付玉蓮，詹秀娟

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥 230601）

論友愛(ài)的理論旨趣及社會(huì)意義

付玉蓮，詹秀娟

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥 230601）

友愛(ài)作為廣泛存在并對(duì)人類具有深刻影響的一種情感，具有不可忽視的社會(huì)意義。然而，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展所帶來(lái)的人的異化，導(dǎo)致了友愛(ài)的蛻變——友愛(ài)逐漸被冷漠所替代。因此對(duì)于友愛(ài)的研究和思索顯得尤其必要。近年來(lái)頻發(fā)的校園害友事件、道德異鄉(xiāng)人問(wèn)題以及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題等社會(huì)事實(shí)也分別從人與人、人與社會(huì)及人與自然的角度反映了當(dāng)今社會(huì)友愛(ài)的缺失。通過(guò)對(duì)中西方友愛(ài)觀的研究對(duì)比可以看出，友愛(ài)的落腳點(diǎn)在于人自身。因此解決問(wèn)題的辦法應(yīng)著眼于教育事業(yè)，通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育相結(jié)合的方式，最終達(dá)到友愛(ài)的回歸。

友愛(ài)；仁愛(ài)；善；有用的；令人愉快的

一、以亞里士多德友愛(ài)觀為代表的西方傳統(tǒng)友愛(ài)觀

在古希臘時(shí)期，國(guó)家形態(tài)主要為城邦制并且民主氛圍濃厚，這就使得公民之間的交往活動(dòng)呈現(xiàn)公開(kāi)性的特征，公民之間的聯(lián)系十分密切，并且為了使城邦能有好的發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定也是極為必要的，因此友愛(ài)問(wèn)題越發(fā)受到重視。除此之外，公元前431年伯羅奔尼戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，雅典的戰(zhàn)敗導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩以及民主制的衰落，這種社會(huì)環(huán)境使雅典人渴求穩(wěn)定的生活，更加意識(shí)到團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性。因此，在古希臘時(shí)期友愛(ài)一直作為一個(gè)十分重要的話題為世人所探討。

古希臘時(shí)期較先對(duì)友愛(ài)進(jìn)行探討的是德謨克利特，他把友愛(ài)看作是人得以生存與幸福的前提條件，認(rèn)為“連一個(gè)高尚朋友都沒(méi)有的人，是不值得活著的”。［1］而古希臘友愛(ài)觀中最具代表性的是亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)于友愛(ài)的細(xì)致探討。他認(rèn)為不論從人自身、人與人的交往以及城邦的穩(wěn)定來(lái)看，都需要友愛(ài)。因此可以看出友愛(ài)在亞里士多德倫理學(xué)體系當(dāng)中的重要性。亞里士多德認(rèn)為“只有可愛(ài)的事物，即善的、令人愉悅的和有用的事物，才為人們所愛(ài)”。［2］與之相對(duì)應(yīng)地，友愛(ài)具有三種類型，即“善的友愛(ài)，令人愉悅的友愛(ài)和有用的友愛(ài)”。［3］然而，令人愉悅的友愛(ài)和有用的友愛(ài)都是偶性的，只有“善的友愛(ài)”才能在本質(zhì)上稱得上是真正的友愛(ài)，這種友愛(ài)極少，卻能夠長(zhǎng)久持續(xù)。由此可見(jiàn)，亞里士多德所提倡的友愛(ài)并非人與人之間互惠互助的行為，而傾向于處于共同體之中的，德行相似的人在精神層面的平等交流。除此之外，亞里士多德還極其重視自愛(ài)這種情感，認(rèn)為一切的友愛(ài)都來(lái)源于自愛(ài)。這種觀點(diǎn)雖然常被誤解為自私自利的利己主義，但實(shí)際上是對(duì)人主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，主張人由依附人格轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立人格，從而樹(shù)立對(duì)自我價(jià)值的追求。并且這種自愛(ài)觀實(shí)質(zhì)上兼顧了理性的自我與他人的善，是友愛(ài)的必要前提之一。亞里士多德所提倡的友愛(ài)范圍十分廣泛，并認(rèn)為“一切友愛(ài)都意味某種共同體的存在，然而我們可以把家室的友愛(ài)、伙伴之間的友愛(ài)同其他的友愛(ài)分別開(kāi)來(lái)”。［4］認(rèn)為其他的親屬之間的感情都由兄弟之間的友愛(ài)派生，并且相互之間友愛(ài)的深厚與否則取決于其關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。因此父子、兄弟之間的友愛(ài)是家庭和諧的前提。由此延伸可得出，公民與公民之間的友愛(ài)是城邦穩(wěn)定的前提。友愛(ài)在自愛(ài)的基礎(chǔ)上，延伸到家室的友愛(ài)，再進(jìn)一步擴(kuò)展的公民與公民之間的友愛(ài)，其下一步的歸宿是政治領(lǐng)域。亞里士多德認(rèn)為維系城邦的重要因素即是友愛(ài)，若是公民與公民之間都具有友愛(ài)，那么公民與公民之間的關(guān)系便能夠得以維系，城邦也能夠得以穩(wěn)定發(fā)展。并且一個(gè)城邦公民之間的友愛(ài)越多，政治就越民主，因?yàn)槠降鹊墓癖忍幱陔A級(jí)社會(huì)中的人們更容易進(jìn)行精神上的交流，有更多共同的東西。因而友愛(ài)是家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定、城邦繁榮以及政治民主的必要前提與基礎(chǔ)保證。

