戴生岐，劉 寧

（長安大學政治與行政學院，陜西西安 710064）

一部驅(qū)動我國人力資源由大臻強的教育社會學力作
——《當代教育熱點問題專題研究：教育社會問題研究卷》意蘊鉤玄

戴生岐，劉 寧

（長安大學政治與行政學院，陜西西安 710064）

《當代教育熱點問題專題研究——教育社會問題研究卷》飽含對中國教育全息性問題系統(tǒng)性憂思：在思維方法上豁顯著天地互文、內(nèi)外聯(lián)通的“實語”理路；在研究立場上顯示出找回社會、倚重社會的場域歸屬；在研究導向上突出了殷憂淑世、興教強國的問題意識；在研究心態(tài)上揭橥了“能近取譬”“得大自在”的文化自覺意識。

教育熱點；教育社會學；人力資源

網(wǎng)絡(luò)時代所營造出的“三屏”（即大屏電視，中屏電腦，小屏手機）生活氛圍，已讓“碎片化”的學習成了生活的“新常態(tài)”。面對由樂山師范學院副院長杜學元教授牽頭研究、集眾多學者智慧的煌煌261.3萬字的《當代教育熱點問題專題研究：教育社會問題研究卷》上下冊（以下簡稱《當》一書）［1］，筆者心存敬畏。因為這是一部為解決中國教育問題而量身打造的教育社會學專著，其最大特色是在承接地氣中對中國教育全息性問題的系統(tǒng)性憂思?，F(xiàn)就氤氳于《當》一書中的主要意蘊鉤玄如下。

一、思維方法上豁顯著天地互文、內(nèi)外聯(lián)通的“實語”理路

“實語”在此專指基于辯證唯物主義之實事求是認識論路線所豁顯出來的話語風格?！疤斓鼗ノ摹笔侵赴疡R克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》等名篇中所開發(fā)的“思在辯證關(guān)系原理”為其指導?；谶@一原理的“觀照”，我們把“從地上升到天上”［2］30的“地”對“天”的決定作用置于優(yōu)先地位。相對于大地之“在”對九天之“思”的決定性作用而言，“從天上降到地上”［2］30的九天之“思”對大地之“在”的反作用，始終處在第二位上。

