喬中國，呂志琴，白彩虹

(太原科技大學(xué) 人文社科學(xué)院，山西　太原　030024)

從韓寒作品看思想政治教育新動向

喬中國，呂志琴，白彩虹

(太原科技大學(xué) 人文社科學(xué)院，山西太原030024)

[摘要]韓寒的影響是巨大的，透過韓寒作品，可以看到相當(dāng)一部分當(dāng)代青年的思想面貌。韓寒的作品倡導(dǎo)了青春主義的人生觀，公認(rèn)主義的道德觀和激進(jìn)的法治主義的國家觀。韓寒作品的思想觀點雖然是不少青少年很認(rèn)同的思想觀點，但這些思想觀點有一定的消極因素，思想政治工作者要引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識韓寒作品的思想觀點；要引導(dǎo)青少年樹立馬克思主義的人生觀、先進(jìn)的道德觀和中國特色社會主義法治觀。

[關(guān)鍵詞]韓寒；思想政治教育；青春期人生觀；道德觀；國家觀

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.03.024

在青少年中加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，必須準(zhǔn)確把握青少年的思想狀況，進(jìn)行針對性的思想教育。把握青少年的思想狀況,調(diào)查研究、實踐體驗都是有效的方法。筆者認(rèn)為，青少年作者創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品也是觀察青少年思想動向的重要窗口。

一、韓寒作品是觀察青少年思想動向的重要窗口

“藝術(shù)作品盡管自成一種協(xié)調(diào)的完整的世界,它作為現(xiàn)實的個別對象,卻不是為它自己而是為我們(即讀者)而存在,為觀照和欣賞它的聽眾而存在。……每件藝術(shù)作品也都是和觀眾中每一個人所進(jìn)行的對話。”[1]讀者喜愛的藝術(shù)作品之所以被讀者喜愛，是因為作者在藝術(shù)作品中傳達(dá)的思想情感契合了讀者的思想情感，與讀者的人生經(jīng)歷、理想追求發(fā)生了共鳴。所以，通過觀察熱銷藝術(shù)作品，就可以觀察到讀者的思想狀況。

1999年，韓寒成功榮獲了第一屆“新概念作文大賽” 的一等獎。2000年，韓寒的長篇小說《三重門》發(fā)表；同一年，中央電視臺的《對話》欄目專門為韓寒做訪談節(jié)目。2006年，韓寒在《財經(jīng)時報》作家富豪榜中排名第三位。2008年“全民閱讀調(diào)查”，韓寒位列“我最喜愛的作者”第四名。2011年“全民閱讀調(diào)查”，韓寒位列“我最喜愛的作者”第五名。韓寒在新浪博客點擊率排名中，長期保持繼徐靜蕾之后的第二位。無疑，韓寒的影響是巨大的。

韓寒的作品展現(xiàn)了青少年在追尋自己夢想過程中的種種迷惘、失落和追求，表達(dá)了青年人在追求夢想過程中逐步形成的思想觀點、價值取向、人生態(tài)度。我們注意到，由于韓寒是一個很年輕的作家，他在觀察社會、思考人生的過程中，有許多東西需要經(jīng)歷歲月的沉淀，所以他的作品中也會有一些似是而非的東西。這些特點也正是當(dāng)前多數(shù)年輕人的思想特點。換言之，韓寒作品為思想政治教育工作者把握青年人思想動向提供了一個好窗口。思想政治教育工作者可以通過對韓寒作品所表達(dá)的思想情感的研究，引導(dǎo)青少年正確對待韓寒作品的思想內(nèi)容。

二、韓寒作品所表達(dá)的思想觀點

韓寒作品表達(dá)了青春主義的人生觀，公認(rèn)主義的道德觀和激進(jìn)的法治主義的國家觀。

(一)青春主義的人生觀

理解韓寒的青春主義的人生觀首先需要了解一個相關(guān)的概念，即青春期人生觀。顧名思義，青春期人生觀就是青春階段的人生觀。青春期人生觀有兩個特征：一是青春期人生觀以愛情、事業(yè)、友誼為主題，在對愛情、事業(yè)、友誼的追求中展現(xiàn)主體的人生觀；二是青春期人生觀的價值標(biāo)準(zhǔn)混亂，或高尚，或卑劣，或叛逆，或溫順，反復(fù)無常，不易把握。韓寒的作品，講述了許多具有這種青春期人生觀的故事。

《三重門》中，林雨翔在遇到蘇珊之前意氣奮發(fā)、熱情洋溢。林雨翔愛上了漂亮女孩蘇珊后，成績一落千丈。父母托關(guān)系送他上了重點高中，他更加迷惘。因為他的基礎(chǔ)太差，而且無心學(xué)習(xí)，他開始慢慢地墮落，最后高考失利、女朋友分手、精神頹廢。

