鄭家治(西華大學(xué)人文學(xué)院,四川　成都　610039)

從張問(wèn)陶的愛(ài)情詩(shī)看其節(jié)烈觀與愛(ài)情觀(上)
——兼與李白、杜甫及袁枚比較

鄭家治
(西華大學(xué)人文學(xué)院,四川成都610039)

張問(wèn)陶表現(xiàn)夫妻真情的詩(shī)歌計(jì)有五十多首，其中表現(xiàn)出他鮮明的節(jié)烈觀與愛(ài)情觀，包括反對(duì)荒淫而重視夫妻和諧、愛(ài)情與貞烈并重、區(qū)別重視夫妻真情而鄙視欲望、大寫(xiě)夫妻之情卻又同情妾等方面。這與蜀中前輩詩(shī)人李白、杜甫頗多近似之處，而與袁枚的差別卻很大。

張問(wèn)陶；詩(shī)歌；愛(ài)情觀；節(jié)烈觀；比較

張問(wèn)陶一生以儒家思想為主而又兼及釋道，其儒家倫理思想極為濃厚，主體是以仁為核心，進(jìn)而發(fā)展為實(shí)施仁政，其他倫理思想則包括忠孝忠義、孝悌親情、節(jié)烈愛(ài)戀等三個(gè)方面。本文以張氏的愛(ài)情詩(shī)為主要研究對(duì)象，考察他的節(jié)烈觀與愛(ài)情觀，兼與袁枚等人進(jìn)行比較。

1　反對(duì)荒淫而重視夫妻和諧

儒家所謂“樂(lè)而不淫”，司馬遷所謂“國(guó)風(fēng)好色而不淫”，都認(rèn)為夫妻兩情之樂(lè)應(yīng)該有度，尤其是男子。但古代帝王及權(quán)貴多荒淫無(wú)度，或者淫樂(lè)無(wú)度，這樣既戕害了自身，又破壞了家庭，重者甚至危害國(guó)家及百姓，所謂荒淫吳國(guó)，以致有美女是誤國(guó)禍水之論。其實(shí)這是一種因果顛倒的說(shuō)法，因?yàn)榈弁趸囊`國(guó)，所以玩弄女性，而不是女性荒淫玩弄帝王而誤國(guó)。張問(wèn)陶有《讀<桃花扇傳奇>偶題十絕句》[1]140，譴責(zé)南明君臣誤國(guó)。比如爭(zhēng)權(quán)奪利，自相殘殺：“四鎮(zhèn)揮戈繞地嘩，東南白骨亂如麻?！敝页疾坏弥赜门c好死：“生遇群奸死報(bào)君，裹尸微借一江云。”但其重點(diǎn)卻在譴責(zé)荒淫嬉戲誤國(guó)。其二：“布衣天子哭荒陵，選舞征歌好中興。不到無(wú)愁家不破，干戈影里唱《春燈》?！痹?shī)歌說(shuō)朱由嵩以福王世子，逃亡流離，后因馬士英等擁立而素服拜謁孝陵哭陵，登帝位，為弘光帝。朱由嵩由流亡布衣之身登位，本當(dāng)發(fā)憤圖強(qiáng)，挽狂瀾于既倒，但卻大肆荒淫，“選舞征歌”，沉溺聲色，還自詡中興，且完全不顧國(guó)家的殘破，在干戈四起國(guó)家危如累卵的時(shí)候，還在內(nèi)庭演劇取樂(lè)。其四：“君相顛狂將帥驕，妖姬狎客送南朝。百年剩有傷心月，還照青溪半里橋?！鼻岸湔f(shuō)瘋狂玩樂(lè)荒淫不已的國(guó)君宰相、驕橫的將帥與妖姬狎客共同斷送了尚有可為的南明王朝，后二句說(shuō)百年之后，只有慘淡凄冷的月光還照耀著南京的山水與城邑，讓人反思昏庸荒淫誤國(guó)的典范。其七：“丁字簾前奏管弦，薰風(fēng)殿里聚嬋娟。秀才復(fù)社君聽(tīng)曲，如此乾坤絕可憐?！鼻岸鋵?xiě)南明弘光王朝建立時(shí)，南京成了樂(lè)戶(hù)聚集之地，一片笙歌繁弦，朝廷大殿上聚集美女戲子，歌舞作樂(lè)，不知危亡將至殺戮臨頭；后二句感嘆復(fù)社秀才文人諸君無(wú)能為力，只能作詞曲聽(tīng)詞曲，眼睜睜看著王朝的覆滅，所謂“如此乾坤絕可憐”。這組詩(shī)歌哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，責(zé)其荒淫誤國(guó)?？疾鞖v史，可知南明王朝及明王朝最終滅亡，其原因多多，但腐化荒淫應(yīng)該是主要原因。詩(shī)人譴責(zé)淫亂，其原因一是淫亂誤國(guó)，二是淫亂只有情欲而無(wú)愛(ài)情，三是即便是真情，包括夫妻間的歡愛(ài)，也不能過(guò)度，所謂“媚人不殺人”。

2　愛(ài)情與貞烈并重

儒家于夫妻關(guān)系既講平等及相敬基礎(chǔ)上的愛(ài)情與愛(ài)敬，也講禮，所謂“發(fā)乎情，止乎禮”。后世演化為貞烈觀與三從四德。貞烈，“貞”為“正”，用在女性對(duì)男子，特別是妻子對(duì)丈夫的關(guān)系上，則是指專(zhuān)一。如果夫妻平等，互相之間情感專(zhuān)一，應(yīng)該是正面的。貞烈的意思一指忠貞不二的節(jié)操。張衡《東京賦》：“執(zhí)誼顧主，夫懷貞節(jié)?！雹儆种阜饨ǘY教下女子不失身、不改嫁的道德行為。又有節(jié)烈之說(shuō)，節(jié)烈指女則指舊時(shí)指守節(jié)或殉節(jié)的婦女，所謂節(jié)女烈婦，或者指人性格貞烈、剛正。《晉書(shū)》說(shuō)：“既當(dāng)時(shí)貞烈之徒所究見(jiàn)，亦后生所備聞?！雹凇妒吠ā氛f(shuō)：“案劉向《列女傳》載魯之秋胡妻者，尋其始末，了無(wú)才行可稱(chēng)，直以怨懟厥夫，投川而死。輕生同于古冶，殉節(jié)異于曹娥，此乃兇險(xiǎn)之頑人，強(qiáng)梁之悍婦，輒與貞烈為伍，有乖其實(shí)者焉?！雹蹮o(wú)論貞烈與節(jié)烈，原來(lái)都指人貞節(jié)剛烈的節(jié)操，后都演變?yōu)閷?zhuān)指女性的節(jié)操，即夫在時(shí)感情專(zhuān)一，夫死后也不改嫁。先秦兩漢時(shí)不忌諱改嫁，宋代以后則反之。詩(shī)人的《題佩香夫人<秋燈課女圖>四首》之三說(shuō)：“韶光如夢(mèng)感年華，黃鵠歌成事可憐。定有彤管褒苦節(jié)，不須題詠亦流傳?！雹茉?shī)歌用《烈女傳》陶嬰少寡不嫁、養(yǎng)育孤幼的事例來(lái)彰顯節(jié)烈，認(rèn)為佩香夫人定會(huì)留名青史，即便沒(méi)有人題詠也當(dāng)流芳千古。