按照馬克思、恩格斯的說法，語言從它的產(chǎn)生起就注定要受到物質(zhì)的糾纏［2］35。從社會哲學維度審視，語言方式的選擇和設(shè)置，就是對社會互動者的限制，即設(shè)置“語境”之物質(zhì)條件對交往各主體互動符號方式的規(guī)制。同時，選擇和設(shè)置什么樣的語言方式，往往顯示出研究者不同的思想方法和歸屬場域。回眸新近幾十年，包括教育學和社會學在內(nèi)的人文社會科學的研究者，能始終堅持馬克思主義的實學話語方式的并不多見。這就造成了研究者的“單向度”和他們不同的人生面相：一是眼中只有“廟堂”，堅持“從上往下看”的立場不動搖，揣摩上意的意識很“自覺”，我們把這種沉迷于“官語拜物教”中，圍繞在領(lǐng)導身邊的人稱之為奏折型學者。二是眼中只有“洋人”，堅持“從外向內(nèi)看”的立場不動搖，拾西方學人牙慧很“自覺”，我們把這種沉迷于“譯語拜物教”中，躲在象牙塔成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬的人稱之為商販型學者。二者殊途而同歸，都表現(xiàn)了疏離腳下的大地和民眾痛癢的傾向。我們發(fā)現(xiàn)，杜學元教授主編的《當》書，在克服上述“視域”（Horizon）中臻至到一種“大我”和“全息式”的“共呈”（Appresentation）的境界?！按笪摇保傅氖顷P(guān)學鼻祖張載所恪守的“立立既開”的人生境界。我們以為杜學元教授主持的課題內(nèi)容和研究方法，以及由此凸顯出來的人生境界就有這么點味道?！叭ⅰ?，指的是杜學元教授學術(shù)團隊研究視野的恢弘開闊和信息量的整全雜多?！肮渤省?，專指杜教授及其團隊基于實事求是的復雜思維方法論和“實語”風格，在上下貫通和內(nèi)外互聯(lián)中所豁顯出來的揚棄“角度”，力臻“眾聲喧嘩”，進而全景式透視課題對象的能力與素質(zhì)。譬如就信息采擷講，他們的眼界就是全方位和系統(tǒng)性的，既有對來自國際社會的社會學和教育學的理論觀點和分析問題的邏輯框架的篩選和應用，如對西方社會學家和教育學家涂爾干、帕森斯、庫利、霍曼斯、布勞、英格爾斯、羅斯、蘇霍姆林斯基、弗洛姆等大家既有學術(shù)觀點的把握和應用，也有在繼承我國古代和近現(xiàn)代思想先賢的思想精華的基礎(chǔ)上，對當代國內(nèi)社會學家和教育學家諸如費孝通、鄭杭生、雷潔瓊、錢理群、陸學藝、曹錦清等眾多方家如恒河沙數(shù)的學術(shù)研究的知識信息的借鑒，還有對來自于聯(lián)合國科教文組織相關(guān)教育發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃文獻信息的借鑒，也有對我國教育部門，統(tǒng)計部門等政府職能部門和婦聯(lián)、工會、共青團、少年兒童等社會組織和工作部門大量有關(guān)教育事業(yè)歷史發(fā)展和邏輯規(guī)律研究的教育年鑒、教育文獻、課程標準、中長期改革和發(fā)展綱要、各種決定、若干意見、教育發(fā)展統(tǒng)計資料匯編、教育政策和法規(guī)匯編等方面的政策信息的掌握。更為重要是的是，杜學元團隊還對我國幾代領(lǐng)導人的教育思想進行了跟蹤和研究，譬如對毛澤東教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的借鑒，對華國鋒的職業(yè)教育觀念的吸收，對鄧小平“三個面向”“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“抓科技必須同時抓教育”等思想的采納，對江澤民的知識經(jīng)濟理論的闡揚，對胡錦濤的“文化育人”思想的吸收等等。尤其值得稱道的是，不管是“從上往下看”還是“從外向內(nèi)看”，在杜學元團隊看來，其目的都是為了“從下往上”的提升和“從內(nèi)向外”的推廣。也就是說，立足當下，扎根在中華大地之上，優(yōu)化自己所涉身的“身體場”的教育事業(yè)的結(jié)構(gòu)性存在和變遷過程，使之向著人力資源強國的理想境界邁進，才是研究問題的根本立場。為此，杜學元團隊的基本著眼點就是“貼地而行”而非“長空高蹈”。我們僅僅從他主持的五大類（即文化視角與比較視角中的教育；教師問題研究；課程教材研究；成人教育與職業(yè)教育研究；基礎(chǔ)教育研究）四十二個專題看，就有三分之一，即十四個專題是以腳下的土地直接“起興”的。這些土地產(chǎn)生的“地方”既有西部欠發(fā)達地區(qū)，如對包頭公立中學教師薪酬，南充市老年教育狀況和失地農(nóng)民社區(qū)教育，彝族地區(qū)幼兒氣質(zhì)，對儀隴留守兒童，陜西關(guān)中蔡家坡城鎮(zhèn)成人教育，等；也有對東中部發(fā)達地區(qū)，如對山東菏澤市老年教育，對福州市老年教育，對贛南地區(qū)校本文化，對江西上饒市普通中學課程設(shè)置歷史流變跟蹤，山東省職業(yè)教育，淄博市中學生關(guān)愛價值觀念等研究。

二、研究立場上顯示出找回社會、倚重社會的場域歸屬

為什么要“找回社會”呢？社會本來就具有不以人的好惡為轉(zhuǎn)移的客觀存在性，但社會結(jié)構(gòu)在現(xiàn)階段已經(jīng)被嚴重遮蔽了?，F(xiàn)在已經(jīng)到了亟待“重新發(fā)現(xiàn)”［3］的地步！本來，以家庭、市民社會和生活其間的社會公民在社區(qū)活動中所表現(xiàn)出來的心靈生活過程，其作為政治國家和意識形態(tài)的“天然的基礎(chǔ)”，是和生產(chǎn)方式這個“人為的基礎(chǔ)”一道，構(gòu)成了“社會存在”的兩根支柱，并成為支撐政治國家上層建筑和意識形態(tài)之觀念上層建筑的兩個基本構(gòu)件。［4］用馬克思、恩格斯的話講，是“任性”之自發(fā)的力量，家庭和市民社會把自己變成政治國家。由于后發(fā)型國家一直面臨的主權(quán)危機和領(lǐng)土危機不能緩解［5］，我們別無選擇地走上了一條重國家富強而輕社會建設(shè)的路徑，影響所及造成了包括教育在內(nèi)的社會生活的“行政化”。

