落，各氏族獨(dú)自進(jìn)行的講款活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝税阎v款稱為“講古”。小款一般在村寨寨頭⑧舉行，先是唱“請(qǐng)?jiān)~”迎請(qǐng)龍神和土地老人，然后自報(bào)村寨款眾情況，打卦問驗(yàn)后方才進(jìn)行議款講款，處理違款約的行為，講款結(jié)束后需唱“送詞”恭送神靈各規(guī)其位并祈求保佑款眾。

據(jù)“合款款”所述，第一次合款是開平四年（公元910）年飛山王楊再思為解決來自南林寨的威脅“打死金牛合款，約定日子，限定時(shí)辰”。此次合款主要是以楊再思為首的“廣西七十二團(tuán)（今廣西龍勝、三江、資源、通道縣），湖南四十八團(tuán)”(在今城步、綏寧、靖州）的苗族、瑤族、侗族同胞。地點(diǎn)在城步大州，即今城步苗族自治縣。當(dāng)時(shí)“廣西七十二團(tuán)，湖南四十八團(tuán)，一同來到城步大州，進(jìn)田水土丘，坐滿鴨婆田，千人商議合款，萬人同心合意”。據(jù)款文記錄，最后大規(guī)模，多民族合款是在世宗甲午（1543年）正月二十。自此以后，大多分坪講款，范圍縮小到族群內(nèi)部或村落。1980年銀姓苗族恢復(fù)講款活動(dòng)，并將講款活動(dòng)作為民族節(jié)日，1992年10月在城步縣五團(tuán)鎮(zhèn)水口寨再次舉辦講款活動(dòng)，當(dāng)時(shí)廣西龍勝縣苗寨也派代表參加了此次大節(jié)，聽當(dāng)?shù)厝苏f，當(dāng)時(shí)“真是人山人海，從來沒見過如此大的場面，起碼有一萬多人”。

2.3村規(guī)民約即款約

它從本民族根本利益出發(fā)，由款首起款，通過民主協(xié)商評(píng)議，制定款眾在日常生產(chǎn)生活中的道德行為規(guī)范或軍事聯(lián)盟令條，用以抵御外來欺壓勢力和規(guī)范生活秩序、處理本民族內(nèi)部事務(wù)、調(diào)解族內(nèi)矛盾，確保款眾安居樂業(yè)。內(nèi)容包括社會(huì)治安、生產(chǎn)生活管理等各個(gè)方面，構(gòu)成了一套城步苗族社會(huì)的民間法律系統(tǒng)。如“立款規(guī)”中六令規(guī)定。六令指陰、陽、平、陡、內(nèi)、外。包括六面陰、六面陽、六面平、六面陡、六面高、六面低、六面內(nèi)、六面外。陰陽是對(duì)陰靈、陽人⑨方面的規(guī)定，平是人情來往方面的規(guī)定，高、低、內(nèi)、外、坐主要是在擺酒席排座次方面的規(guī)定，陡和斷則是重罪、死罪、活罪等處罰方面的規(guī)定。六面陰即人們在對(duì)待神靈方面的態(tài)度要“修佛立像，神靈彩畫，祭祖敬神，慶神落廟，吞糧上斗，落橋度花”。規(guī)定款眾對(duì)神靈要勤敬奉，認(rèn)為生老病死是因?yàn)檗D(zhuǎn)世時(shí)所帶的糧食不夠所致。六面陽主要是對(duì)穿著儀禮，道德行為方面的規(guī)定，“莫穿翻衣脫領(lǐng)，莫偷牛打劫”。六面平、六面陡、六面高、六面低、六面外，強(qiáng)調(diào)尊、親、禮、義。安排座次要按輩分高低，遠(yuǎn)近親疏，認(rèn)為“人生四父母，臺(tái)上四花園⑩，有一有二?！彪p方父母都是平等的，都要一同孝順，講話也要有有一有二，有大有小，不能說不孝順的話。六面陡就是嚴(yán)禁，違者視情節(jié)輕重予以處罰，處罰分大罰和小罰，大罰包括抄家、處死、滅全家，小罰則是教育，處以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)賠償。如“好賭懶做，破衣亂裙，偷金盜銀，捉女賣錢，偷牛盜馬，挖土竊墻，殺人放火，見東西就拿，是個(gè)起心不良，就是柱頭向上，瓦磚落地”⑾屬于大罰。就是說，偷盜、殺人放火之事要嚴(yán)肅處理，從嚴(yán)處罰。據(jù)當(dāng)?shù)乩厦缑裾f，違反六面陡的人輕則吃賊飯，重則抄家蕩產(chǎn)，甚至可以處以死刑。