《長安亂》中，主人公釋然從小在少林寺受方丈疼愛、嬌寵，后來下山去長安成為武林盟主。在萬永威脅釋然交出武林盟主之位時，釋然不要金錢，不要日后的幫助，毅然選擇了愛情。在有人意圖慫恿釋然謀朝篡位并極力推舉他作皇帝的時候，他斷然拒絕，為的是兄弟情義。

《光榮日》中，陳小兵母親去世，父親再娶。因為父親忽視他，老師羞辱他，陳小兵開始了逃學(xué)，最后徹底輟學(xué)。輟學(xué)后的陳小兵額頭留的頭發(fā)遮擋著眼睛，雙手插在褲口袋里，在大街上晃來晃去，走起路來慢慢吞吞，甚至還會沖路上走過的姑娘吹響口哨或者大聲尖叫，在大街上又偷盜，又搶劫。他的行徑，用周圍四方鄰居話說: “這就是流氓。”

《一座城池》中，健叔等人為了讓經(jīng)營的電腦維修小店生意紅火，散播病毒，然后通過提供殺毒服務(wù)，猛撈了一筆。

《他的國》中，主人公左小龍有自己的正義法則，比如用石頭砸那些污染環(huán)境廠家的玻璃窗等。左小龍想與大帥開個歌唱團(tuán)，然后參加鎮(zhèn)上即將舉辦的歌唱比賽，并希望有朝一日能將雕塑園搞得像自己的小國家，最好還能發(fā)展出一些產(chǎn)業(yè)來。在路人的一再慫恿下，左小龍從高樓上跳下，成了殘疾。

林雨翔沒能正確處理愛情與事業(yè)的關(guān)系，精神頹廢。釋然沒能正確處理愛情與事業(yè)、友誼的關(guān)系尚不自知。陳小兵因遭遇挫折放棄理想，自甘墮落。健叔等人為賺錢而違法悖德，亡命天涯。左小龍耽于幻想，行事沖動。這些人物故事所表達(dá)的人生觀就是青春期人生觀。

(二)公認(rèn)主義的道德觀

公認(rèn)主義的道德觀，顧名思義，就是尊崇社會公認(rèn)的道德。韓寒作品在道德上就是倡導(dǎo)了一種公認(rèn)主義的道德觀。

《長安亂》中，釋然無論走到哪里都心系少林。在他得知少林寺慘遭滅門之后，義無反顧返回少林，一心想救少林于水火之中。作為少林弟子，返回少林寺是非常危險的，但是釋然擔(dān)心方丈和師兄的安危，在釋然心中，少林寺永遠(yuǎn)是第一位的?！堕L安亂》中，作者用贊美的筆墨塑造了釋然這樣一個有奉獻(xiàn)精神的主人公。

《光榮日》中，一群洋溢著青春氣息的大學(xué)生主動放棄畢業(yè)分配，到偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的農(nóng)村支教，他們都有專長，有的還頗有造詣。大麥有領(lǐng)導(dǎo)才能；婁梯有豐富的化學(xué)知識，擅長研究槍支性能和炸藥威力；米琪的精算本領(lǐng)無人能及，有經(jīng)濟(jì)頭腦，擅長做一本萬利的生意；洪中是機(jī)械專業(yè)高材生，精通發(fā)電機(jī)；石山喜歡寫詩，手藝活兒也不錯； “神經(jīng)病”哈蕾有音樂天賦。大麥在開學(xué)第一天就大膽改革課程設(shè)置，其他支教的老師也發(fā)揮聰明才智，教學(xué)不落常規(guī)和陳俗。當(dāng)發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生不認(rèn)真學(xué)習(xí)或者輟學(xué)打工時，他們想方設(shè)法幫助自己的學(xué)生。這群意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)畢業(yè)生主動放棄自己在大城市中的“白領(lǐng)”，國企、事業(yè)單位編制，奔赴山村支教。韓寒正是用這樣一些藝術(shù)形象弘揚了一種甘于貢獻(xiàn)的精神追求。