收稿日期:2015-05-10

作者簡(jiǎn)介：鄭家治(1953-)，男，四川營(yíng)山人,西華大學(xué)人文學(xué)院教授。研究方向：古典詩(shī)學(xué)、古典詩(shī)歌及經(jīng)學(xué)。

張問(wèn)陶主張愛(ài)情與節(jié)烈并重，曾多次贊揚(yáng)母親守節(jié)，辛勤養(yǎng)育兒女。如甲寅年(1794)所作《徐節(jié)母殷孺人詩(shī)為壽徵作》：“我無(wú)文人文，能傳節(jié)母節(jié)。使筆如心心有血，作詩(shī)猶足傳風(fēng)烈。……母節(jié)相夫子，十年如一朝，持籌稱(chēng)藥忘其勞。……節(jié)母奉衰姑，夫亡心不懈。”[1]277丙辰年(1796)的《〈寒檠永慕圖〉為稚存題》：“父志母能承，父書(shū)母能教。節(jié)義文章無(wú)不到，使兒如父兒能肖?！盵1]346贊美母親的貞烈：父死母不改嫁，而且繼承父親的遺志，以儒家經(jīng)典教授兒子。教授的內(nèi)容是“節(jié)義文章”，目的在“使兒如父”，自然也包括“使兒如母”。再如庚申年的《<風(fēng)木圖>為張八愚桓同年題》。詩(shī)前作者有序：“八愚，生逾年，失怙；又逾年，失恃。育于世母，世母寡無(wú)子，撫之甫成立，世母又歿。鄭君存一作《雙節(jié)傳》，傳母徐、世母汪節(jié)烈事甚詳?！盵1]434序言主旨在贊美二母之節(jié)烈。在描敘了母親徐、世母汪二人生養(yǎng)兒子的艱難之后贊美說(shuō)：“徐賈生，汪程嬰，丈夫忠義妻大節(jié)，死生異路同崢嶸?！痹?shī)歌將徐、汪二母比作古代的賈誼、程嬰，都是忠義之士，徐、汪二母父死不改嫁，而且撫孤成立，當(dāng)然是貞烈節(jié)烈之典型，所以能培育忠孝的兒子。

張問(wèn)陶贊成節(jié)烈觀的重要證據(jù)是他在《辛亥春日讀班昭<女誡>有感》一詩(shī)中全面肯定與宣揚(yáng)三從四德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！雹荨吨芏Y·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功?！雹匏牡伦畛跏菍?duì)宮廷婦女的四種必備的修養(yǎng)，出嫁前集中培訓(xùn)。第一要緊是品德，能正身立本；然后“言”，要有知識(shí)修養(yǎng)，言辭恰當(dāng)，語(yǔ)言得體；其次是“容”，即相貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便；最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。鄭玄認(rèn)為婦德的核心是“貞順”?！杜]》具體指出：“婦德不必才明絕異”，做到“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法”⑦，就是具備了婦德。身為妻婦，事父祖要恭順柔和；身為正妻，要“去妒”，幫丈夫納妾；身為母親，要會(huì)“教子”，為繼母要“慈愛(ài)前子”；與家庭成員相處，要“和叔妹”“睦娣姒”；家境貧寒則要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”“重義”“守節(jié)”“復(fù)仇”。鄭玄對(duì)“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善于應(yīng)對(duì)，說(shuō)話(huà)得體。班昭認(rèn)為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說(shuō)話(huà)時(shí)考慮言辭是否恰當(dāng)，不惡言傷人，不搶話(huà)、不多言，不使人討厭。班昭認(rèn)為婦容不是指顏色美麗，而是做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是為婦容”⑧。班昭認(rèn)為“婦功，不必工巧過(guò)人”，“專(zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”⑨，但巧媳婦歷來(lái)受到贊譽(yù)，“懶”和“笨”之?huà)D當(dāng)受譴責(zé)與嘲弄。

張氏《辛亥春日讀班昭<女誡>有感》[1]139共十首，寫(xiě)于中進(jìn)士之次年。詩(shī)歌的主旨有五，一是認(rèn)為女子在家從父，不能因私情而私定終身，甚至“求偶急”而輕易嫁人。其一：“抱雨春云膩，黏花病蝶香。莫因求偶急，輕上合歡床。”其二：“冷面鐵錚錚，嚴(yán)妝傲鄰女。如何未嫁時(shí)，花底聞私語(yǔ)？”二是認(rèn)為出嫁之后不能恃色專(zhuān)寵，不能忌妒，要容許丈夫納妾。其三：“竟擅專(zhuān)房寵，其中亦有失。如花能幾日？何苦妒嬋娟!”三是打扮不妨漂亮，但不能過(guò)度，而使丈夫歡愛(ài)過(guò)度。其四：“持家固有道，入帷亦有恥?？蠈W(xué)登徒妻，以淫事夫子？”其五：“頗無(wú)專(zhuān)寵心，但有可憐色。媚人不殺人，此意已難得?！彼氖浅黾拗螽?dāng)堅(jiān)定從夫之念與輔佐丈夫，不能一有謠言就隨便棄夫而去，如《白頭吟》所謂“聞君有兩意，故來(lái)相決絕”。其六：“眾女能謠諑，皇天不捐棄。事夫明大義，何必小姑憐？”其七：“兔絲附女蘿，輕塵棲弱草。纏綿《白頭吟》，可憶前夫好？”五是應(yīng)該貞節(jié)，能抵御金錢(qián)享樂(lè)的誘惑，更不能淫亂，否則遭人笑罵，終生惶恐，悔之不已。其八：“紛紛邯鄲倡，數(shù)錢(qián)夸向客。靜女如英雄，千金不能赫?！逼渚牛骸凹?xì)草綠蒙蒙，弓鞋滴小紅。任人窺宋玉，無(wú)語(yǔ)立墻東?！逼涫骸俺繛橘u(mài)笑人，夕作飲冰婦。一日判貞淫，如何不回首？”這組詩(shī)歌重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在家從父與出嫁從夫，尤其是強(qiáng)調(diào)婦德。不過(guò)詩(shī)人也重視夫妻真情，或者說(shuō)更重視真情，否則他就不會(huì)留下如此之多表現(xiàn)夫妻愛(ài)情的詩(shī)歌。