筆者所在村寨就曾發(fā)生過這樣的情況，竊賊被全村人吃了賊飯。當(dāng)時(shí)是有人入室偷了別人的錢和谷，被當(dāng)場抓住，在寨老和村支書唐某的主持下，依據(jù)款規(guī)，偷盜的張某敲鑼打鼓在全村認(rèn)錯(cuò)，隨后全村人將張某家的家禽家畜全部宰殺，并在張某家吃了賊飯方肯罷休。

六面斷指的是對(duì)“屠場放火，殺人放火，賊情底犯，強(qiáng)奸犯情，攔路搶劫，偷牛盜馬“六項(xiàng)罪行可以定為斷頭罪，即死刑。在“條款款”第十一條，“二十四公平尺”第九、十、十一款，中也有相似規(guī)定。對(duì)賭錢吃酒，好吃懶做等破壞地方良好風(fēng)氣的行為要“百家門下條”即人人討伐，抄家、拆磚卸瓦。對(duì)“強(qiáng)奸婦女，奪他人夫妻”等強(qiáng)奸婦女，破壞別人幸福的行為要“犯律斷如崩山”，即從嚴(yán)處罰。對(duì)開倉結(jié)頂，挖土結(jié)墻“等打家劫舍、挖土拆墻的行為是最嚴(yán)重的，也絕不留情，“做了就斷家絕種”，即誅滅全家。對(duì)勾結(jié)外敵，濫砍濫伐，嚴(yán)重破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的行為等危害社會(huì)安全的行為采取“九鐘提罩，銅鑼鍋淋，理千家，理百排，鄉(xiāng)里放在水就放在水，放在火就在火，是村罰的人”。意思是關(guān)系到村寨安全的違規(guī)行為，是九鐘提罩還是下油鍋，又或者是沉潭、燒死都由全寨人共同決定?！按迨驱垺保麄兇砩颀垯?quán)威，有權(quán)選擇處置此類違規(guī)行為。這是大罰，小罰一般是道德譴責(zé)、教育、道歉，內(nèi)容主要涉及生產(chǎn)生活方面，用來規(guī)范日常生活管理。如爭產(chǎn)搶地“罰他牛角一雙，馬尾一對(duì)”，對(duì)生產(chǎn)資料交換或生意買賣缺斤少兩等不公平行為，罰三百六十兩銀子?？梢娍罴s的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，執(zhí)行也是極其嚴(yán)格的。

2.4神話傳說，民間故事的記載

城步苗族先民每次款首聚會(huì)講款都要在開場白“祭公爺”中請(qǐng)神靈先祖，包括混沌神盤古、日神、月神、伏羲神農(nóng)和歷代先祖。歌頌他們開創(chuàng)人類社會(huì)歷史的光輝事跡，樹立款文的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)學(xué)古，遵守款規(guī)的重要性。這部分款文較好的保留了盤古化生神話、洪水滔天神話，十二個(gè)太陽神話、記錄了盤古三次開天辟地，人類經(jīng)歷了上、中、下三元盤古時(shí)期，三次從毀滅到再生的艱難過程。

2.5反映城步苗民的風(fēng)俗習(xí)慣

“條款款”中也反映了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的婚俗。當(dāng)?shù)孛缑裾J(rèn)為，結(jié)婚是結(jié)親，而不是賣女兒?！笆沼H結(jié)戚，上戶三兩六。中戶二兩四，下戶一兩二。不許高女接高錢，黃花親要收起，不要長人短背“意思是彩禮要按家境情況而定，結(jié)婚主要是結(jié)親，不是當(dāng)做生意一樣來發(fā)財(cái)。富裕人家的彩禮是三兩六錢，中等收入家庭的彩禮是二兩四錢，貧困家庭的彩禮是一兩二錢。如果男方實(shí)在是貧困，彩禮可以根據(jù)女方的年齡來算。如：女方十七歲結(jié)婚，每年給一錢，共給十七年的彩禮。若是定親禮，只要“大八字合，小八字合。只有酒一壺，肉一塊，陰陽得準(zhǔn)，佛法得靈”。八字合，神靈同意即可。在倫理上忌“弟招哥嫂，叔奪侄妻。騙親騙婚，娶重婚”違者“百家門下祭”即房族眾人可人人共討之。同時(shí)嚴(yán)令“同姓不結(jié)婚”，當(dāng)?shù)孛缱遄遄V也有“同姓不結(jié)婚”的條款，忌本姓結(jié)親，這很可能是分家分姓，破房結(jié)親的重要原因之一。也反映了當(dāng)?shù)孛缑裰亟Y(jié)親，結(jié)血緣關(guān)系的婚俗觀。3余論

