馬驍英

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

【文學(xué)與語言學(xué)】

《文心雕龍》中的小說理論因子

馬驍英

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

由于劉勰獨(dú)特的小說地位論和小說觀，《文心雕龍》沒有為小說文體設(shè)置專篇專論。但這并不意味著《文心雕龍》這部體大思精、兼?zhèn)浔婓w的文論名著中沒有涉及小說理論?！段男牡颀垺分写嬖谥罅康男≌f理論因子，它們散見于《正緯》、《辨騷》、《諧隱》、《諸子》、《封禪》、《夸飾》等各篇章之中，雖如吉光片羽、零珠碎璣，但卻彌足珍貴，具有非凡的理論深度和不容忽視的肇源意義?！段男牡颀垺分械男≌f理論因子，可以從三個(gè)方面加以概括：尚“奇”的藝術(shù)追求、貴“虛”的藝術(shù)旨趣、“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向。

《文心雕龍》劉勰；小說理論因子；小說理論發(fā)展史

魏晉南北朝時(shí)期，是《文心雕龍》這部體大思精、成就空前的文學(xué)理論名著誕生的時(shí)代背景。《文心雕龍》的文體論部分，幾乎囊括了這一時(shí)期的所有文體，并且對(duì)每種文體都進(jìn)行了高水平的理論闡釋和理論總結(jié)。然而，通觀《文心雕龍》文體論部分的二十篇篇目，不難發(fā)現(xiàn)，《文心雕龍》似乎百密一疏地遺漏了在中國(guó)古代文學(xué)史上占據(jù)重要地位的一種文體——小說。《文心雕龍》在其宏大的體系結(jié)構(gòu)中，竟沒有為小說保留一席之地，沒有為小說這種影響廣泛而深遠(yuǎn)的文體設(shè)置專篇專論。

通過對(duì)《文心雕龍》文體論部分的梳理與細(xì)讀，我們發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，《文心雕龍》并未完全忽略小說文體。在魏晉南北朝時(shí)期，小說文體的蓬勃發(fā)展、繁榮興盛，使得小說創(chuàng)作的藝術(shù)精神、藝術(shù)手法，自覺不自覺地、不可避免地浸潤(rùn)并滲透入了當(dāng)時(shí)其他各種文體的寫作之中，使各種文體都或多或少地、自覺不自覺地運(yùn)用了小說創(chuàng)作的某些藝術(shù)手法，浸染了小說創(chuàng)作的斑斕的藝術(shù)色彩。同時(shí)，小說文體本身起源的“雜史、雜傳、雜記”形態(tài)，與其他各種文體具有著或多或少、或深或淺的血緣關(guān)系，小說文體的雛形已經(jīng)初具了兼?zhèn)浔婓w的某些特征，小說文體的雛形與其他各種文體已經(jīng)呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的渾融局面。因此，《文心雕龍》的文體論部分，對(duì)其他各種文體的論述與闡釋，無可避免地、自覺不自覺地會(huì)論及蘊(yùn)含在其他各種文體中的小說創(chuàng)作的藝術(shù)范疇、藝術(shù)手法和藝術(shù)精神，這些對(duì)其他各種文體中小說因素、小說特征、小說色彩的論述散見于《文心雕龍》二十篇文體論之中，構(gòu)成了一個(gè)初具規(guī)模的小說理論因子的群落，它們是中國(guó)古代小說理論在歷史發(fā)展中的最早痕跡，對(duì)這些吉光片羽、零璣碎璧的小說理論因子進(jìn)行梳理和闡釋，對(duì)研究中國(guó)古代小說理論的發(fā)展衍變具有重要意義。

一、尚“奇”的藝術(shù)追求

尚“奇”，追求“奇”的藝術(shù)效果、藝術(shù)情節(jié)、藝術(shù)形象、藝術(shù)表達(dá)方式，是小說文體的重要特征和鮮明特色?！段男牡颀垺分刑N(yùn)含著大量的關(guān)于尚“奇”的小說理論因子，對(duì)各種文體中的小說性因素的“奇”的特征進(jìn)行了精要而透徹的論述。