社會結(jié)構(gòu)至少包括如下子結(jié)構(gòu)：社會唯名論視閾下“現(xiàn)實個人”的價值結(jié)構(gòu)（即心靈結(jié)構(gòu)），初級社會群體維度下的家庭結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)和社區(qū)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)方式維度下的收入分配結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、部門（包括行業(yè)結(jié)構(gòu)）結(jié)構(gòu)和區(qū)域結(jié)構(gòu)，基于生產(chǎn)力動態(tài)變遷維度的社會流動結(jié)構(gòu)，以職業(yè)分層為軸心的社會分層結(jié)構(gòu)，等。由杜學元教授所帶領(lǐng)的團隊，就保持了教育社會學倚重“社會結(jié)構(gòu)”的研究立場、視角和價值取向。

我們在2010年提出過這樣一個觀點：基于中國170多年現(xiàn)代化的歷史和馬克思主義社會學的邏輯，當下的中國社會在“社會價值”上，存在著幸福、公正、自由、利他等四大價值元素。［6］結(jié)合習近平同志有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的講話精神，似還應該加上基于生態(tài)文明建設(shè)中氤氳的博愛價值元素。從歷時性的角度追溯，將會發(fā)現(xiàn)五大建設(shè)之一的社會建設(shè)，其基本價值就是要貫徹馬克思在《巴黎手稿》中所闡述的積極人道主義精神，其基本精髓就是馬克思所說的“共產(chǎn)主義博愛”。［7］在當下，中國最嚴重的問題，就是社會生活的這個基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)面臨解組。該課題研究最為重要的專題當屬對當代大學生功利性追求的社會學反思。這一專題的最大亮點就是堅持了實證主義方法論，通過取樣調(diào)查對現(xiàn)階段大學生追求功利的現(xiàn)狀進行了科學分析，指出大學生的功利追求是新時期教育改革的必然產(chǎn)物。即這種追求既具有理論上的合理性，也具有實踐上的可行性。但確實存在就業(yè)壓力過大所導致的部分大學生擇業(yè)觀的扭曲。主要表現(xiàn)就是利益神經(jīng)過于發(fā)達，職業(yè)生涯規(guī)劃過于現(xiàn)實，這就帶來人文素養(yǎng)缺乏和誠信友愛的流失。問題是如何放大追求功利的正向效應而規(guī)避或者降低其負向效應。鑒此，課題人員認為，必須教育大學生把追求“人類幸福和自我完善”作為平抑利益至上帶來的人際關(guān)系緊張的根本倫理原則。為了探究大學生利益思維定勢的來龍去脈，杜學元團隊又把研究的觸角伸到了中學。這就是對山東淄博市中學生關(guān)愛價值觀的研究專題。進而，杜學元教授團隊又把研究的觸角伸向小學。他們鎖定濟南市的小學，把實施賞識教育作為研究重點。誠然，我國的基礎(chǔ)教育太需要在加進賞識、關(guān)愛、承認、尊嚴等元素中消弭社會戾氣。

家庭、社區(qū)、民族是社會初級群體的“連續(xù)統(tǒng)”，既然要彰顯研究教育熱點問題的社會結(jié)構(gòu)視閾，就應該在這些方面下工夫。杜學元團隊在研究欠發(fā)達地區(qū)父母教養(yǎng)方式和小城鎮(zhèn)小學生家長教育觀念和方式優(yōu)化方面傾注了熱情和精力。城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)也是社會結(jié)構(gòu)的應有之義。該團隊著眼于新老社區(qū)一體化和城鄉(xiāng)共同繁榮進步的理路，并且基于社會互動理論的方法，又把納入新市民在其中的社區(qū)教育作為重點研究對象。