《尼各馬可倫理學(xué)》中的“友愛(ài)論”和“友愛(ài)緒論”兩卷系統(tǒng)地體現(xiàn)了亞里士多德的友愛(ài)觀。作為古希臘哲學(xué)的集大成者，亞里士多德所著的《尼各馬可倫理學(xué)》一書為西方最早的倫理學(xué)專著，其中所闡述的友愛(ài)觀具有一定的典型性及代表性，是古希臘時(shí)期友愛(ài)觀的集中體現(xiàn)。

二、以儒家友愛(ài)觀為代表的中國(guó)傳統(tǒng)友愛(ài)觀

中國(guó)自古以來(lái)作為禮儀之邦，友愛(ài)一直是為人們所重視的傳統(tǒng)道德，各流派都對(duì)友愛(ài)有著相應(yīng)的闡釋，儒家作為中華文明的正統(tǒng)，對(duì)中華文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，其友愛(ài)觀是中國(guó)傳統(tǒng)友愛(ài)觀的代表。

“仁”作為儒家的核心思想即是“仁愛(ài)”，其基本內(nèi)涵為“愛(ài)人”。所愛(ài)之人不只包括家人，也必然包括朋友，因此友愛(ài)必定包含于仁愛(ài)之中。在當(dāng)時(shí)注重社會(huì)人倫關(guān)系以及宗法制度的背景下，儒家認(rèn)為人與人之間關(guān)系的遠(yuǎn)近取決于血緣關(guān)系的親疏，因此首先注重家庭關(guān)系，強(qiáng)調(diào)親情，其次才是社交關(guān)系中的友愛(ài)，由此可見(jiàn)友愛(ài)對(duì)于“仁愛(ài)”的依附。在儒家的“仁愛(ài)”體系中，友愛(ài)雖不處于最重要的位置，但在一直以來(lái)注重人情的社會(huì)環(huán)境下，友愛(ài)仍在社會(huì)生活中占據(jù)著很重要的位置，連孔子自身也感嘆，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”。［5］1足以見(jiàn)得孔子對(duì)于友愛(ài)的重視。友愛(ài)作為“仁愛(ài)”的一種重要的踐行方式，既是“仁愛(ài)”所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一，又是實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的手段。

在注重個(gè)體道德建設(shè)的儒家思想體系當(dāng)中，其友愛(ài)觀也極其注重人自身德性的發(fā)展，要求通過(guò)交友來(lái)提高自身的道德修養(yǎng)，不以是否有功利價(jià)值作為交友標(biāo)準(zhǔn)，而是注重與朋友之間的德性交流，并以此來(lái)促進(jìn)雙方的道德品質(zhì)以及人格的進(jìn)一步發(fā)展。人與人之間的友愛(ài)雖然是一種情感顯現(xiàn)，但是儒家的友愛(ài)觀暗含用理性來(lái)約束情感的意味，這便是淡然如水的君子之交?！墩撜Z(yǔ)》中所記載的孔子關(guān)于友愛(ài)的看法充分體現(xiàn)了儒家友愛(ài)觀注重德性的特點(diǎn)?？鬃釉唬骸耙嬲呷眩瑩p者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。［5］163由此可見(jiàn)孔子認(rèn)為真正的、誠(chéng)信的、知識(shí)廣博之人是益友，反之諂媚逢迎、陽(yáng)奉陰違、花言巧語(yǔ)之人是損友，益或損的標(biāo)準(zhǔn)全在于德性的好壞。