3　區(qū)別重視夫妻真情而鄙視欲望

《汲縣懷古》之三說(shuō)：“兒女私情比興殊，詩(shī)關(guān)君父費(fèi)躊躇。顢頇只作淫奔讀，天厄風(fēng)人遇宋儒?！盵1]226汲縣在周代屬衛(wèi)，《詩(shī)經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)》多愛(ài)情詩(shī)，所謂“鄭衛(wèi)之聲”，詩(shī)人因此有此詩(shī)。詩(shī)歌首先贊揚(yáng)衛(wèi)風(fēng)多用比興寫(xiě)兒女私情，而且情味獨(dú)特，進(jìn)而認(rèn)為這些詩(shī)歌與君父忠孝有關(guān)的說(shuō)法值得懷疑。接著轉(zhuǎn)而批判諷刺宋人顢頇不已，將其解作淫奔之詩(shī)，遇到宋儒真是老天要迫害當(dāng)時(shí)的采風(fēng)之人了。《毛詩(shī)》序說(shuō)：“氓，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘。”朱熹注：“此淫婦人為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！盵2]這是《詩(shī)經(jīng)》正解，已成定論，但張氏卻敢于懷疑，認(rèn)為鄭衛(wèi)之風(fēng)只是用比興手法寫(xiě)愛(ài)情，既非詩(shī)關(guān)君父，也非淫奔之作，表現(xiàn)了他對(duì)愛(ài)情的肯定與重視。

不過(guò)詩(shī)人將情與欲區(qū)別得很清楚。色空觀是佛教哲學(xué)的核心。《心經(jīng)》上說(shuō)：“色不異空，空不異色。色即是空；空即是色?！雹夥鸺抑皇侵肝镔|(zhì)現(xiàn)象的基本元素，按佛教的說(shuō)法就是地、水、風(fēng)、火；二是指整個(gè)物質(zhì)世界?？?，是指時(shí)間空間或空無(wú)(物質(zhì)現(xiàn)象湮滅)。物質(zhì)不可存在于時(shí)空之外，空不可離開(kāi)物質(zhì)絕對(duì)存在，所以色和空是相互依存，相互關(guān)聯(lián)與相互對(duì)立的。物質(zhì)現(xiàn)象的堙滅（空）是絕對(duì)的，物質(zhì)現(xiàn)象存在是相對(duì)的，沒(méi)有物質(zhì)現(xiàn)象就沒(méi)有物質(zhì)現(xiàn)象的堙滅，沒(méi)有物質(zhì)現(xiàn)象的堙滅，就沒(méi)有物質(zhì)現(xiàn)象，二者是對(duì)立的統(tǒng)一。用色空觀的辨證思維方法認(rèn)識(shí)世界，是佛教哲學(xué)的理論核心，包括宇宙在內(nèi)的一切物質(zhì)現(xiàn)象處在不斷的生成和湮滅之中，人們大多認(rèn)識(shí)世界不能破除自我的執(zhí)著迷障，所以才生出貪、嗔、癡。釋迦牟尼說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！雹弦?yàn)槊郎?jiǎn)稱(chēng)色，美色也是色，所以往往以佛家哲學(xué)的色空來(lái)比附對(duì)美色情欲的態(tài)度。張氏亦如此。他的《題沈舫西琨太守<觀空觀色圖>》[1]454詩(shī)首先說(shuō)：“人生竟無(wú)欲，塊然其土木。有欲而無(wú)情，疆行亦禽鹿?！闭J(rèn)為男女欲望是人的本性，不然就形同土木，但欲望之上還有情，否則便形同禽獸。接著認(rèn)為人是上天鐘愛(ài)的天地精華，有情有欲是天然的正常的，沒(méi)有什么罪過(guò)與毒害，所謂“惟天愛(ài)吾人，生機(jī)兼慧福。逍遙情欲天，萬(wàn)物本無(wú)毒”。進(jìn)而認(rèn)為“人中生美人，如農(nóng)播百谷”，非常自然，而且值得贊美與珍視愛(ài)戀，所謂“是真五行秀，清靈超百族。其來(lái)奪明月，朗朗照心目”，否則便悔之晚矣：“匹如優(yōu)曇花，一見(jiàn)恐難復(fù)?！币虼怂兴兹鍖?duì)美人美色的忽視近乎焚琴煮鶴，其觀點(diǎn)是對(duì)人間真情的拘束與桎梏，所謂“琴鶴必焚煮，拘儒真桎梏”。他還認(rèn)為古人視美人為革囊之說(shuō)是狠毒之語(yǔ)，或者違心的狠話(huà)，所采取的方法也很粗俗，所謂“革囊造狠語(yǔ)，彼法亦粗俗”。最后他從《周易》的角度來(lái)解釋男女之情?！吨芤住氛f(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化淳；男女媾精，萬(wàn)物化生。”⑿詩(shī)人認(rèn)為即便是神仙道士也懂得陰陽(yáng)男女之道，連天上的神仙也結(jié)婚成家，所謂“仙道通陰陽(yáng)，云霄猶眷屬”。末尾他批判當(dāng)時(shí)人“陳陳三教書(shū)，幾人不誤讀”。君放大光明，神光一輪足。開(kāi)圖為贊嘆，此義吾所服?！痹?shī)歌聯(lián)系佛家的色空觀，認(rèn)為美人美色的產(chǎn)生是自然的，因此值得贊美與珍視愛(ài)戀，所謂“愛(ài)美之心，人人有之”，所謂“食色性也”，男女愛(ài)戀和結(jié)婚也符合儒道原理。聯(lián)系色空觀，當(dāng)承認(rèn)并贊美美色，珍視愛(ài)戀美色，但又不可沉溺與美色，區(qū)別情欲與愛(ài)情，所謂“有欲而無(wú)情，疆行亦禽鹿”。

