孫大飛，譙東梅

(成都理工大學(xué) 政治學(xué)院， 成都 610059)

十八大報(bào)告指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！盵1]但是，目前我們對(duì)文化的理解還存在著一些偏差，這不利于目前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的開(kāi)展。因此，必須找出當(dāng)前文化理解存在問(wèn)題的原因及其解決途徑，厘清馬克思文化概念的本意，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明方向。

一、文化的“人化”與“微觀化”： 當(dāng)前文化認(rèn)識(shí)泛化的兩種趨向

文化研究從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，一直是學(xué)術(shù)探討的重鎮(zhèn)。對(duì)文化的認(rèn)識(shí)目前主要存在著兩種泛化趨向。

第一，文化的“人化”。有些學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)的狹義文化觀(精神性文化)和廣義的文化觀(物質(zhì)性文化、制度性文化、精神性文化)的劃分，是一種文化的靜態(tài)的理解方式，不足以反映文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，所以，文化的理解更應(yīng)從活動(dòng)過(guò)程的角度來(lái)理解，文化作為活動(dòng)過(guò)程要比結(jié)果更重要，結(jié)果是已有活動(dòng)的結(jié)果，而文化就是一個(gè)無(wú)限運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。從這一角度來(lái)理解文化，可以說(shuō)“文化即實(shí)踐”[2]12。從實(shí)踐的角度來(lái)理解文化，突出的是文化的本質(zhì)問(wèn)題，即“文化的本質(zhì)是人化……人通過(guò)實(shí)踐一方面將自身確立為與自然相對(duì)立的主體，另一方面又創(chuàng)造了一個(gè)屬于他自己的文化世界”，[3]15強(qiáng)調(diào)文化與實(shí)踐的相互依賴和同構(gòu)性，文化的活動(dòng)意義在社會(huì)歷史中的創(chuàng)造地位?！拔幕拇嬖谝宰匀坏拇嬖跒榍疤?，甚至可以說(shuō)文化起源于自然。但文化卻是人類非自然或超自然的存在方式，文化在本質(zhì)上是相對(duì)穩(wěn)定的人為的程序和為人的取向的統(tǒng)一。文化的產(chǎn)生即人為的程序和為人的取向的產(chǎn)生，文化的積淀即人為的程序和為人的取向的積淀，文化的發(fā)展即人為的程序和為人的取向的發(fā)展?！盵4]

第二，文化的“微觀化”。如果說(shuō)前一種對(duì)文化的理解是從動(dòng)態(tài)的角度縱向地拓展了文化的歷史內(nèi)涵的話，那么，后一種對(duì)文化的理解，則是從范圍的角度橫向開(kāi)掘了文化的社會(huì)內(nèi)涵。衣俊卿認(rèn)為，在馬克思的社會(huì)歷史理論中，雖然包含著一些微觀理論的思想資源，但是馬克思主要關(guān)注的是作為歷史發(fā)展基礎(chǔ)的宏觀社會(huì)領(lǐng)域(經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域)和宏觀權(quán)力(政治權(quán)力)及其普遍規(guī)律問(wèn)題，所以，代替這種宏觀敘事和宏觀理論范式的應(yīng)是微觀歷史的文化分析。[5]10—13開(kāi)啟微觀歷史的文化分析，就是開(kāi)掘處于人類社會(huì)結(jié)構(gòu)頂部的人類精神知識(shí)領(lǐng)域(包括科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等活動(dòng))，以及中層的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域(包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營(yíng)管理、公共事業(yè)、社會(huì)化大生產(chǎn)構(gòu)成)等的非日常生活世界之外的，處于底部的以個(gè)體的生存和再生產(chǎn)為宗旨的日常生活領(lǐng)域，[6]262—263強(qiáng)調(diào)存在于人們的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、生老病死、言談交往等日常生活之中文化因素，作為生活世界的基本寓所和生存基地的根本作用?！八裱}一樣構(gòu)成人的存在的靈魂；另一方面它構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，從深層制約著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和其他領(lǐng)域的發(fā)展。”[6]10這就從微觀視域把文化(精神文化)的決定作用貫徹到底了。