《文心雕龍》指出，在眾多文體之中，讖緯文體明顯而突出地具有著尚“奇”的總體特征。我們通過詳細(xì)體味《文心雕龍》對(duì)讖緯文體的論述，不難發(fā)現(xiàn)，讖緯文體的這種“奇”的顯著特征，是讖緯文體中所蘊(yùn)含的小說性因素所造成的。《文心雕龍·正緯》云：“經(jīng)正緯奇”［1］30，指出，相比于儒家經(jīng)書的嚴(yán)肅雅正，本應(yīng)與儒經(jīng)互為表里、相輔相成的讖緯文體卻明顯具有奇詭怪異的特征，與儒家經(jīng)書風(fēng)格之正形成尖銳對(duì)立，抵觸背迕。后世學(xué)者認(rèn)為，讖緯文體的這種奇詭怪異的總體特征，甚至達(dá)到了“顛倒舛謬”的近于“妖妄”的嚴(yán)重地步，《隋書·經(jīng)籍志·六藝緯類序》云：“其文辭淺俗，顛倒舛謬，不類圣人之旨。孔安國(guó)、毛公、賈逵，相承以為妖妄，亂中庸之典?！保?］這些儒家經(jīng)學(xué)視角之下的“妖妄”“顛倒舛謬”，實(shí)際上都是讖緯文體所包蘊(yùn)的文學(xué)意義上的小說性因素所造成的傳奇性的故事性的令人驚心駭耳的藝術(shù)效果。劉勰在論述這種藝術(shù)效果時(shí)，運(yùn)用了“鳥鳴似語，蟲葉成字”［1］30這兩個(gè)在讖緯文體發(fā)展史上具有重要意義的典故作為例證，來說明讖緯文體中的小說性因素所帶來的“奇”的文體特征?！蹲髠鳌は骞辍罚骸傍B鳴于亳社，如曰嘻嘻。甲午，宋大災(zāi)，宋伯姬卒?！保?］《漢書·五行志》：“董仲舒以為伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守節(jié)三十余年，又憂傷國(guó)家之患禍，積陰生陽(yáng)，故火生災(zāi)也?！保?］張立齋《文心雕龍注訂》：“嘻，悲恨之聲。宋有災(zāi)異，鳥先感之，作聲如言嘻嘻也?！保?］《漢書·五行志》：“昭帝時(shí)，上林苑中大柳樹斷，仆地，一朝起立生枝葉，有蟲食其葉，成文字，曰：‘公孫病已立?！训郾溃瑹o子，征昌邑王嗣位，狂亂失道?；艄鈴U之，更立昭帝兄衛(wèi)太子之孫，是為宣帝，帝本名病已?！保?］正是這些陰陽(yáng)、災(zāi)異、符命等等在中國(guó)古代長(zhǎng)期泛濫、風(fēng)行的文化基因，使讖緯文體的內(nèi)容具有了強(qiáng)烈的傳奇性和故事性，促成了讖緯文體中的小說性因素的萌發(fā)、瘋長(zhǎng)，而這些小說性因素的奇詭怪異、“乖道謬典”［1］31的總體特征也成為了讖緯文體的文體特征。那么，讖緯文體中的小說性因素通過乖離正道、竄亂經(jīng)典而實(shí)現(xiàn)的“奇”的文體風(fēng)格、文體特征，是否有利于讖緯文體的翼輔配合儒家經(jīng)典的政治功利性的文體功能的達(dá)成呢？