對(duì)此，他在《美人篇》[1]495中有進(jìn)一步的描述與認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為宇宙間有美女超塵出俗，實(shí)在是幸事，美人本身沒(méi)有任何罪過(guò)，愛(ài)美也屬正常，但又不能過(guò)分沉溺，所謂“人貌充宇宙，有美忽超塵。美人實(shí)無(wú)罪，溺者自忘身”。進(jìn)而斥責(zé)佛家視美女為革囊是狠語(yǔ)，而且與慈愛(ài)及花鳥(niǎo)相互矛盾，所謂“佛慈逮花鳥(niǎo)，何獨(dú)憎美人？革囊斥玉女，狠語(yǔ)殊津津”。還認(rèn)為美丑妍媸不由人，愛(ài)美是正常的，所謂“妍媸無(wú)定相，摶土憑風(fēng)輪。譬如妙蓮花，凡艷誰(shuí)與鄰？亭亭出淤泥，照世常清新”。還認(rèn)為因?yàn)椤板薀o(wú)定相，摶土憑風(fēng)輪”，所以對(duì)美丑應(yīng)該平等看待，所謂“彼法故平等，好丑尤須均”，而自詡遠(yuǎn)離美女之人是逐臭怪癖，且未必是真話(huà)，所謂“河干能逐臭，未必皆應(yīng)真”。他認(rèn)為普通人愛(ài)美是正常的，結(jié)婚也是自然的，都是正常的人倫與人道，所謂“況此浮世人，何處無(wú)婚姻？儒書(shū)必莊誦，人道寧全淪？”認(rèn)為及時(shí)結(jié)婚是正常的，其婚姻之美惡自有原因，所謂“桃夭對(duì)之子，美惡皆前因”。因?yàn)椤懊廊艘嗳硕?，所以“既遇宜相親”，而且“房帷期靜好，何必矜天神？”最后他認(rèn)為美人可以愛(ài)戀，但不可過(guò)分沉迷，所謂“戒色不戒美，美人胡可嗔？”而美人則當(dāng)自重，不可恃寵而嬌與忌妒，所謂“惟當(dāng)絕嬌妒”，追求的是“燕婉和天倫”，其實(shí)就是遵守儒家的婦德。而后再一次強(qiáng)調(diào)“神仙猶眷屬，道妙資含醇”，因此人間的愛(ài)戀與結(jié)婚再正常不過(guò)了。最后說(shuō)：“嫦娥坐明月，寶曜流三辰。清芬記彤管，妙孕來(lái)祥麟。瑤篇被琴瑟，萬(wàn)戶(hù)歌陽(yáng)春?！闭f(shuō)嫦娥一類(lèi)神仙美女其美光照天地，愛(ài)戀美女都應(yīng)該得到凡人贊美，甚至寫(xiě)成詩(shī)篇。在古代詩(shī)歌中聯(lián)系色空哲學(xué)，全面論述美丑情色之作不多，這兩首就是其佼佼者。概言之，美人是上天所賜，所謂“人貌充宇宙，有美忽超塵”，“人中生美人，如農(nóng)播百谷。是真五行秀，清靈超百族。其來(lái)奪明月，朗朗照心目”，而視美人為革囊之說(shuō)是狠毒之語(yǔ)，或者違心之言，所謂“革囊造狠語(yǔ)，彼法亦粗俗”，“革囊斥玉女，狠語(yǔ)殊津津”。因此愛(ài)美人也是應(yīng)該的，與之愛(ài)戀結(jié)婚成眷屬是自然的，所謂“既遇宜相親”，符合人倫人道，所謂“仙道通陰陽(yáng)，云霄猶眷屬”，“況此浮世人，何處無(wú)婚姻？儒書(shū)必莊誦，人道寧全淪？”婚后夫妻生活應(yīng)該和諧歡樂(lè)，所謂“燕婉和天倫”“房帷期靜好，何必矜天神？”不過(guò)不能過(guò)分沉溺，所謂“溺者自忘身”，“戒色不戒美”。關(guān)鍵在于區(qū)別情與欲，所謂“有欲而無(wú)情，疆行亦禽鹿”。詩(shī)人還提出男女夫婦關(guān)系的關(guān)鍵在情感，美丑應(yīng)該平等，所謂“妍媸無(wú)定相，摶土憑風(fēng)輪”?？傊?，詩(shī)人愛(ài)美重情，因此寫(xiě)下很多表現(xiàn)夫妻情愛(ài)的優(yōu)秀詩(shī)歌。

4　大寫(xiě)夫妻之情卻又同情妾

既然上述三個(gè)有關(guān)男女倫理的觀點(diǎn)都包括重視夫妻愛(ài)情與和諧，因此作為情感真率的詩(shī)人，他必然寫(xiě)下不少有關(guān)夫妻情愛(ài)的詩(shī)歌。詩(shī)人一生中正式結(jié)婚有兩次，晚年曾納一小妾，他為三人寫(xiě)下了不少情真意切的詩(shī)歌，下面作簡(jiǎn)要論列。