除了孔子的“益者三友，損者三友”的觀點(diǎn)，儒家的“忠恕之道”實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間達(dá)到友愛(ài)所必要的條件。在“仁愛(ài)”所具體實(shí)行的途徑上，孔子主張推己及人，主要內(nèi)容有“忠”和“恕”兩個(gè)方面。其中“忠”的方面主要體現(xiàn)于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。［5］55而“恕”的方面則主要體現(xiàn)于“己所不欲，勿施于人”。［5］108“忠恕之道”要求人們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)進(jìn)行換位思考，體諒對(duì)方的處境，這是實(shí)現(xiàn)友愛(ài)的必要途徑。只有用推己及人的方式對(duì)待問(wèn)題，人與人之間才能夠做到精神層面的交流，并且在對(duì)方犯錯(cuò)之時(shí)不只是一味地憤怒或是傷心，而是更多的從對(duì)方的角度去思考，體諒對(duì)方，并努力使問(wèn)題得到解決，這樣友愛(ài)才能得以長(zhǎng)久延續(xù)。

三、中西方友愛(ài)觀對(duì)比

友愛(ài)在中西方的倫理體系中都占有重要的地位，其中亞里士多德的友愛(ài)觀與孔子的友愛(ài)觀作為中西方友愛(ài)觀的代表，有許多相同之處。首先，在友愛(ài)的地位方面，亞里士多德與孔子都給予了友愛(ài)以充分的重視。前者認(rèn)為友愛(ài)是生活中所必需的東西，并且為了達(dá)到城邦的善必需要加強(qiáng)友愛(ài)；后者則認(rèn)為，“仁愛(ài)”作為其思想體系的核心，友愛(ài)是“仁愛(ài)”的目的之一以及實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”的重要途徑。其次，二者都從友愛(ài)的對(duì)象方面對(duì)友愛(ài)進(jìn)行了劃分。亞里士多德將友愛(ài)分為“善的”、“令人愉悅的”和“有用的”三種類型；孔子則根據(jù)朋友對(duì)自身的作用將其劃分為“益者三友”以及“損者三友”。從二者對(duì)友愛(ài)的劃分可看出其在衡量友愛(ài)對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)方面的一致性，“他們都認(rèn)為真正的朋友是為了自身的善良與德行的朋友，是那些自身正直的人、真誠(chéng)的人和淵博的人。擁有德行和為了德行的朋友，是他們都公認(rèn)的真正的朋友”。［6］

然而，由于二者所處的社會(huì)環(huán)境以及文化體系不同，因此其友愛(ài)觀也存在著巨大的差異。從友愛(ài)所指向的對(duì)象來(lái)看，亞里士多德的友愛(ài)觀強(qiáng)調(diào)的是人與人之間關(guān)系的友愛(ài)，適用于具體的有德行的個(gè)人，所闡述的“善的”、“令人愉悅的”和“有用的”友愛(ài)也都是從個(gè)人的層面上來(lái)看的；而孔子的友愛(ài)觀則更多的是社會(huì)中的個(gè)人普遍地對(duì)禮的遵從，即所謂的“克己復(fù)禮”，主張通過(guò)自身對(duì)“禮”的遵循來(lái)達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧友愛(ài)。從友愛(ài)的目的上看，由于二者處于不同的社會(huì)形態(tài)以及歷史文化背景之中，孔子的友愛(ài)觀是為其“克己復(fù)禮”的主張服務(wù)的，因此是不平等的友愛(ài)，君臣之愛(ài)為大，父子次之，朋友最輕，這也是由孔子弘揚(yáng)友愛(ài)的目的所決定的。相對(duì)于孔子而言，亞里士多德的友愛(ài)觀是為了城邦友善，人與人的和諧以及城邦民主的建設(shè)而提出的，相對(duì)于孔子而言就顯得較為平等，道德要求上也不苛刻。因?yàn)閬喞锸慷嗟乱猿前畹慕ㄔO(shè)為最高目標(biāo)，因此公民之間的關(guān)系在亞氏的友愛(ài)觀里就變得最為重要，他的友愛(ài)觀也就更加強(qiáng)調(diào)平等。而孔子所強(qiáng)調(diào)的家庭倫理關(guān)系也必然要求儒學(xué)的友愛(ài)觀更加強(qiáng)調(diào)等級(jí)關(guān)系，他更加注重對(duì)君王與父母的愛(ài)，而其他的愛(ài)都是由此衍生出來(lái)的。