《文心雕龍·正緯》云：“白魚赤烏之符，黃金（一作銀）紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無益經(jīng)典，而有助文章?！保?］31《文心雕龍》又運(yùn)用兩則例證，加以分析，給出了新穎、完滿、透徹、全面而有說服力的答案?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭，既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。”［6］《尚書中候·洛師謀》：“太子發(fā)，以紂有三仁附，即位，不稱王，渡于孟津，中流受文命，待天謀，白魚躍入王舟，王俯取魚，長(zhǎng)三尺，赤文有字，有火自天，止于王屋，流為赤烏?！保?］399《禮斗威儀》：“君乘金而王，其政象平，黃銀見，紫玉見于深山。”［7］517《文心雕龍》指出，這些本意在于翼輔、配合、解說、詮釋《書經(jīng)》《禮經(jīng)》等儒家經(jīng)典的讖緯文體中包含著大量的以奇詭怪異為特征的小說性因素，這些小說性因素利用乖謬荒悖的符命、兆應(yīng)、征驗(yàn)、祥瑞、災(zāi)異，來實(shí)現(xiàn)動(dòng)人心魄、驚人耳目的傳播效果，這種以“奇”為尚的特征和效果，實(shí)質(zhì)上無益于讖緯文體的詮釋解說儒家經(jīng)典的本意的達(dá)成，無助于讖緯文體的翼輔配合儒家經(jīng)典的原初政治功利性的文體功能的實(shí)現(xiàn)，然而，讖緯文體中的小說性因素所造成的這種以“奇”為尚的文體特征和文體傳播效果，卻在無意之間，給讖緯文體帶來了意料之外的歷史性的重要意義，這就是超脫于政治功利性之外的純藝術(shù)層面的文學(xué)性，尚“奇”的小說性因素讓讖緯文體具有了內(nèi)容豐富、生動(dòng)曲折、奇異瑰偉、娓娓動(dòng)聽的故事情節(jié)和富麗、豐贍、潤(rùn)澤的語言辭采，使讖緯文體呈現(xiàn)出“縱橫有義，反覆成章”［8］的藝術(shù)風(fēng)貌，讖緯文體中的尚“奇”的小說性因素雖然無裨益于該文體政治功利性功能的達(dá)成，但是卻賦予了該文體超脫出暫時(shí)政治功利意義之上的恒久的文學(xué)藝術(shù)意義和文化影響，讖緯文體中的尚“奇”的小說性因素以其奇妙的構(gòu)思和表達(dá)方式，為當(dāng)時(shí)和后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材、養(yǎng)料和不絕的藝術(shù)靈感，沾溉之澤，至為廣遠(yuǎn)，例如，劉勰所引為例證的讖緯文體中的“白魚赤烏”“黃金紫玉”之典，便被后世歷代詩(shī)文、小說所廣泛、頻繁地征引、化用，保持著恒久的文化生命力，成為了鮮明的文化符號(hào)，在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的文化影響。