《他的國》中，亭林鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的污染問題。鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)目光短淺，他們對工業(yè)污染和房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，不僅如此，他們還變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。漸漸地，小鎮(zhèn)上空彌漫著毒氣，清新空氣已彌足珍貴。由于日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，小鎮(zhèn)出現(xiàn)了足球大小的青蛙、“龍貓”一樣的老鼠、鷹一般的麻雀……當(dāng)?shù)鼐用駩凵狭顺源髣游?，成群的廣東人來吃活老鼠。當(dāng)工廠停止排污，大動物消失時，人們竟然要求工廠繼續(xù)排污！但劉必芒眼盲心亮，寧愿餐館倒閉，也不出售變異動物肉制品。左小龍、大帥、“泥巴”、黃瑩都為環(huán)境惡化而擔(dān)憂，為損害民眾利益的行為而憤怒。在作品的尾聲，所有食用過變異動物的人都失明了。韓寒用夸張的手法揭露了污染問題的嚴(yán)重性，呼吁人們重視環(huán)境問題。

對《一座城池》中健叔等人散播病毒的行為，作者明確指出是不道德行為?！度亻T》中，林雨翔也為采取一些小動作排擠自己的競爭對手而苦惱。

總之，韓寒的作品，倡導(dǎo)的是奉獻(xiàn)社會、保障人權(quán)、低碳環(huán)保等社會公認(rèn)的道德觀。

(三)激進(jìn)的法治主義的國家觀

韓寒在《他的國》中，批判了扭曲人性、踐踏人權(quán)的現(xiàn)象，倡導(dǎo)了一種尊重少數(shù)人的權(quán)利的法治思維?！端膰分v述了一個拆遷故事。在拆遷過程中，拆遷辦遇上了釘子戶劉大虎，劉大虎是一個光棍，而且父母雙亡，祖上給他留下了一套房子。劉大虎的父親在臨死前給他的遺言是：“兒啊，爹無能，就留給你一套房，你不要怪爹，好好看著咱的房?！彼运辉敢獍徇w。他是亭林鎮(zhèn)最堅決的釘子戶，因為他孤身一人，無牽無掛，沒有工作，拆遷辦既不能向他父母施壓，也不能讓單位給他施加壓力。拆遷辦給劉大虎斷水?dāng)嚯姅嗝簹?，劉大虎就點蠟燭，挑水，鉆木取火。拆遷辦又向全鎮(zhèn)的居民進(jìn)行宣傳，使群眾認(rèn)為劉大虎是一個自私的心中沒有集體的人。鎮(zhèn)上的菜農(nóng)拒絕賣菜給他，出售糧食的商店也不賣給他米。但是這一切都沒有動搖劉大虎的決心。劉大虎拿起了魚叉、自制了弓箭，每天過著捕捉野物的生活。鎮(zhèn)上的居民對他的自私自利很憤怒，商店不愿意賣衣服給他，劉大虎身上的衣服漸漸磨爛，他就把動物皮毛做成外套，兜在私處遮羞。眼看發(fā)動群眾的運動不能打垮這個頑固派，鎮(zhèn)里決定徹底孤立他。鎮(zhèn)里拖欠本村其他農(nóng)民的拆遷款，所以鎮(zhèn)政府貼出公告稱，只有劉大虎的房子得以拆遷，才算是拆遷成功；劉大虎不拆遷，就扣發(fā)其他村民一半的拆遷款。村里的其他農(nóng)民對劉大虎進(jìn)行了勸說、辱罵和毆打，但這一切舉動都不能動搖劉大虎。最后，劉大虎從小喜歡的王秀梅對劉大虎說：“大虎，只要你愿意搬，我就嫁給你?！眲⒋蠡⒉磐饬瞬疬w[2]。

韓寒描寫的劉大虎看似自私自利，被群眾所孤立和唾棄，最后是因為娶媳婦的原因才同意了拆遷，但在字里行間，我們不難看出，韓寒對劉大虎給予了極大的同情和支持。在韓寒的文字里，劉大虎是一個需要全社會給予特別關(guān)注的弱者，是一個敢于維護(hù)自己合法權(quán)益的國家公民！

在《一座城池》中,韓寒用一次打群架事件告訴人們要守法。

“我”和健叔頭腦一片空白，慌忙揮刀自衛(wèi)。然后就是警笛大作，恍惚之中，看見對方有一人倒在地上，再環(huán)顧四周，唯獨“我”和“健叔”帶著刀。因為警察很快到了，“我”也顧不上多想，立刻逃了。逃了大概幾百米遠(yuǎn)，“我”回頭看了一眼，一個警察正站在倒在地上的那個人面前直搖頭?！拔摇闭f：“完了，人死了?！苯∈寮钡弥倍迥_[3]。