由此，從馬克思?xì)v史觀的角度看，我們需要回答兩個(gè)問(wèn)題：其一，實(shí)踐到底是文化的本質(zhì)，還是歷史的本質(zhì)(包括歷史的源起問(wèn)題)；其二，所謂的“微觀領(lǐng)域”在馬克思的歷史觀中主要指的是什么？其在馬克思?xì)v史觀建立中的地位如何？微觀領(lǐng)域和宏觀領(lǐng)域之間的關(guān)系如何彌合？等等。不過(guò)，要想厘清以上兩個(gè)問(wèn)題，必須首先從本源上搞清楚馬克思文化概念的本真含義，然后，才能找到文化認(rèn)識(shí)泛化的原因和解決的途徑。

二、精神文化：馬克思的“文化”概念

馬克思和恩格斯很少使用“文化”概念，據(jù)黃力之先生考證，把文化和文明兩個(gè)概念加起來(lái)，在馬克思和恩格斯的經(jīng)典文本中，這兩個(gè)概念也才出現(xiàn)了13次(如果扣除文明概念的使用，那么文化概念的使用也就更少了)。[7]27不過(guò)，我們認(rèn)為，盡管馬克思和恩格斯對(duì)文化概念的使用較少，但是，從中還是能夠窺探到他們對(duì)文化概念使用的意義的。當(dāng)然，對(duì)馬克思和恩格斯使用文化概念意義的追尋，不能看其表面，而要看其應(yīng)用的語(yǔ)境和內(nèi)在的含義。所以，我們認(rèn)為在馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，有兩個(gè)地方的論述至關(guān)重要。其一：“這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)，被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)，這是魯濱遜一類的故事，這類故事絕不像文化史家想象的那樣，不過(guò)表示對(duì)極度文明的反動(dòng)和回到被誤解了的自然生活中去。”[8]22其二：“歷來(lái)的觀念論的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系，特別是同所謂文化史的關(guān)系，這所謂文化史全部是宗教史和政治史。”[8]50

馬克思在此使用的“文化史”的概念，從其內(nèi)在含義看，實(shí)際上指的就是唯心主義歷史觀。馬克思在此使用的“文化”概念，同其緊接著在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所使用的上層建筑即意識(shí)形態(tài)的含義是相通的。馬克思的唯物主義歷史觀，在使用“文化史”這個(gè)概念的時(shí)候已經(jīng)基本上確立了。另外，從18世紀(jì)和19世紀(jì)對(duì)文化概念大的使用語(yǔ)境看，文化基本上都是在意識(shí)觀念的意義上使用的(比如人類學(xué)家泰勒1871年給文化下的經(jīng)典定義)。這種狀況在當(dāng)時(shí)的德國(guó)尤為突出。反對(duì)唯心主義歷史觀，建立唯物主義歷史觀，這是馬克思一直努力的方向。在這種情況下，馬克思絕對(duì)不可能在其他意義上使用這個(gè)概念。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中也說(shuō)：“舊的、還沒(méi)有被排擠掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只被當(dāng)作‘文化史’的從屬因素順便提到過(guò)。”[9]739恩格斯在此對(duì)“文化史”用語(yǔ)的使用同馬克思的使用是相同的。

但也不是說(shuō)，馬克思和恩格斯沒(méi)有明確使用過(guò)文化概念。例如，馬克思在1844年《評(píng)“普魯士人”的“普魯士國(guó)王和社會(huì)改革”》一文中，在比較魏特林和蒲魯東的理論水平時(shí)說(shuō)：“談到德國(guó)工人總的文化、知識(shí)的水平或者他們的接受文化、知識(shí)的能力，那我就提醒讀者注意魏特林的天才著作，不管這些著作在論述的技巧方面如何不如蒲魯東，但在理論方面有很多卻勝過(guò)他?！盵10]483很明顯，馬克思是在知識(shí)觀念的意義上使用文化概念的。恩格斯在《論住宅問(wèn)題》一文中說(shuō)：“……使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西?！盵10]246這里的文化主要是指科學(xué)知識(shí)及藝術(shù)等精神形式。另外，馬克思和恩格斯在其他地方，還多次在“文明”的意義上使用過(guò)文化的概念。

總體上來(lái)看，馬克思和恩格斯對(duì)文化概念的使用，是嚴(yán)格限定在精神生活、知識(shí)體系或者觀念意識(shí)形態(tài)范圍之內(nèi)的，即在歷史觀的唯物主義視域之內(nèi)來(lái)使用文化概念的?；蛘哒f(shuō)，馬克思的文化概念在廣義上指的就是一個(gè)包括意義、價(jià)值、象征、觀念、意識(shí)形態(tài)等主觀因素，在狹義上主要指的是意識(shí)形態(tài)。因此，對(duì)馬克思、恩格斯文化概念的無(wú)限擴(kuò)展，是違背馬克思和恩格斯的原初意義和歷史觀的理論要求的。