4.1懷念發(fā)妻周氏

詩(shī)人發(fā)妻知書(shū)識(shí)禮，婚后一年多生一女名阿梅。周氏身體不好，但兩人感情很不錯(cuò)，船山當(dāng)時(shí)還只是秀才，故其《張家灣曉發(fā)》有“營(yíng)求不事如廉賈，潦倒相知有病妻”[1]595之句?？上Щ楹髢赡甓嘀苁暇筒」视诟⒘?，不久阿梅也不幸夭折。船山后來(lái)在十多首詩(shī)中表達(dá)過(guò)對(duì)亡妻與殤女的悲悼之情，如丙午年他23歲時(shí)的《悼亡》；己酉年他26歲時(shí)有詩(shī)說(shuō)：“客心秋老向誰(shuí)開(kāi)，潘鬢中年亦可哀。夢(mèng)入夜臺(tái)惟白曉，離鸞雛鳳不重來(lái)。”[1]113詩(shī)歌先感嘆自己因?yàn)樗寄钔銎揲L(zhǎng)期悲傷與流寓，已如潘岳一樣迅速衰老。第三句寫(xiě)思念之切，大白天做夢(mèng)，夢(mèng)中進(jìn)了亡妻的墳?zāi)古c妻相會(huì)，可謂思念之極。最后寫(xiě)逝者已矣，再也沒(méi)有見(jiàn)面之時(shí)。作者29歲時(shí)攜繼室赴京途徑涪陵拜見(jiàn)岳父時(shí)有《涪陵感舊》，詩(shī)歌前半悲痛妻子小女的不幸辭世，所謂“小冢埋香痛阿梅，離鸞雛鳳總成灰”。后半回到眼前：“眼前新婦新兒女，已是人生第二回?！盵1]198兩相對(duì)照，對(duì)亡者的痛惜，對(duì)生活的熱愛(ài)珍惜都表現(xiàn)得很突出。直到晚年，張問(wèn)陶從萊州知府任上辭職隱退，在嶧縣車(chē)中仍想起周氏而有詩(shī)。詩(shī)歌以序?yàn)轭}：“嶧縣車(chē)中，憶乾隆乙巳，予方為諸生，攜家歸蜀，舟泊仲家灘，周恭人生女，逾年相繼謝世。今廿八年矣。早食馬蘭墩。志感?！盵1]529詩(shī)題簡(jiǎn)潔清楚而又感慨深沉。第三聯(lián)說(shuō)：“重補(bǔ)鴛巢如隔世，再來(lái)鴻爪又留痕。”寫(xiě)詩(shī)人在周氏辭世第二年又與林氏結(jié)婚，到而今已經(jīng)二十八年，真?zhèn)€恍如隔世，再次經(jīng)過(guò)當(dāng)年為諸生時(shí)攜家第一次歸蜀的地方，所謂“再來(lái)鴻爪又留痕”。不過(guò)斯人已逝，物是人非事事休，其悲傷與感慨與賀鑄的“重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸”⒀同一機(jī)杼。由此可以看出詩(shī)人可稱(chēng)喜新而懷舊的多情種子。

4.2鐘情繼室林氏

船山繼室林頎，美慧多情，工詩(shī)善畫(huà)，有“四川才女”之稱(chēng)。船山《硯緣詩(shī)四首》序言提到了這段姻緣的成因：“婦翁林西崖先生初任成都縣時(shí)，有人持古硯求售，匣上玉符一，符下有銘，其末云：‘賜自大君，藏之渠廈，子孫寶之，傳有德者?！讨獮楣始屹n物，贖而藏之，后二十年，余贅其家，見(jiàn)之，實(shí)先高祖文端公赴千叟宴時(shí)，仁廟所賜之綠端硯也，為族人所鬻。道于婦，婦以告翁，翁驚喜，以硯歸余。且曰，余始讀君詩(shī)，愛(ài)之，因以女妻君。豈意二十年前，君早以此作納采之物耶。余固不足副傳德之言，然得失有數(shù)，婚姻有緣，亦足奇也。作《硯緣詩(shī)》四首志之?！盵1]110其三曰：“十年簡(jiǎn)對(duì)嫁黔婁，一卷新詩(shī)當(dāng)蹇修。唯我佳人能得解，還君故物更何求。學(xué)書(shū)且喜從吾好，覓句猶堪與婦謀。研到香螺狂不減，畫(huà)眉家世本風(fēng)流?！薄板啃蕖闭Z(yǔ)出《離騷》，意為媒人；“香螺”蓋為一種加了香螺又厴灰的墨；“畫(huà)眉家世”是說(shuō)自己是漢代那位替妻子畫(huà)眉的張敞的后人。其四曰：“六六鵝笙引鳳來(lái)，墨光鬟影共徘徊。袖中已遂襄陽(yáng)癖，林下猶逢謝女才，娶婦也須無(wú)俗韻，生兒應(yīng)免出凡材。白頭同守端州石，肯讓他家玉鏡臺(tái)?！薄谤Z笙”用蕭史與秦穆公女弄玉吹蕭引鳳的典故，在古詩(shī)里吹簫有時(shí)被轉(zhuǎn)為吹笙，如韓愈《誰(shuí)氏子》有“或云欲學(xué)吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史”⒁。精制之笙，其管用玉，似鵝管，故又稱(chēng)鵝笙，“襄陽(yáng)”指宋代書(shū)畫(huà)大家米芾，意為自己與米芾一樣愛(ài)好硯臺(tái)；“謝女”即謝道蘊(yùn)，是古代一切才女的代稱(chēng)。在這里兩首詩(shī)里，詩(shī)人表示出了對(duì)這位可為之畫(huà)眉、可與之討論詩(shī)書(shū)畫(huà)的“佳人”、才女的高度贊揚(yáng)和深切愛(ài)意。林西厓賞識(shí)船山的詩(shī)，甘心讓自己的千金小姐來(lái)做這個(gè)尚無(wú)功名的窮書(shū)生的填房。而林西厓?cè)诜Q(chēng)贊他的詩(shī)時(shí)，也可能將詩(shī)給女兒欣賞過(guò)，所以他說(shuō)“唯我佳人能得解”。他不但欣賞太太的脫俗有才，還因有這樣的太太而看好自己的下一代。

此后一段時(shí)間，詩(shī)人的情詩(shī)寫(xiě)得很多，下面擬依序作簡(jiǎn)單的論列。

己酉年(1789)詩(shī)人在京下第，四月出發(fā)西歸，途中有詩(shī)四題十一首?！而P縣得婦書(shū)》：“十樣鸞箋百斛愁，拈毫涴淚寫(xiě)蠅頭。銷(xiāo)魂猶怨春明柳，那識(shí)歸人已鳳州。”[1]62詩(shī)歌前二句寫(xiě)妻子含淚拈毫，用蠅頭小楷來(lái)寫(xiě)信，表現(xiàn)了無(wú)盡的怨愁。后面寫(xiě)妻子因悲傷怨愁而怨恨京城的柳樹(shù)，因?yàn)樗糇≌煞蜻t遲未歸，卻不知自己已經(jīng)急急西歸到了鳳州。