《文心雕龍》進(jìn)一步指出，尚“奇”的小說性因素也廣泛存在于騷體文學(xué)作品之中?！段男牡颀垺吠ㄟ^分析騷體文學(xué)中的小說性因素，點(diǎn)明騷體文學(xué)作品中小說性因素的尚“奇”的藝術(shù)風(fēng)貌在實(shí)現(xiàn)手段、表現(xiàn)方式和藝術(shù)特色上包含兩個(gè)方面。第一方面是“詭異”。以詭至異，以異至奇；因詭而異，因異而奇。通過虛假詭?kù)鍋碓炀筒煌凇㈠漠愑趥鹘y(tǒng)舊說的新異之說，以達(dá)成“奇”的效果。《文心雕龍·辨騷》云：“至于托云龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒女，詭異之辭也?！保?］4《6離騷》中隱含的小說性因素，驅(qū)遣虛假詭?kù)?、顛覆曲折之思，改造、幻化了傳統(tǒng)舊有的神話傳說定式，賦予舊有神話形象以新的功能，賦予舊有神話內(nèi)容以新的情節(jié)，賦予舊有神話故事以新的意義，打破了舊有神話傳說的模式與界限，溝通、融匯了多重神話的意義空間，創(chuàng)造、構(gòu)建了多元神話的形象世界，以迥異于傳統(tǒng)舊說的超凡的標(biāo)新立異之辭，實(shí)現(xiàn)了“奇”的藝術(shù)效果。《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇?！保?］王逸注：“駕八龍者，言己德如龍，可制御八方；載云旗者，言己德如云雨，能潤(rùn)施萬物也。”《離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！蓖跻葑ⅲ骸柏S隆，云師，一曰雷師。宓妃，神女也?！泵窇c生《文心雕龍音注》：“宓妃，伏羲氏女，為洛水神也?！薄峨x騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。”王逸注：“有，國(guó)名，謂帝嚳之妃，契母簡(jiǎn)狄也。配圣帝，生賢子，以喻貞賢也。鴆，一名運(yùn)日，羽有毒可殺人，以喻讒佞賊害人也。言我使鴆鳥為媒，以求簡(jiǎn)狄，鴆性讒賊，不可信用，還詐告我，言不好也?！薄峨x騷》中的小說性因素，絕不滿足于僅僅原封不動(dòng)地引用舊有神話傳說，而是一反舊有神話傳說的固定形態(tài)，大膽地改造、糅合、演繹、重構(gòu)舊有神話傳說，給舊有神話傳說注入新的血液和精魂?！峨x騷》中所云的駕馭八龍而載云旗，委托云神豐隆乘彩云去向洛水女神宓妃求婚，憑借鴆鳥去有國(guó)向美女簡(jiǎn)狄說媒，就是上述的通過改造舊說、標(biāo)新立異來達(dá)到“奇”的藝術(shù)效果的典型例證。第二方面是“譎怪”。以譎至怪，以怪至奇；因譎而怪，因怪而奇。通過欺詐譎誑的藝術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)怪誕、荒誕的藝術(shù)面貌，進(jìn)而達(dá)成“奇”的藝術(shù)效果?！段男牡颀垺け骝}》云：“康回傾地，夷羿日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也?！彬}體文學(xué)中隱含的小說性因素，運(yùn)用譎詐欺誑的手段，將神話傳說中最荒唐不經(jīng)的成分突顯出來，并使其荒唐的程度進(jìn)一步深化，造成最大程度的荒誕、怪誕的藝術(shù)面貌，以實(shí)現(xiàn)“奇”的藝術(shù)效果?！短靻枴吩疲骸翱祷伛T怒，地何故以東南傾？”王逸注：“康回，共工名也?！痘茨献印费裕补づc顓頊爭(zhēng)為帝，不得，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，故東南傾。”《天問》云：“羿焉日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南子》言，堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯令羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼。”宋玉《招魂》云：“一夫九首，拔木九千些?！蓖跻葑ⅲ骸把杂姓煞颍簧砭蓬^，強(qiáng)梁多力，從朝至暮，拔大木九千枚也。”宋玉《招魂》云：“土伯九約，三目虎首，其身若牛些?！蓖跻葑ⅲ骸巴敛?，后土之侯伯也。其貌如虎，而有三目，身又肥大，狀如牛也?！彬}體文學(xué)中的小說性因素，極譎誑欺詐之能事，使用最怪誕、荒誕的形象、情節(jié)來驚心駭耳、攝人心魄，撞折天柱、斷絕地維、使天傾西北、地陷東南的共工，射落九個(gè)太陽(yáng)的夷羿，頂著九顆頭顱的拔樹力士，長(zhǎng)著三只眼睛的土地之神，都是這些怪誕、荒誕形象的典型代表，這些荒誕、怪誕的形象，成功地創(chuàng)造了“奇”的藝術(shù)效果，并深刻地影響了后世文學(xué)的發(fā)展，為后世小說創(chuàng)作所廣泛征引、化用。