收入分配和居民消費結(jié)構(gòu)作為支撐政治國家的“天然基礎(chǔ)”，歷來和生產(chǎn)方式的“人為基礎(chǔ)”具有相互嵌入與滲透的特點，但細心的人們不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間還是存在著顯著差異的，因為生產(chǎn)和交換（包括流通），往往具有利奧塔所說的“宏大敘事”的特征，而分配，尤其是居民以家庭為單元的個人消費，則往往具有后現(xiàn)代“小型敘事”的特征。后發(fā)型國家的執(zhí)政者，由于迫于“趕超型“現(xiàn)代化任務(wù)的壓力，往往對“大呼隆”“人海戰(zhàn)”，以及依賴道德性的社會激勵機制進行社會動員，借以襄舉社會運動的社會運行的方式頗為在行，于是在“先治坡，后治窩”，先生產(chǎn)，后消費，先積累，后“瀟灑”，只管做大蛋糕，不管分配蛋糕中就對社會財富的公正分配和市民社會的消費生活多有忽視。杜學元團隊在糾撥上述偏差方面也做出了努力。這就是對小學階段城鄉(xiāng)家庭教育消費的研究，對農(nóng)村代課教師收入窘境的研究和對包頭市區(qū)公立中學教師薪酬激勵機制的研究，對于糾撥既往國家治理能力的道德化傾向和回歸公平正義和“給人民以應得”的善治立場不無裨益。

該書體現(xiàn)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)視閾的研究成果，當推對農(nóng)村教育的關(guān)注。僅以農(nóng)村中小學為研究對象的就有五個專題。這些課題關(guān)涉到農(nóng)村小學專業(yè)發(fā)展，農(nóng)村小學教師職業(yè)語言優(yōu)化，農(nóng)村初中教師心理和行為失范及其社會控制，農(nóng)村初中學生輟學，農(nóng)村轉(zhuǎn)移人員城市化等多個方面。這對純潔和優(yōu)化農(nóng)村基礎(chǔ)教育師資隊伍和凈化教學語言環(huán)境，紓解留守兒童失學問題，幫助新市民順利實現(xiàn)城市化和現(xiàn)代化，以及在重塑鄉(xiāng)村教師“靈魂工程師”形象中完善和重振以“天地國親師”為主要內(nèi)容的中國式社會信仰系統(tǒng)都將產(chǎn)生積極作用?；趨^(qū)域結(jié)構(gòu)視閾，杜學元團隊不啻局限西部地區(qū)，而是在重點關(guān)注西部的同時，將眼光投射到了中東部。如對江西、福建、山東有關(guān)市區(qū)的教育問題進行了深究悉討。

我們認為，社會流動結(jié)構(gòu)表征著社會流動方式之間的關(guān)系、聯(lián)系和比例。在社會急劇變遷和轉(zhuǎn)型的現(xiàn)階段，“再也不能這樣活”幾乎成了時代的呼聲。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級換代和生產(chǎn)力動態(tài)結(jié)構(gòu)新陳代謝的加劇，一代人卻要活過幾輩子人的生活場景實實在在的發(fā)生在我們周圍。轉(zhuǎn)變活法的問題實質(zhì)就是要提高當事人的創(chuàng)新能力和職業(yè)選擇能力，使他們在棄舊圖新中能夠開創(chuàng)出新的人生天地。這就把繼續(xù)教育的問題提到議事日程。我們發(fā)現(xiàn)，杜學元團隊對這些問題同樣給與了極大的關(guān)注。其中，最符合社會流動結(jié)構(gòu)視閾的就是對中老年人的繼續(xù)社會化問題的研究，如對關(guān)中小城鎮(zhèn)蔡家坡成人教育，南充市市轄三區(qū)和福州市老年教育現(xiàn)狀和存在問題，對菏澤市老年教育政策的社會學分析研究，等。