在這個故事中，“我”和健叔法律意識淡薄，在無所事事之際，尋釁滋事，犯了罪。韓寒就是用這樣一個故事，提醒人們要守法。

韓寒所倡導(dǎo)的這些思想，無疑是積極的，是對依法治國基本方略的宣傳。但韓寒對民主、自由的理解，就有些激進(jìn)。

韓寒在“太平洋之風(fēng)”中說：“文化、法制和自由是一個民族的一切?！盵4]這個論斷顯然不準(zhǔn)確。對一個民族來說，文化、法制和自由固然重要，但經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展顯然更重要。韓寒還說：“在中國五千年的封建皇權(quán)社會，如果沒有法制的崛起為基礎(chǔ)，不可能有文化崛起，如果崛起也是以文化大革命為方式的短暫大折騰?！笔聦嵤?，1949年以前中國的歷史是一種典型的封建社會發(fā)展變化的歷史，但中華五千年的封建社會也曾經(jīng)創(chuàng)造出了世界上最發(fā)達(dá)的文化。2012年9月15日，韓寒在微博上說：“無人權(quán)，國土面積再大，也不過是多增加了一個被奴役的地方；無民主，國家看似再強(qiáng)，也不過是多續(xù)寫了一個被專制的黑暗?！盵5]民主、人權(quán)固然重要，但國家富強(qiáng)統(tǒng)一也是絕大多數(shù)中國人追求的目標(biāo)。

三、思想政治工作者要引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識韓寒作品的思想觀點

韓寒作品的思想觀點雖然得到不少青少年的認(rèn)同，但這些思想觀點有一定的消極因素，思想政治工作者要引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識韓寒作品的思想觀點。

(一)用馬克思主義艱苦奮斗人生觀引導(dǎo)青春期人生觀

青春期人生觀是人的思想發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，是人在青春期階段人生觀表現(xiàn)的一般特征。用藝術(shù)的手法表現(xiàn)青春期人生觀，呼吁人們重視青春期人生觀問題，引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識和對待青春期人生觀問題，是藝術(shù)家的社會責(zé)任。但藝術(shù)家不能只宣揚青春期人生觀，或者說，不能只主張青春主義人生觀。因為青春期人生觀是不成熟的人生觀。藝術(shù)家要用藝術(shù)的形式，為青少年指出一條追求崇高人生的光明大道。韓寒的作品，在揭示青春期人生觀困惑方面是成功的，但在為青少年指出一條追求崇高人生光明大道方面，是有缺憾的。

《三重門》結(jié)尾處有幾句話：

“走還是不走呢？也許放開這紛紛擾擾自在一些，但不能放開——比如手攀住一塊凸石，腳下是深淵，明知爬不上去，手又痛得流血，不知道該放不該放，一張落寞的臉消融在夕陽里?！盵6]

這里，韓寒只是表達(dá)了這種困惑。《長安亂》中，釋然錯誤地處理愛情與事業(yè)、友誼的關(guān)系，作者沒有提醒讀者注意這樣的問題，反而把釋然的形象塑造得非常高大。對《光榮日》中的陳小兵，作者只是給予了同情。對《一座城池》中的健叔，作者把他描寫得很義氣。

韓寒在《他的國》前言里就說：“就算你在大霧里開著摩托車找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方?！痹谛≌f的最后一頁，螢火蟲和小說主人公左小龍在霧中“亡命飆車”。左小龍對那只螢火蟲說：“你能發(fā)光，你應(yīng)該飛在我的前面。”[7]問題是，在光怪陸離的世界，哪一束光，能把青年引向理想的彼岸？

思想政治工作者要用馬克思主義人生觀引導(dǎo)青春期人生觀。青年的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)成才，獻(xiàn)身有中國特色的社會主義事業(yè)。青年人不可避免要遇到愛情、事業(yè)、友誼的種種困惑，表現(xiàn)為在行為標(biāo)準(zhǔn)上的搖擺和混亂。但青年人應(yīng)該明白，只有掌握了過硬的本領(lǐng)，積極投身中國特色的社會主義事業(yè)，才能獲得真正的愛情、事業(yè)和友誼。