《文心雕龍》中的小說理論因子，有力地論證了各文體中隱含的小說性因素具有著“詭言遁辭，兼包神怪”的尚“奇”藝術(shù)追求，眾多文體中的小說性因素通過詭譎怪異的手段來避正用奇、避直用曲，吸納、囊括了大量的神怪性元素，實(shí)現(xiàn)了以“奇”動(dòng)人的良好的藝術(shù)效果。

二、貴“虛”的藝術(shù)旨趣

虛構(gòu)，是小說創(chuàng)作的最重要的藝術(shù)手段之一，是小說作者的想象力與創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，是小說文體區(qū)別于其他紀(jì)實(shí)性文體的最主要特征之一?！段男牡颀垺分械男≌f理論因子，對(duì)眾多文體中的小說性因素的虛構(gòu)的藝術(shù)手段和貴“虛”的藝術(shù)旨趣，進(jìn)行了精彩而深入的論述。

《文心雕龍·正緯》指出，讖緯文體中的小說性因素極善于運(yùn)用虛構(gòu)的藝術(shù)手段，具有“虛偽浮假，僻謬詭誕”的藝術(shù)特色。斯波六郎《文心雕龍?jiān)洝吩疲骸啊〖佟?，無根據(jù)之意也?！睏蠲髡铡段男牡颀埿Ｗ⑹斑z》云：“浮假，謂其虛而不實(shí)也?！彼共伞段男牡颀?jiān)洝吩疲骸啊е嚒?，意為不合于?jīng)典之偽語?！弊従曃捏w中的小說性因素，以虛構(gòu)手段，創(chuàng)造了虛妄偽薄、無中生有、浮虛不實(shí)、乖僻悖謬、離經(jīng)叛道、詭詐荒誕的多重藝術(shù)模式，達(dá)到了以虛至幻、以幻驚人的藝術(shù)效果。歷代學(xué)者對(duì)讖緯文體中小說性因素的貴“虛”的藝術(shù)旨趣，多有論述。《后漢書·桓譚傳》記載了桓譚的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，讖緯文體多通過虛構(gòu)，造作“奇怪虛誕之事”，讖緯文體的作者基于“凡人情忽于見事，而貴于異聞”的普遍心理規(guī)律，而樂于汪洋恣肆地以虛構(gòu)創(chuàng)制“異聞”，以收驚聽之效。《后漢書·張衡傳》記載了張衡的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，讖緯文體憑借虛構(gòu)，“附以妖言”，率皆“虛妄而非圣人之法”。張衡也分析了讖緯文體以“虛”為貴的內(nèi)在心理規(guī)律層面的原因，指出讖緯文體之虛構(gòu)“譬猶畫工惡圖犬馬而好作鬼魅，誠(chéng)以實(shí)事難形，而虛偽不窮也”。荀悅《申鑒·俗嫌》言簡(jiǎn)意賅地指明了讖緯文體貴“虛”旨趣的四大表象：“虛言，浮術(shù)，華名，偽事”，認(rèn)為虛構(gòu)手段貫穿于讖緯文體所涉及的言、行、名、實(shí)各個(gè)層面之中。劉師培《讖緯論》認(rèn)為，貴“虛”的藝術(shù)旨趣，使讖緯文體“說鄰荒謬，語類矯誣”，虛構(gòu)的藝術(shù)手段，使讖緯文體“立說誠(chéng)妄誕不經(jīng)”。劉永濟(jì)《文心雕龍校釋》認(rèn)為，貴“虛”的藝術(shù)旨趣、虛構(gòu)的藝術(shù)手段，使讖緯文體成為了“不可信”的“浮偽之所”。

《文心雕龍·辨騷》借助班固的觀點(diǎn)，指明大量的變幻神奇、光怪陸離的虛構(gòu)的藝術(shù)手段成就了騷體文學(xué)中的小說性因素。《文心雕龍·辨騷》云：“班固以為……昆侖懸圃，非經(jīng)義所載。”班固《離騷序》云：“多稱昆侖懸圃，冥婚宓妃，虛無之語，皆非經(jīng)義所載?！彬}體文學(xué)中充斥漫衍的類似“昆侖懸圃”的虛無縹緲的完全不合于儒家經(jīng)傳義理的虛構(gòu)成分，構(gòu)成了騷體文學(xué)中的小說性因素，并使其具有了打動(dòng)人心的藝術(shù)力量?！峨x騷》云：“吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流?！庇衷疲骸俺l(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃?！蓖跻葑ⅲ骸皯移?，神山也，在昆侖之上?！薄短靻枴吩疲骸袄鰬移裕溴臧苍?？”朱熹注：“昆侖懸圃，高廣之度，諸怪妄說，不可信耳?！彬}體文學(xué)中小說性因素的貴“虛”旨趣，或由實(shí)而生虛，或從無而生有，變幻不拘，手段多樣，例如，《離騷》中“昆侖懸圃”之說，即是由昆侖之實(shí)象虛構(gòu)出懸圃之虛象，帶給讀者充滿無限遐想的藝術(shù)空間。