我們?cè)诶迩辶笋R克思主義文化概念的本意之后，下一個(gè)問(wèn)題就是要弄清文化泛化的原因和問(wèn)題解決的途徑了。

三、整體視野：馬克思?xì)v史觀對(duì)文化認(rèn)識(shí)的圈定

很多學(xué)者之所以會(huì)對(duì)文化持有以上兩種理解，其根本原因在于對(duì)馬克思?xì)v史觀的誤解。不錯(cuò)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，對(duì)建立在社會(huì)基本矛盾動(dòng)力基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史階段以及歷史發(fā)展趨勢(shì)的論述，無(wú)疑是馬克思?xì)v史觀的核心部分。但這并不是馬克思?xì)v史觀的全部?jī)?nèi)容，這里還涉及兩個(gè)問(wèn)題。

第一，“從何處來(lái)”又“往何處去”[10]415的問(wèn)題是馬克思畢生傾心關(guān)注的問(wèn)題。在《序言》中，馬克思雖然指出了人類歷史“向何處去”，即人類社會(huì)導(dǎo)向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)問(wèn)題，但是并沒(méi)有涉及人類社會(huì)的源起和本質(zhì)問(wèn)題。但這并不等于說(shuō)馬克思沒(méi)有這方面的認(rèn)識(shí)。這個(gè)問(wèn)題首先是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之中提出來(lái)的?！皩?duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！盵11]310這是《手稿》中的一個(gè)核心思想。其所要闡釋的，就是后來(lái)恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中所強(qiáng)調(diào)的，是勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，也即恩格斯所說(shuō)的，“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰。”[12]258安啟念認(rèn)為，馬克思用勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)自然界、人和人類社會(huì)的起源和發(fā)展的揭示，是一種“大唯物史觀”。這一認(rèn)識(shí)的核心內(nèi)容就是說(shuō)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡釋的核心思想并不是“人化”的文化哲學(xué)，而是“一種用總體性眼光看世界的哲學(xué)理論。這一理論的核心是勞動(dòng)實(shí)踐，特點(diǎn)是把自然界、人和人類社會(huì)理解為在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地聯(lián)系在一起的整體。從共時(shí)態(tài)的角度出發(fā)，它用實(shí)踐對(duì)整個(gè)世界，對(duì)自然界、人、人類社會(huì)的現(xiàn)狀及其聯(lián)系，都作了唯物主義的解釋，是一種世界觀。從歷時(shí)態(tài)的角度出發(fā)，它用實(shí)踐的發(fā)展在相互聯(lián)系中合理地解釋了自然界、人、人類社會(huì)的協(xié)同發(fā)展，是一種歷史觀，即馬克思所特有的大唯物史觀”[13]。這一認(rèn)識(shí)是很有見(jiàn)解的，但同我們的認(rèn)識(shí)也有點(diǎn)分歧，即把馬克思在《序言》中對(duì)其歷史理論的論述，稱為“小唯物史觀”，而把《手稿》中對(duì)人、自然、社會(huì)問(wèn)題的論述稱為“大唯物史觀”，是沒(méi)有必要的——不用把二者截然二分，馬克思的歷史觀是一個(gè)整體。具體說(shuō)，馬克思的歷史觀從本體論上講，就是回答社會(huì)歷史的源起、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展動(dòng)力、過(guò)程、必然趨勢(shì)等問(wèn)題。所以，有些學(xué)者認(rèn)為《手稿》主要是解決文化的邏輯起點(diǎn)，即從人與實(shí)踐的關(guān)系中探尋文化的發(fā)展規(guī)律，以及文化的本質(zhì)即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化等問(wèn)題，[7]35—40是不符合馬克思本意的。如上指出，馬克思在《手稿》中主要是探討歷史的源起及其本質(zhì)問(wèn)題。