友愛(ài)作為倫理學(xué)體系中的重要組成部分，不管是西方還是中國(guó)都曾給予其十足的重視。友愛(ài)的重點(diǎn)之一是對(duì)于友愛(ài)的區(qū)分，只有能正確區(qū)分友愛(ài)的形式才能夠趨利避害，選擇真正意義上的友愛(ài)加以實(shí)踐與追隨。友愛(ài)不僅是自身道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是維持家庭和睦及社會(huì)穩(wěn)定的重要紐帶。然而，當(dāng)代社會(huì)中人與人、人與社會(huì)以及人與自然的矛盾卻日益突出，從側(cè)面反映出當(dāng)今社會(huì)友愛(ài)的缺失。

四、友愛(ài)對(duì)人類社會(huì)和諧的作用

在商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，市場(chǎng)化的交易原則逐漸導(dǎo)致了協(xié)作化、標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)生產(chǎn)形式并因此帶來(lái)了對(duì)自由平等思想的重視以及對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求。與此同時(shí)，人與人之間的交往的準(zhǔn)則也逐漸從社會(huì)禮儀轉(zhuǎn)變?yōu)楦觾A向于對(duì)自身發(fā)展的考量。在此背景下，人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間因友愛(ài)缺失而導(dǎo)致的各種事件頻頻發(fā)生。對(duì)于此類事件的分析可以有助于我們從各個(gè)方面理解當(dāng)今時(shí)代背景下友愛(ài)的社會(huì)意義。

首先，從人與人的層面來(lái)看，友愛(ài)的缺失是當(dāng)今社會(huì)的普遍現(xiàn)象，不只是窮兇極惡的恐怖分子，事實(shí)上我們每一個(gè)人，與中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中的人們相比，都不再對(duì)友愛(ài)抱有那種無(wú)比崇尚的態(tài)度。而在世界范圍內(nèi)都較為普遍的校園欺凌事件以及進(jìn)來(lái)中國(guó)時(shí)有發(fā)生的高校傷害案件，其主體作為正在接受教育甚至是高等教育的學(xué)生群體，更是直擊了當(dāng)今社會(huì)友愛(ài)缺失的問(wèn)題。

2014年9月28日晚，海南省白沙縣初三學(xué)生蘇易在歸校途中遭多人圍毆，倒在血泊中，于10月8日被確定為腦死亡，10月11日上午心臟停止跳動(dòng)。令人吃驚的是五名嫌犯中似人均為十五歲，其中三人為其同校低年級(jí)學(xué)生，只因“看不順眼”這樣莫名其妙的動(dòng)機(jī)而痛下殺心，奪去了一個(gè)年輕鮮活的生命。據(jù)該校學(xué)生透露，這次慘劇并不是特例，當(dāng)?shù)匦@暴力嚴(yán)重，學(xué)生被毆打的事件時(shí)有發(fā)生。結(jié)合2013年的復(fù)旦投毒案以及2004年的馬加爵殺人案等事件也可以看出校園欺凌甚至是校園害友事件一直是值得重視的問(wèn)題，也從側(cè)面反映出校園之中人與人之間友愛(ài)缺失的現(xiàn)象。