(二)用集體主義道德觀引導(dǎo)青少年辯證地對待公認(rèn)主義的道德觀

社會公認(rèn)的道德表達(dá)了多數(shù)公民的道德水準(zhǔn)，是社會道德發(fā)展的實然狀態(tài)；多數(shù)社會公認(rèn)的道德是積極的健康的，反映了公眾對人類共性問題的關(guān)注和對奉獻(xiàn)精神的渴望。在作品中弘揚社會公認(rèn)的道德是必要的，但公認(rèn)主義的道德觀只是重復(fù)他人已經(jīng)反復(fù)倡導(dǎo)的道德觀念，對啟發(fā)人類從新的視角認(rèn)識人類自身的問題沒有任何意義。特別是，公認(rèn)主義的道德觀所宣揚的道德觀念不必然代表先進(jìn)的道德觀念，因為公認(rèn)這個標(biāo)準(zhǔn)和先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。公認(rèn)是多數(shù)人認(rèn)可，先進(jìn)是代表社會發(fā)展方向。公認(rèn)的道德可能是代表了落后的力量，比如我們國家目前仍然存在的愚忠、多子多福等，與社會的發(fā)展背道而馳。由于人們對社會發(fā)展要求的道德觀念的接受總會有一個過程，公認(rèn)主義的道德觀會有意無意地對新生的道德觀念形成壓制。公認(rèn)主義道德觀的流行還會誘導(dǎo)人們忽視道德觀念的階級性、政治性。人類除了會面對一些共性問題外，還必然會面對一些非共性的問題，表現(xiàn)為民族的、國家的、政黨的特殊內(nèi)容。倡導(dǎo)公認(rèn)主義道德觀的同時，往往會無視民族的、國家的、政黨的特殊要求。

要用集體主義道德觀引導(dǎo)青年辯證地對待公認(rèn)主義的道德觀。中國特色社會主義道德的基本原則是集體主義，這是中國特色社會主義道德建設(shè)的必然要求。對公認(rèn)主義的道德觀所宣揚的道德觀念，如果符合集體主義原則的要求，我們就應(yīng)該倡導(dǎo)；如果不符合集體主義原則的要求，我們就應(yīng)該堅決地給予批判。

(三)用中國特色社會主義法治理論武裝青少年

韓寒崇尚法治，努力宣揚法治理想，字里行間洋溢著對依法治國的渴望。其實不少青年人也有同樣的想法和做法。韓寒和年輕人的某些尖刻言語、措辭未必準(zhǔn)確，這是年輕人不成熟的表現(xiàn)。

法治理想的實現(xiàn)是一個長期的過程，需要市場經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展，需要非政府力量的長足發(fā)展，需要法治理念的深入人心，需要幾代人的不懈努力等等。用很急迫的心情對待違反法治的現(xiàn)象，用激烈的言辭抨擊違反法治的現(xiàn)象，本身涉嫌違法，而且未必能對法治的實現(xiàn)發(fā)揮積極作用。這種急迫的心態(tài)很可能會轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展的負(fù)能量。

用中國特色社會主義法治理論武裝青年頭腦。黨的十八屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》已經(jīng)為中國法治理論建設(shè)的基礎(chǔ)性、根本性問題定下了總基調(diào):堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅持人民主體地位,堅持法律面前人人平等,堅持依法治國與以德治國相結(jié)合,堅持從中國實際出發(fā)。這也就是中國特色社會主義法治理論的核心內(nèi)容。青年人崇尚法治，呼喚法治，用法治價值觀評價社會現(xiàn)象，必須依據(jù)科學(xué)的法治理論，也就是中國特色社會主義法治理論。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 黑格爾.美學(xué):第1卷[M].北京:商務(wù)印書館,1979(2):335.

[2] 韓寒.他的國[M].遼寧：萬卷出版公司,2009:158-159.

[3] 韓寒.一座城池[M].遼寧：萬卷出版公司，2010：16-17.

[4] 韓寒.太平洋的風(fēng)[M/OL].(2012-05-10)[2014-06-23]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_4701280b0102e5np.html.

[5] 韓寒騰訊微博[EB/OL].(2012-09-15)[2014-06-23].http://t.qq.com/p/t/158632092519219?lang=en_US.

[6] 韓寒.三重門:第二十一章[M/OL].(2012-04-04)[2014-06-23].http://book.kanunu.org/book3/7384/160580.html.

[7] 韓寒.他的國(5)[M/OL].(2011-01-04) [2014-06-23].http://book.kanunu.org/files/chinese/201101/1005/7090.html.

On the New Trend of Ideological and Political Education

Embodied in Han Han′s Works

Qiao Zhongguo,Lü Zhiqin,Bai Caihong

(CollegeofHumanitiesandSocialScience，TaiyuanUniversityof

ScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

[收稿日期]2014-10-09

[作者簡介]喬中國(1963-)，男，山西大同人，太原科技大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：法律社會工作和藝術(shù)作品的意識形態(tài)。 呂志琴(1989-)，女，山西忻州人，太原科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)作品的意識形態(tài)。 白彩虹(1987-)，女，山西呂梁人，太原科技大學(xué)碩士研究生，山西省興縣食品藥品監(jiān)督局職工。研究方向：藝術(shù)作品的意識形態(tài)。

[中圖分類號]I206;G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B

[文章編號]1008-6285(2015)03-0091-04