三、研究導向上突出了殷憂淑世、興教強國的問題意識

殷憂以啟圣明，多難而興邦國。這句話是對社會學學人經(jīng)邦濟世，建言獻策的學人品格的概括?！笆缡馈闭咽玖松鐣W干預生活的價值關(guān)切。從某種意義上講，社會學之所以充滿著活力和富有生機，就在于它總是和現(xiàn)實的重大問題相聯(lián)系。基于馬克思社會問題的理論視閾，如果說社會問題是“時代的聲音”，那么，社會熱點問題就是“時代的口號”［8］289－290。在社會全方位變革和急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)階段，我們認為最應該關(guān)注的社會熱點問題就是教育問題。因為教育屬于生產(chǎn)力的準備性要素，處在“社會之河”的上游，如果不關(guān)注教育問題，那就無法正本清源，撥亂反正，這必然會影響到下游河床的水質(zhì)。通覽《當》一書，我們發(fā)現(xiàn)《當》一書著作團隊就是從中國教育的熱點問題層層展開敘述的。杜學元團隊在教育社會問題的發(fā)現(xiàn)、描述、詮釋、追溯、預測、解決、實踐和人格完善諸多方面都做出了特殊的貢獻。

首先，他們扮演了教育社會問題發(fā)現(xiàn)者和描述者的角色。他們像“社會醫(yī)生”一樣，在把脈教育問題時將對利益受損者的同情心提升到專業(yè)的水準，即變成專業(yè)水準的“同理心”，于是才能夠執(zhí)著問題不放松。《當》一書對于所涉及的教育社會問題努力做到了客觀全面。從教育類型講，既有高等教育中的問題，也有基礎(chǔ)教育的問題，還有成人教育和職業(yè)教育的問題。從教育內(nèi)容講，既有抽象的教育思想比較，知識觀的歷史考察，美育的比較研究，教育價值取向研究，教育文化建設(shè)，教育哲學探究等問題，也有次抽象的教育政策思考，教育方法創(chuàng)新實驗等問題，還有具體操作層面新課程實施、校本課程、課程歷史流變考察、教材中德育元素的開發(fā)等問題。從教育主體講，既有教師方面的問題，也有學生方面的問題，更有家長方面的問題研究等。

其次，他們是分析和詮釋教育社會問題的行家里手，值得稱道的樣板案例有三：一是對實施賞識教育的理論詮釋。為了強化這個課題在理論上的合理性，他們引入了管理學、心理學、教育學諸多領(lǐng)域的前沿性成果，如管理學中的激勵理論，心理學中的需要層次等理論，教育學中的人格和諧發(fā)展理論；二是對農(nóng)村初中教師失范行為的理論詮釋。該書引入了羅斯社會控制論的基本框架，與中國古代君子仁人的人格養(yǎng)成理路高度契合。它使人們相信，最好的社會控制就是基于社會唯名論視閾下的個人控制和自主控制。這種自主控制之所以可能且必然的理由是，人人都有知、情、意三個心理元素，問題的關(guān)鍵是要在平衡三個元素中形成一個自律的和動態(tài)的“等邊三角形”，這就和先秦儒家所倡導的“天理—國法—人情”三者整合的原理高度統(tǒng)一。［9］儒家所揭橥的這一原理，更多的是從國家治理的角度而言的。但“政（治）教（育）合一”一直是儒家的傳統(tǒng)，而且民間也有“以吏為師”的信仰。所以對社會位置僅僅排在天、地、國（過去稱之為“君”）親后面的師來說，通過“個人自牧”（朱熹語）形成君子風范，就意味著“社會控制”的完成。我們相信，惟其喚起教育者內(nèi)心的良知（天理之內(nèi)化）、良能（人情之內(nèi)化）、良意（類似于康德所說的“善良意志”，即國家確立的良法之內(nèi)化），再輔之以“禮自外作”的制度規(guī)制，才能有效克服農(nóng)村教師隊伍中個別害群之馬對學生的傷害，并最終修補業(yè)已殘缺不全的中國人的信仰系統(tǒng)，重新樹立起廣大教師在人民心目中的威信；三是對新市民社區(qū)教育的理論詮釋。該書認為，融入城市的農(nóng)民工作為新的社會階層，其所生活的新社區(qū)是一個異質(zhì)性很強的生活共同體，在這個新的社會群體里，盛行的價值觀念已經(jīng)由農(nóng)村老社區(qū)的“為仁”（家圈圈的核心價值）“作義”（地圈圈的核心價值）”的“熟人文化”嬗變?yōu)橐詷I(yè)緣關(guān)系和職場中心主義為主的“生人文化”。這一文化的基核就是超越血緣和地緣關(guān)系的“契約精神”。所以，在新社區(qū)中對新市民進行教育，就要以社會交換論和符號互動論為基本方法，把解讀和闡述新社區(qū)的新的符號互動，譬如說法治理性的契約精神作為新市民繼續(xù)社會化的重點內(nèi)容。