學(xué)生群體由于其自身的特性，處于價(jià)值觀逐漸塑造成形的階段，而家庭與學(xué)校的教育不斷向其學(xué)業(yè)成績(jī)、未來(lái)職業(yè)、知識(shí)技能等方向傾斜，一再忽視了友愛(ài)觀念的建設(shè)與灌輸，導(dǎo)致了學(xué)生群體在塑造價(jià)值觀的過(guò)程中缺乏正確的強(qiáng)有力的方向指導(dǎo)。這一時(shí)期的學(xué)生的是非判斷力尚未完全形成，無(wú)法徹底分辨益友與損友，極易將令人愉悅的友愛(ài)或有用的友愛(ài)當(dāng)作是所真正需要的友愛(ài)，因此容易被一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀所侵蝕，從而思想與行為被誤導(dǎo)，違反法律道德甚至形成不健康的甚至扭曲的人格。而且，根據(jù)亞里士多德的友愛(ài)觀，友愛(ài)是通過(guò)自愛(ài)延伸到家室的友愛(ài)最終到人與人之間，但如今的大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，很可能因缺乏與同齡人之間心與心的交流，父母的溺愛(ài)容易形成其自私自利、蠻橫驕縱的性格，因此與同學(xué)的相處時(shí)無(wú)法做到相互體諒，極易引起摩擦和矛盾。若不能正確、有效地處理好這些矛盾，將很有可能釀成慘劇?？梢?jiàn)，校園欺凌事件的頻發(fā)不僅是整個(gè)社會(huì)友愛(ài)觀缺失的一個(gè)縮影，也是這個(gè)缺失友愛(ài)的社會(huì)的產(chǎn)物，要想杜絕校園欺凌、校園害友事件的再次發(fā)生，從整個(gè)社會(huì)入手才是釜底抽薪式的解決辦法。只有當(dāng)社會(huì)整體建立在了友愛(ài)、和諧的氛圍之中，注重友愛(ài)對(duì)人與人之間關(guān)系和諧的感召力量，校園文化才能好轉(zhuǎn)，否則，只會(huì)導(dǎo)致校園與社會(huì)的脫節(jié)，所謂的友愛(ài)也只不過(guò)是形式主義的空談了。

其次，從人與社會(huì)的層面來(lái)看，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高城市化進(jìn)程的推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立以及戶籍制度的改革，大量的農(nóng)民工擺脫了土地的束縛，選擇進(jìn)城務(wù)工以求改善農(nóng)村生活貧困的現(xiàn)狀。然而，注定了他們無(wú)法真正融入城市的是他們“尷尬的身份和承襲的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的根性”。［7］他們?cè)诂F(xiàn)代化城市里，接受著劇烈地文化沖擊，要么革掉流淌在骨子里的農(nóng)民之血，在城市中找到認(rèn)同感；要么做一個(gè)農(nóng)耕文化的守靈著，在城市的邊緣艱難度日。然而，無(wú)論是哪一種，對(duì)于這些異鄉(xiāng)人而言都是殘酷的甚至絕望的。他們?cè)谶@座城市里是沒(méi)有根的，沒(méi)有根就沒(méi)有歸屬感，四處流動(dòng)，也會(huì)給社會(huì)的穩(wěn)定造成不利的影響，他們是社會(huì)轉(zhuǎn)型下的產(chǎn)物，但不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)轉(zhuǎn)型下的犧牲品。近年來(lái)，黨和政府也逐漸加大力度解決這一矛盾，加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民工的支持和補(bǔ)助。然而，物質(zhì)上的補(bǔ)貼對(duì)于這一群“外來(lái)人”而言未免過(guò)于簡(jiǎn)單和粗暴。他們拋棄了土地來(lái)到城市，投身于現(xiàn)代化建設(shè)，但是在城市一步一步發(fā)展的同時(shí)他們卻變得越來(lái)越“邊緣”，他們始終是不屬于這個(gè)城市，他們始終在游走和漂泊，在他們夢(mèng)開(kāi)始的地方。

因此，對(duì)于友愛(ài)的弘揚(yáng)，以友愛(ài)去包容和接納農(nóng)民工是對(duì)他們精神上的支持和靈魂上的尊重。不僅是政府，而是我們每一個(gè)人，社會(huì)上的每一個(gè)公民都應(yīng)該具有友愛(ài)的意識(shí)——推己及人、視人如己，這是孔子的“忠恕”之道，也是社會(huì)和諧的必然要求。我們只有從精神上去理解和認(rèn)同農(nóng)民工，才能讓他們?cè)诔鞘姓业綔嘏獨(dú)w屬感和安全感——讓他們?cè)诔鞘性?，在這個(gè)夢(mèng)想開(kāi)始的地方把夢(mèng)想延續(xù)下去，讓“他們”和“我們”一樣，這才是友愛(ài)觀的核心和真諦，也正是友愛(ài)需要被重拾和弘揚(yáng)的關(guān)鍵所在，它能將一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家凝聚在一起，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大同與和諧。