詩(shī)人匆匆歸來(lái)，八月抵遂寧，但十二月又不得不赴京參加恩科考試。匆匆一見(jiàn)，旋即離別，自然十分想念，因此有《十二月十日發(fā)成都留別內(nèi)子二首》，之一說(shuō)：“敢厭年年萬(wàn)里行，故園無(wú)地可歸耕。雪窗夜話(huà)卿知我，久似高柔少宦情?！痹?shī)歌前二句寫(xiě)他家庭貧困，以致“故園無(wú)地可歸耕”，只有科舉出仕一條路，因此只得年年長(zhǎng)途奔波，即便離家別妻也不得不出發(fā)。后半轉(zhuǎn)寫(xiě)夫妻二人雪窗夜話(huà)，已經(jīng)成了知音，知道自己“久似高柔少宦情”。詩(shī)歌寫(xiě)夫妻的恩愛(ài)與知心，說(shuō)他無(wú)意于仕宦，卻不得不求仕，妻子也能理解他離家別妻的苦衷。之二說(shuō)：“入懷蟢子信如神，吉夢(mèng)新占小玉麟。預(yù)喜將雛春正好，紅箋早晚報(bào)征人。”[1]77詩(shī)歌認(rèn)為蟢子是喜事降臨的征兆，還寫(xiě)夜里做了好夢(mèng)，預(yù)示著妻子會(huì)生個(gè)玉麒麟一樣的兒子。第三句轉(zhuǎn)寫(xiě)春天是妻子生產(chǎn)的好時(shí)候，到時(shí)候不要忘記報(bào)告他這在外奔波之人。詩(shī)歌寫(xiě)夫妻的恩愛(ài)，與小夫妻即將為人父母的驚喜與期盼，寫(xiě)得十分真實(shí)傳神。

八天后出劍門(mén)關(guān)有《臘月十八日出關(guān)憶內(nèi)瀕行內(nèi)子約以是日移居芙蓉西院二首》，之二說(shuō)：“殘年客路又逢春，雪虐風(fēng)寒劍外人。正憶含情詠飛絮，芙蓉小院畫(huà)簾新?！盵1]79詩(shī)歌前二句寫(xiě)他自己在一年將盡、立春將到的時(shí)候，冒著凜冽的寒風(fēng)與肆虐的大雪在劍門(mén)關(guān)外奔波，其寒冷與辛苦難以想象。后二句寫(xiě)想象中的妻子，上句寫(xiě)他回憶中妻子昔日含情脈脈詠飛絮的形象，下句轉(zhuǎn)寫(xiě)此刻遷居芙蓉西院在新畫(huà)簾下凝目沉思的情景，詩(shī)歌不言情而情自深，兩幅畫(huà)面對(duì)照，好一幅風(fēng)雪懷人圖。

稍后又有《嘉陵江上立春寄內(nèi)六首》[1]80因?yàn)榻喝肱f年，思發(fā)在花前，所以他一口氣寫(xiě)了六首詩(shī)寄給林韻徵。他說(shuō)自己的心隨著東風(fēng)吹到夫人的“懷袖”里，所謂“東風(fēng)如我心，吹入君懷袖”。又想象夫人的“曉夢(mèng)”應(yīng)也跟隨著自己的“征鞍”，自己走后，夫人想必懶施脂粉，即第二首所謂“遙憐玉窗月，曉夢(mèng)隨征鞍。掩鏡謝膏沐，下簾香霧寒”。詩(shī)歌將《詩(shī)經(jīng)·伯兮》“豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”⒂，與杜甫《月夜》“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”[3]融合點(diǎn)化，形象鮮明，意境優(yōu)美。想起臨別時(shí)夫人贈(zèng)他的詩(shī)，他想續(xù)夫人的“斷腸吟”，但卻難以表達(dá)，即第三首所謂“欲續(xù)斷腸吟，愁棼語(yǔ)難剖”。他太思念夫人，因此一路走來(lái)一路思念，沿途的碧草似乎都象征著他心中的愁緒，如歐陽(yáng)修的“離恨恰如春草”，離別時(shí)妻子的眼淚滴落在他的衣服上，此刻因?yàn)樗寄疃蝗滔吹?，即第五首所說(shuō)：“客行日已遠(yuǎn)，碧草新愁滿(mǎn)。香淚在征衣，因君不忍浣?！边@組詩(shī)歌首首清新而又不失深沉，表現(xiàn)了他對(duì)妻子的思念與妻子對(duì)他的深情?？v向比較，清以前的詩(shī)壇上有過(guò)玉臺(tái)體、香奩體等言情詩(shī)，但那些詩(shī)基本上是寫(xiě)給意中人的，絕大多數(shù)還是代言體。文人寫(xiě)給妻子的詩(shī)不多，如杜甫《月夜》這樣的作品已是吉光片羽，而如船山這樣因有妻子香淚而不忍浣衣服的，實(shí)在十分少見(jiàn)。

庚戌年（1790）六月，詩(shī)人中進(jìn)士后有《憶內(nèi)》：“臘雪春風(fēng)減帶圍，經(jīng)時(shí)客夢(mèng)繞鴛幃。一番梅雨迎初伏，幾度魚(yú)函勸早歸。別久愈愁鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，情多真覺(jué)宦游非。將雛未報(bào)遙相憶，坐看梁間乳燕飛?！盵1]98首聯(lián)寫(xiě)他去冬今春對(duì)妻子的長(zhǎng)時(shí)間思念，魂?duì)繅?mèng)繞，所謂“減帶圍”，“客夢(mèng)繞鴛幃”。次聯(lián)上句寫(xiě)時(shí)令已是初伏梅雨時(shí)節(jié)，下句寫(xiě)妻子多次來(lái)信安慰他，即便考不中也不必悲傷在意，家庭是他溫暖的港灣。第三聯(lián)轉(zhuǎn)寫(xiě)他的感受，最后寫(xiě)他對(duì)妻子的思念，卻通過(guò)想象中妻子對(duì)他的思念來(lái)表現(xiàn)，方法十分高明。中進(jìn)士不易，詩(shī)人亦然，一般人肯定處于狂喜之中，忙著飲宴答謝，出入同年及權(quán)貴之家，以鋪平進(jìn)身之路，而他卻寫(xiě)下了深情之詩(shī)來(lái)憶內(nèi)，而且有“情多真覺(jué)宦游非”之念，足見(jiàn)詩(shī)人確實(shí)是不愛(ài)功名愛(ài)賢妻的多情之人。