再次，他們是解決社會問題提供方案的建言獻策者。問題的本質(zhì)是未解、當解、能解的統(tǒng)一體。［10］杜學元團隊有一雙善于發(fā)現(xiàn)和描述問題的眼睛，并且在人們認為正常的境況中看到了“非常”。該書最具有操作性和可行性的治理對策表現(xiàn)在以下三個方面：一是新市民城市化和現(xiàn)代化的適應問題的對策。要解決幾億新市民的社會變遷，除了把工作的重心放在新市民繼續(xù)社會化方面以外，政府的社會態(tài)度和相關(guān)社會政策的頂層設(shè)計是否合理可行至關(guān)重要；二是教師問題的研究和治理對策。在教與學的雙邊互動關(guān)系中，在尊重學生的主體地位的同時，教師永遠處在主導地位上，因此，實現(xiàn)教師隊伍的專業(yè)化，如何解決存在于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域和廣大農(nóng)村教師的實際問題，將關(guān)乎國家興旺、民族振興、人民幸福的中國夢的實現(xiàn)；三是對教育的文化性研究和文化視閾下解決教育問題的對策研究。文化已然成為了學校辦學理念的瓶頸因素，而恰恰對文化問題的呼喚，從歷史和邏輯的二維視閾觀照，都已然成了教育領(lǐng)域中最為強烈的呼聲。

四、研究心態(tài)上揭橥了“能近取譬”“得大自在”的文化自覺意識

“能近取譬”彰顯了儒家研究問題的“時中”心態(tài)和就近、就地取材的基本方法。而“得大自在”作為道家的生存方式，由于其普世性（道家有“修之天下，其德乃普”的愿景）的品格已然走出國門，受到了海外學者的接受。如海德格爾就極力推崇立足大地，詩意的棲居的生活方式。正像孟子所說，學問二字無他，只是求其“放心”而已。把心放在地上，才是對自己的“身體場”的尊重，也才能在了解“地方”、認同“地方”、熱愛“地方”中承擔起振興家鄉(xiāng)的倫理責任?！拔幕杂X”是費孝通教授去世前極力推崇的社會學思想。在切割文化歷史之勢的裹挾下，費孝通教授倡導的“文化自覺”意識大有被遮蔽的危險。毋庸諱言，“自信”是一個好詞，但在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向成為潮流的現(xiàn)階段，失去“文化自覺”的“自信話語”是沒有生命力的。正是從這個意義上講，我們對杜學元教授的“贛南地區(qū)中學客家文化校本課程開發(fā)研究”的專題產(chǎn)生了濃厚的興趣。它讓人們看到，作為周游世界、崇文尊教、潛心科技、丹心報國且被稱之為“華夏名片”的客家人是怎樣通過校本課程安排教育和娛樂弟子的。所謂校本課程，就是基于國家出臺的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）的基本精神，由學校老師作主，對自己腳下的土地所涵蓋的地方和部門、行業(yè)文化元素進行整合和篩選，以便建構(gòu)起極富地域、家庭、社區(qū)、家園歷史文化基因和行業(yè)優(yōu)勢的課程。惟有通過這樣的學習，我們的子弟才能在發(fā)展中找回自己的靈魂和民族記憶，有了這樣的文化身份自覺，我們才能在多元文化的“眾聲喧嘩”中始終葆有主心骨。