《文心雕龍·辨騷》進(jìn)一步指出，騷體文學(xué)實(shí)際上是非小說性因素與小說性因素的混合體，是實(shí)與虛的混合體。騷體文學(xué)中的非小說性因素，即實(shí)的成分，是通過“典誥”風(fēng)格的藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)的。騷體文學(xué)中的小說性因素，即虛的成分，是通過“夸誕”風(fēng)格的藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)的。非小說性因素與小說性因素，實(shí)與虛，在騷體文學(xué)中，既統(tǒng)一，又對(duì)立，使騷體文學(xué)呈現(xiàn)出“典誥則如彼，夸誕則如此”的復(fù)雜的藝術(shù)面貌。小說性因素是貴“虛”的藝術(shù)旨趣、虛構(gòu)的藝術(shù)手段通過“夸誕”的藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)的，這是《文心雕龍》的小說理論因子中的重要觀點(diǎn)。為了充分論述作為貴“虛”藝術(shù)旨趣的重要憑藉和支柱的“夸誕”的藝術(shù)形式，《文心雕龍》專設(shè)《夸飾》一篇，予以詳細(xì)闡釋。《文心雕龍·夸飾》云“：神道難摹，精言不能追其極?！跃t嵩高極天，論狹則河不容，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺，襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論，辭雖已甚，其義無害也。……相如憑風(fēng)，詭濫逾甚，故上林之館，奔星與宛虹入軒，從禽之盛，飛廉與焦明俱獲。及揚(yáng)雄甘泉，酌其余波，語瑰奇，則假珍于玉樹，言峻極，則顛墜于鬼神。又子云羽獵，鞭宓妃以餉屈原，張衡羽獵，困玄冥于朔野。孌彼洛神，既非魍魎，惟此水師，亦非魑魅，而虛用濫形，不其疏乎！……因夸以成狀，沿飾而得奇?！薄段男牡颀垺吩谶@里廣泛引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂》《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》《尚書·堯典》、偽古文尚書《武成》、司馬相如《子虛賦》《上林賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》《羽獵賦》、張衡《羽獵賦》中的典型例證，論證出小說性因素的貴“虛”的藝術(shù)旨趣是依靠“虛用濫形”“詭濫逾甚”的“夸誕”方式實(shí)現(xiàn)的，虛構(gòu)的藝術(shù)手段通過夸張、矯飾的“夸誕”途徑完成了對(duì)小說性因素的構(gòu)建，貴“虛”的藝術(shù)旨趣經(jīng)由“夸誕”發(fā)展出尚“奇”的藝術(shù)效果，實(shí)現(xiàn)了由“虛”而“奇”的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。

《文心雕龍·諸子》指出，諸子文體中蘊(yùn)含著大量的小說性因素，這些小說性因素運(yùn)用虛構(gòu)的藝術(shù)手段，使自己體現(xiàn)出超越方圓、不合規(guī)矩的舛謬駁雜、乖離雜亂的“各以其知舛馳，即為怪迂析辯詭辭”的“駁”特征。《文心雕龍·諸子》又進(jìn)一步使用具體實(shí)例，論證了小說性因素的虛構(gòu)手段所帶給諸子文體的“駁”特征?！叭裟藴畣柤?，云蚊睫有雷霆之聲，惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)，列子有移山跨海之談，淮南有傾天折地之說：此駁之類也。”《文心雕龍》認(rèn)為，這些廣泛存在于諸子文體中的具有顯著“駁”特征的小說性因素，實(shí)為貴“虛”的藝術(shù)旨趣與虛構(gòu)的藝術(shù)手段的完美結(jié)晶。張立齋《文心雕龍注訂》云：“‘湯之問棘’，‘棘’，《列子》作‘革’，‘革’、‘棘’古音同?！薄读凶印珕枴罚骸耙鬁珕栍谙母镌唬骸懦跤形锖酰俊母镌唬骸懦鯚o物，今惡得物？……江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也，棲宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭眥，揚(yáng)眉而望之，弗見其形。觶俞、師曠方夜耳，首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居崆峒之上，同齋三月，心死形廢，徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿，徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲?！薄肚f子·則陽(yáng)》：“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后返?！薄读凶印珕枴罚骸安偕咧衤勚瑧制洳灰岩?，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。”《列子·湯問》：“夏革曰：‘渤海之東，有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于四極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步，而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)?！薄痘茨献印ぬ煳摹罚骸拔粽?，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，不勝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”在《文心雕龍》看來，如此眾多地存在于諸子文體中的小說性因素所帶給我們的令人神迷目眩的藝術(shù)世界，實(shí)在要?dú)w功于這些小說性因素的貴“虛”的藝術(shù)旨趣和虛構(gòu)的藝術(shù)手段。盡管這種務(wù)“虛”的旨趣和手段，在思想意義上被《論衡·對(duì)作》斥為“浮妄虛偽，沒奪正是”，但是，在純藝術(shù)層面上，諸子文體中小說性因素的貴“虛”藝術(shù)旨趣和虛構(gòu)藝術(shù)手段，絕對(duì)是高超的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力的完美體現(xiàn)?！段男牡颀垺犯鼮樯钊氲刂赋?，諸子文體中小說性因素的貴“虛”藝術(shù)旨趣與虛構(gòu)藝術(shù)手段，在總體面貌上，具有著“混同虛誕”的四大特征。范文瀾注《文心雕龍》的《諸子》篇原文間雙行夾批校語云：“‘混同虛誕’，‘同’一作‘洞’，鈴木云：‘諸本作洞。’”楊明照《文心雕龍校注拾遺》云：“‘混洞虛誕’，四字平列，而各明一義。‘混’謂其雜，‘洞’謂其空，‘虛’謂其不實(shí)，‘誕’謂其不經(jīng)?！薄段男牡颀垺犯嬖V我們，諸子文體中小說性因素的貴“虛”藝術(shù)旨趣與虛構(gòu)藝術(shù)手段，憑借舛謬駁雜、由無生有、虛幻離奇、荒誕恣肆的四大特征，依靠超凡的想象力和創(chuàng)造力，為我們展現(xiàn)了一個(gè)異彩紛呈的極具心靈感染力的宏大藝術(shù)空間。