不久又有《七夕憶內(nèi)》：“漠漠仙云倚玉京，迢迢香霧滿(mǎn)蓉城。人間風(fēng)露遙相憶，天上星河共此情。簾肆回槎應(yīng)識(shí)我，針樓向月最憐卿。他家兒女無(wú)離恨，隔院微聞笑語(yǔ)聲?！盵1]104詩(shī)歌首聯(lián)將京城與蓉城相對(duì)又相連，烘染出兩人兩地相思那迷蒙優(yōu)美的環(huán)境。次聯(lián)以天上人間相對(duì)又相連，來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情不分時(shí)空的永恒。第三聯(lián)轉(zhuǎn)寫(xiě)夫妻二人此時(shí)的相思：自己因思念而希望乘槎回到家鄉(xiāng)妻子身邊，妻子則在針樓望月思念丈夫。最后想象普通人的此刻歡聲笑語(yǔ)的團(tuán)聚情景，希望過(guò)夫妻團(tuán)聚的日子。詩(shī)歌結(jié)合七夕牛郎織女相思相會(huì)的神話(huà)來(lái)表現(xiàn)對(duì)妻子的相思，前半寫(xiě)天上，后半寫(xiě)人間寫(xiě)自己，情感真摯而纏綿，不失為寫(xiě)七夕相思的佳作。稍后有前面已經(jīng)論及的《硯緣詩(shī)四首》，此不論。又有《外姑杜恭人將赴廣州以亡婦周孺人脂粉盞及殤女阿梅衣衫弄物貽余燈下不寐凄然有作》五首，之五說(shuō)：“客心秋老向誰(shuí)開(kāi)，潘鬢中年亦可哀。夢(mèng)入夜臺(tái)惟白曉，離鸞雛鳳不重來(lái)?！盵1]113表現(xiàn)他對(duì)亡妻周氏及殤女的哀吊與愛(ài)戀。九月初的《九月二日得家書(shū)知七月三日生女以枝秀名之》云：“剖得雙魚(yú)萬(wàn)里遲，七襄新織引珠詩(shī)。憐余故國(guó)天邊遠(yuǎn)，問(wèn)汝前因月上知。習(xí)禮他年宜學(xué)母，慰情此日似生兒。思?xì)w預(yù)想還鄉(xiāng)樂(lè)，繡褓初添玉一枝?！盵1]113聯(lián)系女兒的生日，可知《十二月十日發(fā)成都留別內(nèi)子二首》的“預(yù)喜將雛春正好”不確，是詩(shī)人不懂孕期的結(jié)果，也可知當(dāng)時(shí)京城同遂寧的書(shū)信需兩月才能到達(dá)。詩(shī)歌前半感嘆兩地相隔的遙遠(yuǎn)，得到女兒出生的消息已經(jīng)兩月了。第三聯(lián)轉(zhuǎn)寫(xiě)對(duì)女兒的期望，與對(duì)妻子的安慰，所謂“慰情此日似生兒”，說(shuō)張顧鑒一房此時(shí)尚未有孫子，因此希望林氏能生兒子，詩(shī)人因此安慰之。最后寫(xiě)他雖然初中進(jìn)士，但思?xì)w之念甚濃，且不由“預(yù)想還鄉(xiāng)樂(lè)”，樂(lè)在添了一個(gè)女兒，初為人父，喜悅之情可知。

稍后有《得內(nèi)子病中札》：“同檢紅梅玉鏡前，如何小別便經(jīng)年。飛鴻偶呼音?？?，棲鳳將雛瘦可憐。夢(mèng)遠(yuǎn)枕偏云葉髻，寄愁買(mǎi)貴雁頭箋。開(kāi)緘淚涴銷(xiāo)魂句，藥餌香濃手自煎。”[1]121首聯(lián)回憶去年在老家玉鏡之前同檢紅梅的溫馨與高雅，感嘆離別之久。次聯(lián)寫(xiě)妻子來(lái)信偶然談及自己的艱苦狀況，包括單獨(dú)撫育女兒枝秀，以致母女都瘦弱可憐。第三聯(lián)轉(zhuǎn)寫(xiě)妻子對(duì)丈夫的深情相思：夜晚獨(dú)臥，云葉髻偏倚枕上，夢(mèng)見(jiàn)遠(yuǎn)方的丈夫，不斷寫(xiě)信來(lái)寄托愁怨，以致買(mǎi)貴了信箋。最后寫(xiě)開(kāi)緘看見(jiàn)了妻子的眼淚浸濕了信紙上真情的文辭，由此想象出妻子生病自煎藥湯而又自飲的情形。詩(shī)歌表現(xiàn)夫妻間的愛(ài)戀與相思，重在寫(xiě)想象中妻子思念丈夫的情景，他對(duì)病中妻子的思念與關(guān)懷自然得到表現(xiàn)，進(jìn)而還表現(xiàn)了其時(shí)家庭的艱難與困苦，不然就不會(huì)“棲鳳將雛瘦可憐”，“藥餌香濃手自煎”。畢竟林父正在為官，而張家則是五代官宦之家。

因?yàn)楸居袣w隱之念，且家中父母年老，弟兄四處奔波，更兼女幼弱，妻子生病，因此他在剛中進(jìn)士不久之辛亥年(或者庚戌年)冬，就生出歸家之念，有《思?xì)w》四首。其一總寫(xiě)思?xì)w，其二寫(xiě)孝親，其三寫(xiě)念弟兄，其四寫(xiě)戀妻：“彩毫分寄畫(huà)眉妻，緘札年年累汝題。一枕高寒青嶂外，三峨窈窕碧云西。燈前煮藥爐香靜，雪外鉤簾月影低。嬌女牙牙初學(xué)語(yǔ)，我歸應(yīng)與繡床齊?！盵1]122詩(shī)歌首聯(lián)寫(xiě)自己寫(xiě)書(shū)信分寄給妻子，而妻子也經(jīng)常給自己寫(xiě)信，兩地飛鴻，情意無(wú)限。次聯(lián)寫(xiě)自己與妻子相隔遙遠(yuǎn)，自己居住枕臥在無(wú)數(shù)高寒青嶂之外，而妻子則居住在秀美多姿的故鄉(xiāng)。第三聯(lián)寫(xiě)妻子在病中親自在燈前煮藥，自己則透過(guò)鉤簾看著窗外雪中低垂的月影，二人都孤獨(dú)不易。最后寫(xiě)想象“嬌女牙牙初學(xué)語(yǔ)”的情景，還想象自己不知何日能回家，弄不好是在很久以后，那時(shí)女兒“應(yīng)與繡床齊”。