城步苗族款文作為氏族社會(huì)社會(huì)生活的產(chǎn)物，是對(duì)本民族生活的反映，實(shí)踐的記錄，歷史與現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，目的是保障本民族安全，維護(hù)社會(huì)治安和生產(chǎn)生活秩序。同時(shí)，款文中保留了大量的神話傳說，民間故事，民族遷徙歷史和苗族先民起義資料以及社會(huì)變革與政權(quán)設(shè)置的歷史，款約部分又具有極強(qiáng)的習(xí)慣法性質(zhì)，古樸的反映了當(dāng)?shù)厝说挠钪嬗^、思想史，法制史以及湘西南地區(qū)的古代社會(huì)形態(tài)、“飛山蠻”部落的分化與嬗變。不管怎樣，城步苗族款文作為民族的特質(zhì)，不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，一種社會(huì)規(guī)范，更是一種文化現(xiàn)象，一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們進(jìn)一步的研究探討。

注釋:

①西州，古代泛指中元以西，包括今陜西、甘肅一帶.

②暗步指尚未開發(fā)的山地.

③楊王天子即飛山王楊再思.

④楊家九將指唐末五代時(shí)期以楊再思為首的九將，非宋時(shí)楊繼業(yè)支系的楊家九將.

⑤十親百將指與楊姓結(jié)親的十二州及部下將領(lǐng)的其他姓氏，共十房親.

⑥星竹簽子為界指將竹片編號(hào)，插標(biāo)定界，然后在插竹片的地方放置巨石或栽種大樹或挖壕溝.

⑦黃土不中指不聽調(diào)解之意.

⑧寨頭：當(dāng)?shù)孛缑裨诖逭髠?cè)山（當(dāng)?shù)厝朔Q“青龍山”）上或者村寨左上方設(shè)龍神住所，用石塊砌成，呈圓形，當(dāng)?shù)厝朔Q“大殿”，石墻內(nèi)設(shè)有桃木制成的五方神龍神位。石墻門口擺一大鍋，象征著十萬雄兵，八萬猛將。寨頭外圍培育樹木，當(dāng)?shù)厝朔Q為“水口樹”，用來守風(fēng)水。設(shè)置寨頭的目的是為了祈求龍神保佑，護(hù)佑村民清泰平安，五谷豐登，六畜興旺。與寨頭相對(duì)的是寨尾，當(dāng)?shù)厝顺Ｔ谡苍O(shè)土地祠.

⑨城步苗族普遍有自然宗教信仰，將死去的人和神靈稱為陰靈，將在世的人稱為陽人.

⑩花園指父母性愛交歡.

輥輯訛柱頭向上，瓦磚落地：指從嚴(yán)判處之意.

[1]《城步苗族自治縣概況》編寫組.城步苗族自治縣概況[M].長沙：湖南人民出版社,1984.

[2]銀龍.城步苗款[M].長沙:岳麓書社,2004.

[3]王顯家.城步苗族、侗族款文述略[J].民族論壇，1991，（02）.

[4]王顯家.苗族款文《金公銀猛》發(fā)微[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993，（01）：1-2.

[5]馬林諾夫斯基.初民社會(huì)的犯罪與習(xí)俗[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2003：9-10.

責(zé)任編輯：周哲良

A nanal ysi s of K uanW ords of t he M i aoN at i onal i t yi nChengbuD i st ri ct of Sout hw est H unan

ZHANGDecai
（DepartmentofChinese,YunnanUniversity,Yunnan,Kunming650031)

ThepaperisanarrativetextofthelocalMiaoNationalityintheourseofexplanation. ThelocalpeoplearecalledLici,Kuanciand“Xuegongye".Thecontentmainlyincludestheoriginofthe nation,the people of the country，the important historical events,customs,myths and legends,and sacrificial activities.This paper tries to discuss the main content for some superficial discussion fromtheperspectiveoffolklore,inordertoletpeopleknowmoreabouttheMiaoparagraphtext.

Miaonationality;money;customarylaw

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1672-2094（2015）04-0067-04