三、“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向

在《文心雕龍》的小說理論因子之中，有一個(gè)組成部分值得特別關(guān)注。這就是，對(duì)各個(gè)文體中小說性因素的區(qū)別于廟堂文學(xué)典雅之風(fēng)的通俗風(fēng)格的格外強(qiáng)調(diào)?！段男牡颀垺分赋觯c廟堂文學(xué)一味追求雅正形成鮮明對(duì)比的是，各文體中的小說性因素，在藝術(shù)價(jià)值取向方面，更為貼近社會(huì)大眾，更為迎合最廣大受眾的接受心理，更為主動(dòng)地滿足廣大民眾的審美需求，更為注重采用民眾喜聞樂見的通俗的語言風(fēng)格和有趣的藝術(shù)細(xì)節(jié)。各個(gè)文體中的小說性因素從而具有了積極適應(yīng)廣大民眾接受品味的“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向。

《文心雕龍·諧隱》指出，詼諧文學(xué)與小說文體，在地位、語言風(fēng)格、主要受眾定位、藝術(shù)價(jià)值取向方面，是完全相同的，“文辭之有諧隱，譬九流之有小說”。而且，在《文心雕龍》所根基的魏晉南北朝時(shí)代，詼諧文學(xué)中，有一個(gè)組成部分本身就是用小說文體寫成的，這就是俳優(yōu)小說。南朝劉宋裴松之《三國(guó)志注》引《魏略》云：“曹植初得邯鄲淳，甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水，自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖，謂淳曰：‘邯鄲生何如邪？’”正由于小說文體與詼諧文學(xué)具有著如此巨大的共性和濃厚的親緣關(guān)系，所以，小說文體和詼諧文學(xué)之間存在著共有的藝術(shù)價(jià)值取向和一致的文體風(fēng)格。小說文體，在藝術(shù)價(jià)值取向和文體風(fēng)格方面，與詼諧文學(xué)保持一致，追求“諧之言皆也，辭淺會(huì)俗”。小說文體和詼諧文學(xué)一樣，致力于自身能夠被最大多數(shù)的受眾所理解、接受、喜愛，追求自身語言文辭的淺顯淺近、通俗平易，努力迎合世俗的趣味，適合大眾的口味，符合民間的品味，通過這些手段，小說文體展現(xiàn)出了與詼諧文學(xué)共通的“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向。

《文心雕龍》進(jìn)一步廣泛關(guān)注了各個(gè)文體中小說性因素的“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向，對(duì)它們切合受眾審美心理、滿足民間審美需求的藝術(shù)價(jià)值取向做出了精當(dāng)?shù)年U釋。讖緯文體中的小說性因素“文辭淺俗”，多“雷同之俗語”“多近鄙別字，頗類世俗之辭”，以淺近平易包裹神秘內(nèi)核，俘虜民間受眾心理，從而在民間信仰中占據(jù)一席之地，擴(kuò)大了自身影響，強(qiáng)化了傳播效果，獲得了廣大受眾的迷信和盲從。諸子文體中的小說性因素，采用“綴以街談”的方式，將最淺白通俗的直接來源于民間的街談巷議、道聽途說吸納入自身之中，以最大化地增強(qiáng)自身對(duì)民間受眾的說服力和感染力。史傳文學(xué)中的小說性因素，基于“俗皆愛奇，莫顧實(shí)理”的廣大受眾的普遍獵奇心理，將大量的傳奇性、故事性因素和充滿巧合、虛幻、神異、怪誕等驚人之語的野記傳聞都吸納入自身之中，以充分迎合廣大受眾在閱讀史傳文學(xué)時(shí)的愛奇、獵奇心理，體現(xiàn)出力求滿足民間審美欲求的“會(huì)俗”的藝術(shù)價(jià)值取向。