在黨的十八大上，我國提出了社會主義核心價值體系的“三個倡導”。從學生立場看，“自由”就是對制約自己放飛夢想的生活目標的各種內(nèi)外障礙的解除。而教師給學生“授之于魚”，幫助他們獲有和提高解除這種障礙的能力，就是廣大教師的天職。換句話說，給待成長個體“基本可行的能力”，恰恰是羅爾斯社會正義論中的首要義項。［7］370從教師的立場講，為了一切學生，一切為了學生和為了學生的一切，就應該是他所恪守的價值底線。作為教育行政工作者而言，如何對有限的教育資源做出體現(xiàn)公平正義原則的均衡配置，就是善莫大焉的教育政績。曾幾何時，不讓每一個孩子輸在人生的起跑線上，幾乎成了每一個地方政府的口號。但是在具體落實時卻走了樣子，這就是深埋于某些教育行政管理者心中的精英情結(jié)。我們看到，許多地方的父母官更愿意營造一種“狀元文化”的氛圍。他們對那些考上名校的孩子青睞有加，卻有意無意的忽視了最大多數(shù)人對大眾教育的渴求。近年來，國家加大了對職業(yè)教育的扶持力度和政策傾斜，創(chuàng)造條件落實異地高考的政策，加大了名校在農(nóng)村和西部的招生指標，國家也鼓勵更多的有志之士去西部支教。凡此種種都在說明，一個回歸公平正義的“新常態(tài)”正在教育界形成。杜學元團隊把研究重點放在職業(yè)教育研究上，正是對這一新常態(tài)的首肯。

西方哲學家笛卡爾說，我思故我在。杜學元團隊用他們“力在行，重在用”的學術(shù)踐行告訴我們，我在故我思。細讀他們的教育社會學專著《當》一書，一股子基于辯證唯物主義認識論思想路線的新實學之風撲面而來。我們堅信，惟其以本土為試驗場，頂天立地，貫通古今，視接八荒，對當代中國“教育場域”的“存在”及其問題審覃思迪，才能在直面教育問題之“在”中形成理論致思的方法和共襄解決問題的“共識”。

［1］ 杜學元，郭明蓉.當代教育熱點問題專題研究——教育社會問題研究卷［M］.北京：中國石油大學出版社，2013.

［2］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］ 熊培云.重新發(fā)現(xiàn)社會［M］.北京：新星出版社，2011.

［4］ 戴生岐.馬恩“社會結(jié)構(gòu)理論”的家性意蘊和現(xiàn)實觀照［J］.寶雞文理學院學報，2013（1）

［5］ 許章潤.摧殘社會，必驅(qū)致一邪魅人生［EB／OL］.http：／／www.21ccom.net／2014－08－07－09：56.

［6］ 戴生岐.中國特色社會主義基本價值芻探［J］.寶雞文理學院學報，2010（1）

［7］ 戴生岐.人本社會學新論——基于馬克思積極人道主義視閾［M］.西安：陜西人民出版社，2013.

［8］ 馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［9］ 俞榮根.儒言治世——儒學治國之術(shù)［M］.成都：四川人民出版社，1995.

［10］戴生岐.新聞工作者要強化社會問題意識［J］.新聞知識，2007（10）.

［責任編輯 王耀輝］

TheReview of“The Monographic Studies on the Current Hot Issues of Educatio：Issues of Educational Sociology”

DAI Sheng－qi；LIU Ning
（Institute of Political Sciences and Administration，Chang’an University，Xi’an 710064，China）

“The Monographic Studies on the Current Hot Issues of Education：Issues of Educational Sociology”is a monograph about educational sociology that is customized for solving the problems of Chinese education.it contains the authors’systematic anxieties about the overall issues of Chinese education.Concretely，its thinking method clearly reveals the truthfully presentation orderliness that Heaven and Earth are correlated and the inside and the outside are united.The standpoint of the researches shows the field belongings to retrieve the society and relies on it.Its research guidance highlights the consciousness of problems that to care about the world as well as to promote education and make the country rich and strong.

hot issues of education；educational sociology；manpower resource

G40－03

A

2095－770X（2015）03－0087－05

2015－01－16；

2015－03－12

戴生岐，男，陜西寶雞人，長安大學政治與行政學院教授，碩士生導師。主要研究方向：馬克思主義原理、傳統(tǒng)文化、當代西方哲學思潮、社會學和倫理學。