與此同時(shí)，從人與自然的層面來(lái)看，友愛(ài)的缺失不但體現(xiàn)于人與人之間的關(guān)系中，也體現(xiàn)于人類對(duì)待自然的態(tài)度上。在人類自身發(fā)展的同時(shí)，其特有的工業(yè)文明的氣息也慢慢滲透到地球上的各個(gè)角落。我們以資源掠奪為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也造成了大量的環(huán)境問(wèn)題，甚至是一些不可逆的毀壞。大量的土地、水源、氣候等污染不僅給地球的生態(tài)造成毀滅性的打擊，人類自身也深受其害——被污染的農(nóng)作物、短缺的水源以及大氣污染等各種生態(tài)問(wèn)題。于是，人類終于逐漸意識(shí)到“征服自然”的想法不過(guò)是作繭自縛，只有“與自然和諧相處”才是人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本之道。

然而，如今大多數(shù)人對(duì)“與自然和諧相處”的看法仍然是蘊(yùn)含著功利的色彩——為了避免或減輕給人類造成的反噬，為了能夠長(zhǎng)期地掠奪自然資源……然而，功利主義的環(huán)境保護(hù)主張看似是對(duì)自然的友愛(ài)，實(shí)踐上不過(guò)是有用的友愛(ài)一種體現(xiàn)形式，真正的對(duì)自然的友愛(ài)應(yīng)該如亞里士多德所提倡的“善的友愛(ài)”，自發(fā)地從自然自身的角度來(lái)愛(ài)護(hù)自然，而不是從人類利益的角度。只有這樣，秉承友愛(ài)之心，尊敬自然，熱愛(ài)自然，從道德和感情的高度上去保護(hù)自然，與自然成為一個(gè)整體，最終達(dá)到“協(xié)同進(jìn)化”的目的。這就體現(xiàn)了人類建設(shè)生態(tài)文明的必然性。生態(tài)文明不僅是一種理念，更是一種文化，是友愛(ài)觀深入人與自然關(guān)系的一種演變，是人類長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的必由之路。因此，重拾友愛(ài)不僅在人類社會(huì)有重要意義，在人與自然的關(guān)系中也能從倫理道德的高度給予其指導(dǎo)和改善，這同時(shí)也體現(xiàn)了友愛(ài)觀的真理性以及弘揚(yáng)其內(nèi)涵的必要性。

由此可見(jiàn)，由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，較快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在給我們帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也導(dǎo)致了精神生活與物質(zhì)生活脫節(jié)的矛盾，人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的友愛(ài)缺失引發(fā)了校園傷害、農(nóng)民工的邊緣化、自然環(huán)境的破壞等一系列社會(huì)問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，首先應(yīng)當(dāng)發(fā)揮友愛(ài)對(duì)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系和諧的感召作用，并在此基礎(chǔ)上利用法律法規(guī)、道德約束、情感教化等多種方式改善當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀。對(duì)友愛(ài)觀的回歸理所應(yīng)當(dāng)成為建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)，它能在精神層面完善人的品行，緩和社會(huì)矛盾，有利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。這也是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的必要條件。

五、呼喚友愛(ài)的回歸

友愛(ài)的回歸作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一環(huán)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的必然要求，是人可持續(xù)發(fā)展的前提條件，應(yīng)從最根本的教育層面入手。年輕人是祖國(guó)的未來(lái)，也是具有極強(qiáng)可塑性的一代人，對(duì)友愛(ài)的回歸應(yīng)從年輕人抓起，從學(xué)生抓起，從教育抓起，好的教育可以振興一個(gè)國(guó)家，壞的教育也可以毀滅一個(gè)國(guó)家。在教育中灌輸友愛(ài)思想，讓他們深刻了解友愛(ài)觀的基本內(nèi)涵，將友愛(ài)融入生活實(shí)踐當(dāng)中，不斷地踐行和發(fā)展友愛(ài)，這將是友愛(ài)重拾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