結(jié)語

《文心雕龍》中的小說理論因子，散見于其《正緯》《辨騷》《諧隱》《諸子》《封禪》《夸飾》等各篇之中，雖非系統(tǒng)的專篇專論，但其理論高度、闡釋深度、覆蓋廣度都達(dá)到了令人驚嘆的超凡水平。這種高水平的理論成就，絕非無本之木、無源之水，而是有著深厚灝瀚的時(shí)代文化背景作為其生長(zhǎng)土壤的?！段男牡颀垺返母咚降男≌f理論因子所誕生于的魏晉南北朝時(shí)期，產(chǎn)生了大量的志人小說和志怪小說杰作，它們是《文心雕龍》的小說理論因子能夠取得如此之高的理論成就的堅(jiān)實(shí)的作品基礎(chǔ)和深層的文化根源。魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的志人小說有：三國(guó)魏代邯鄲淳《笑林》、西晉郭頒《魏晉世語》、東晉裴啟《語林》、東晉郭澄之《郭子》、東晉袁宏《名士傳》、東晉葛洪《西京雜記》、東晉孫盛《雜語》、南朝劉宋劉義慶《世說新語》、南朝劉宋虞通之《妒記》、南朝蕭梁劉孝標(biāo)《俗說》、南朝蕭梁沈約《俗說》、南朝蕭梁殷蕓《小說》、南朝蕭梁謝綽《宋拾遺》、南朝蕭梁裴子野《類林》。魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的志怪小說有：三國(guó)魏文帝曹丕《列異傳》、西晉王浮《神異記》、西晉陸蔚（或陸夏）《異林》、西晉張華《博物志》、東晉郭璞《玄中記》、東晉干寶《搜神記》、東晉葛洪《神仙傳》、東晉王嘉《拾遺記》、東晉孔約《志怪》、東晉戴祚《甄異傳》、南朝劉宋托名陶潛《搜神后記》、南朝劉宋劉義慶《幽明錄》和《宣驗(yàn)記》、南朝劉宋劉敬叔《異苑》、南朝劉宋傅亮《應(yīng)驗(yàn)記》、南朝劉宋東陽(yáng)無疑《齊諧記》、南朝蕭齊祖沖之《述異記》、南朝蕭齊蕭子良《冥驗(yàn)記》、南朝蕭梁任昉《述異記》、南朝蕭梁吳均《續(xù)齊諧記》、南朝蕭梁王琰《冥祥記》。在如此浩瀚而厚重的作品基礎(chǔ)的支撐、托舉之上，在如此豐富的文獻(xiàn)素材的滋養(yǎng)之中，《文心雕龍》的小說理論因子，吸飽了充足的養(yǎng)分，破土萌芽，拔節(jié)抽穗，乘時(shí)而起，應(yīng)運(yùn)而生，有的放矢，言之有物，零珠碎璣，流光溢彩。

［1］劉勰.文心雕龍［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［2］魏征.隋書［M］.北京：中華書局，1973：903.

［3］洪亮吉.春秋左傳詁［M］.北京：中華書局，1987：126.

［4］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962：1315.

［5］張立齋.文心雕龍注訂［M］.北京：國(guó)家圖書館出版社，2010：20.

［6］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959：111.

［7］安居香山等輯.緯書集成［M］.石家莊：河北人民出版社，1994：399.

［9］蔣驥.山帶閣注楚辭［M］.上海：上海古籍出版社，1958：36.

【責(zé)任編輯楊抱樸】

I206.2

A

1674-5450（2015）02-0108-05

2014-11-03

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（K505600418）

馬驍英，男，遼寧海城人，遼寧大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)博士研究生。