辛亥年（1791）正月有《春日憶內(nèi)》二首：“房幃何必諱鐘情，窈窕人宜住錦城。小婢上燈花欲暮，蠻奴掃雪帚無(wú)聲。春衣互覆宵寒重，繡被聯(lián)吟曉夢(mèng)清。一事感卿真慧解，知余心淡不沽名?！痹?shī)歌首聯(lián)上句明確宣稱(chēng)：“房幃何必諱鐘情”。下句寫(xiě)妻子這窈窕人應(yīng)該住在錦城，意思是美麗多情之人就應(yīng)該有美麗幽雅的居處，幸福的生活環(huán)境。第二聯(lián)想象而今妻子的生活情景：在春花要被淹在暮色之時(shí)，小丫頭就來(lái)上燈了；強(qiáng)壯的男仆用掃帚掃著春雪，沒(méi)有發(fā)出聲音。第三聯(lián)轉(zhuǎn)寫(xiě)當(dāng)年新婚時(shí)的情景：春宵寒冷而互相披衣，鉆在被窩里還在聯(lián)句?？芍^一片真情，一片溫馨。最后說(shuō)有一件事能感覺(jué)出妻子真是慧心而善解人意，就是：知余心淡不沽名。詩(shī)歌在宣稱(chēng)“房幃何必諱鐘情”之后，接著描寫(xiě)才子佳人真情鐘情的動(dòng)人景象，最后點(diǎn)明二人不僅兩性諧和，生活情趣一致，而且是高層次上的知音。其二：“一雙人立影珊珊，竟欲移家住廣寒。別后方知春有夢(mèng)，書(shū)來(lái)惟許月同看。癡情憐偶如余易，幻想登仙似汝難。歸去清齋參繡佛，拈花密坐小蒲團(tuán)?！盵1]142詩(shī)歌首聯(lián)描繪勾勒出夫妻月下獨(dú)立的幽雅動(dòng)人形象，所謂“一雙人立影珊珊”，妻子美麗幽雅，性格高傲，以致想象著她要像嫦娥那樣“移家住廣寒”。次聯(lián)寫(xiě)與妻子別后的相思：當(dāng)時(shí)團(tuán)聚，夫妻和諧恩愛(ài)如在夢(mèng)中，自然無(wú)夢(mèng)，而今分別之后才知相思之苦，有相思之夢(mèng)，還借書(shū)信傳情，不過(guò)此信只有在月下看，仿佛怕其他人看見(jiàn)，或者被其他景物破壞了這種溫馨似的。第三聯(lián)上句寫(xiě)自己癡情愛(ài)戀妻子容易，下句寫(xiě)像妻子那樣幻想登仙卻很難。最后想象將來(lái)的情景：二人心心相印，一同清心素食參佛，拈花相挨而坐在小蒲團(tuán)上。這兩首詩(shī)歌都寫(xiě)得情真意摯，明確宣示“房幃何必諱鐘情”，再用筆墨描繪過(guò)去的鐘情，又想象未來(lái)的鐘情，點(diǎn)明鐘情不僅在兩情諧和，而且在高層次上的知心知音?；仡櫄v史，儒家孔子孟子及荀子都不是寡情者，且沒(méi)有移情別戀的瑕疵，但后世大男子主義盛行，“妻子如衣服”，《琵琶記》中蔡邕新娶妻子方才兩月，父親就逼他去應(yīng)舉，他要不去就定他一個(gè)“戀新婚”之名。理學(xué)盛行的明清，狎妓者不少，敢直言愛(ài)妻者更是極少數(shù)。船山此詩(shī)大膽地向封建觀念挑戰(zhàn)，說(shuō)“房幃何必諱衷情”，可稱(chēng)大膽而又純潔，所謂鐘情重情而不好色，與世俗人的好色有本質(zhì)的區(qū)別。

二月初詩(shī)人再次請(qǐng)假，被允準(zhǔn)，二月末終于成行。臨行前有《寄內(nèi)子成都二首》，之一：“一年小別暗魂銷(xiāo)，誰(shuí)與薰衣侍早朝。今日將書(shū)慰鄉(xiāng)里，歸期先訂百花朝。”詩(shī)歌前二句先寫(xiě)別后的極度憂(yōu)傷，接著希望妻子來(lái)京團(tuán)聚。第三句轉(zhuǎn)寫(xiě)寄信給家鄉(xiāng)妻子以示安慰，預(yù)定歸期在花朝節(jié)。之二：“辦裝錢(qián)盡強(qiáng)勾留，且檢紅箋報(bào)益州。莫悵人歸春已去，浣花猶及看遨頭?！盵1]616詩(shī)歌前半寫(xiě)無(wú)盤(pán)纏不能成行的尷尬，與寫(xiě)信告訴實(shí)情。第三句轉(zhuǎn)而安慰妻子不要惆悵自己歸來(lái)很晚，所謂“春歸人未歸”，至少可以在四月歸家相會(huì)，能觀賞太守浣花節(jié)出游的盛事。詩(shī)人二月末成行，四月末至成都，前后僅僅兩月，足見(jiàn)詩(shī)人馬不停蹄，星夜趕路，也足見(jiàn)對(duì)妻子的思念之深。五月初有《留成都二十日將歸遂寧別內(nèi)子》抒發(fā)他剛到成都不久便離開(kāi)妻子到遂寧，是為了與父母弟兄團(tuán)聚，所謂“來(lái)去無(wú)處開(kāi)三徑，骨肉何年聚一州”[1]163。

責(zé)任編輯：周哲良

The Chast i t yV i ewandConcept of Love fromZhangW ent ao's Love Poem s —ComparisonamongLiBai,DuFuandYuanMei

ZHENGJiazhi
（Collegeofhumanities,XihuaUniversity，Chengdu,Sichuan 610039）

Zhang Wentao has more than 50 pieces of poetries which express truelove among couples,which show his distinctive chastity view and view of love,including opposition to dissolute,and attention to the harmony between husband and wife,both love and chastity,and which pay attention to husband and wife,despise desire,and enlarge husbands and wives′feelings and sympathy for his concubine.This is a lot of similarity with Li Bai,Du Fu,and Yuan Mei,and the differenceisverygreat.

ZhangWentao；viewoflove；chastity；comparision

I207.22

A

1672-2094（2015）04-0008-07