首先，友愛(ài)教育應(yīng)當(dāng)內(nèi)涵于家庭教育之中。五歲之前是孩子人格形成的關(guān)鍵期，他的早期經(jīng)歷將會(huì)對(duì)他人格的形成乃至今后的人生都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其影響可長(zhǎng)達(dá)幾十年甚至終生。因此，父母對(duì)孩子關(guān)于友愛(ài)觀的教育是否充分得當(dāng)在很大程度上決定了孩子今后的人格發(fā)展方向。父母對(duì)孩子的愛(ài)有助于孩子形成自愛(ài)、自尊、自信等優(yōu)良品格，父母的言傳身教將會(huì)潛移默化地影響孩子對(duì)待他人的態(tài)度。若父母自身秉承友愛(ài)觀念，具有較高的道德修養(yǎng)，那么將會(huì)給孩子的友愛(ài)觀乃至整體性格的塑造帶來(lái)十分積極的促進(jìn)作用。

其次，友愛(ài)觀的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)延伸至學(xué)校教育。幾乎每一個(gè)人在成年之前的大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，因而，學(xué)校的教育將在他人格不斷完善的過(guò)程中畫上濃墨重彩的一筆。在學(xué)校，不僅應(yīng)該交給孩子們基本的知識(shí)和技能，更應(yīng)該秉承“學(xué)為好人”的理念，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和道德準(zhǔn)則傳承給他們。將友愛(ài)觀作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德準(zhǔn)則的一部分，大力弘揚(yáng)，將會(huì)在他們的人格中不斷深化這一理念，最終將友愛(ài)思想成功地深入地播種下去。

最后，對(duì)于友愛(ài)的回歸應(yīng)落腳于社會(huì)?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［8］人類無(wú)疑是社會(huì)整體的一個(gè)部分。因此，無(wú)論是早期家庭教育還是學(xué)校教育最終都要落腳于社會(huì)，友愛(ài)觀的弘揚(yáng)絕不應(yīng)局限于家庭教育與學(xué)校教育等外在形式的灌輸，更應(yīng)內(nèi)化進(jìn)每個(gè)人的價(jià)值理念當(dāng)中，成為人們的行為準(zhǔn)則，否則再成功的家庭和學(xué)校教育都會(huì)因與社會(huì)現(xiàn)狀的脫節(jié)而成為空中樓閣，毫無(wú)實(shí)踐意義。黨和政府應(yīng)大力宣傳友愛(ài)觀，在整個(gè)社會(huì)上形成關(guān)于友愛(ài)的討論，刮起友愛(ài)之風(fēng)，讓友愛(ài)觀深入人心。友愛(ài)觀的回歸，有助于緩解人與人、人與社會(huì)以及人與人之間的種種矛盾，維持社會(huì)安定和諧，也是提高整體國(guó)民素質(zhì)的有效途徑。

［1］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1961.

［2］ 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［3］ 楊柳.從《尼各馬可倫理學(xué)》看亞里士多德的友愛(ài)觀［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007（6）：60.

［4］ 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［5］ 論語(yǔ)［M］.鮑思陶，譯.武漢：崇文書局，2007.

［6］ 曲蓉.亞里士多德與孔子友愛(ài)觀的比較［J］.玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，19（9）：24.

［7］ 肖綺.“城市異鄉(xiāng)人”的生存悲歌——20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)“農(nóng)民工”題材小說(shuō)探析［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2007.

［8］ 徐俊達(dá).馬克思主義經(jīng)典文本解讀新編［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2010.2第

［責(zé)任編輯 李兆平］

On the Theoretical Purport and Social Significance of Fraternity

FU Yu－lian，ZHAN Xiu－juan
（Department of Philosophy，Anhui University；Hefei 230601，China）

Fraternity，as an emotion extensively existing and having profound impact on human beings，is of great social significance.However，human beings’alienation，generated by and developing with the commodity economy，has led to the metamorphosis of fraternity－－fraternity is gradually substituted by indifference.Therefore，study and reflection on fraternity is particularly important.Recent years，frequent issues of killing schoolmates in campus，moral stranger issues，ecological and environmental issues and the like have reflected the fraternity default from the angles of man and man，man and society，man and nature respectively.Through a comparative study on Chinese and western views on fraternity，we have reached a conclusion that the foothold of sustaining fraternity is in human beings.Accordingly，the key to handling the aforementioned issues is education，namely regaining fraternity through the joint efforts of family education，school education and social education.

fraternity；benevolence；kindness；helpful；pleasant

B824

A

2095－770X（2015）03－0096－04

2015－03－06

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（J18515146）

付玉蓮，女，安徽六安人，安徽大學(xué)哲學(xué)系2011級(jí)學(xué)生。