第二，馬克思在《手稿》中解決了《序言》中沒(méi)有涉及的歷史的源起及其本質(zhì)問(wèn)題，但這里還有一個(gè)歷史的立足點(diǎn)問(wèn)題沒(méi)有解決。馬克思?xì)v史觀的立足點(diǎn)是馬克思?xì)v史觀的一個(gè)先在問(wèn)題。這個(gè)先在問(wèn)題既不是時(shí)間上的先在，也非邏輯上的先在，而是一個(gè)“本源性”的問(wèn)題。正是這個(gè)本源性問(wèn)題的解決，才構(gòu)成了馬克思?xì)v史觀的深層根據(jù)。這個(gè)本源性問(wèn)題的解決首先在于徹底告別觀念論，從觀念世界返回到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，以找到歷史發(fā)展的立足點(diǎn)。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》(家庭和市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系顛倒)和《神圣家族》(對(duì)蘋果、梨等現(xiàn)實(shí)事物與“果實(shí)”實(shí)體關(guān)系的顛倒)中首先完成了對(duì)思辨哲學(xué)的批判，途經(jīng)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》新世界觀“感性活動(dòng)”觀念的確立，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思終于確立了“從人間升到天國(guó)”的歷史的立足點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)生活。其中最典型的一句話就是：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也是人類歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，首先必須能夠生活。但是為了能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們?yōu)榱四軌蛏罹捅仨毭咳彰繒r(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件?！盵14]78—79這里有以下幾個(gè)方面的思想值得注意：其一，確立了生活(微觀日常生活領(lǐng)域)為歷史的立足點(diǎn)(前提)的觀點(diǎn)。生活從其內(nèi)涵上講，當(dāng)然不僅僅是物質(zhì)需要(還包括精神需要)，而“物質(zhì)生活資料”無(wú)疑是人類生活的“第一需要”。人們只有首先吃飽肚子才能夠去從事其他活動(dòng)如政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)以及其他一些日?；顒?dòng)，等等。其二，確立了“生活決定意識(shí)”(物質(zhì)實(shí)踐解釋觀念)，而不是“意識(shí)決定生活”(觀念解釋實(shí)踐)的社會(huì)(生活)歷史認(rèn)識(shí)路線。在馬克思的歷史觀中，存在著廣義的社會(huì)存在與狹義的社會(huì)存在兩種認(rèn)識(shí)，廣義的社會(huì)存在指的是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程(與社會(huì)意識(shí)相對(duì))，而《序言》中狹義的社會(huì)存在則主要指的是生產(chǎn)方式(與觀念的意識(shí)形態(tài)相對(duì))。這就徹底告別了文化決定論的社會(huì)(生活)歷史觀。其三，確立了《序言》中歷史觀具體內(nèi)容的邏輯起點(diǎn)。即從生活需要出發(fā)，一方面會(huì)涉及人與自然的物質(zhì)關(guān)系，另一方面會(huì)涉及人與人的社會(huì)關(guān)系，前一個(gè)關(guān)系即生產(chǎn)力，后一個(gè)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。由此，必然會(huì)邏輯地導(dǎo)向《序言》中關(guān)于社會(huì)基本矛盾、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史階段以及發(fā)展趨勢(shì)等歷史觀的具體內(nèi)容，從而彌合了微觀和宏觀之間的裂隙。

當(dāng)然，馬克思對(duì)“生活”的理解，同胡塞爾、許茨、赫勒以及哈貝馬斯等對(duì)生活世界的理解是有所不同的。西方這些學(xué)者提出“生活世界”的背景和目的在于克服“科學(xué)世界”對(duì)“生活世界”的奴役，超越主客二分的思維方式對(duì)人的片面化理解，強(qiáng)調(diào)的多是精神方面的價(jià)值和意義問(wèn)題。對(duì)于馬克思而言，只有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，才是“生活世界的優(yōu)先通道”。[15]60

可見(jiàn)，馬克思?xì)v史觀的整體性，即以生活為立足點(diǎn)的(也是認(rèn)識(shí)歷史的視界，當(dāng)然也是人類歷史追求的目的)，關(guān)于歷史的源起、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展動(dòng)力、過(guò)程、必然趨勢(shì)等問(wèn)題為內(nèi)容的宏觀和微觀相結(jié)合的整體歷史觀。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，一方面是為了豐富人民的精神文化生活，另一方面又承載著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的功能。很明顯，這種理解只能在馬克思?xì)v史唯物主義的意義上來(lái)使用。

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-09(02).

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[11] 馬克思恩格斯全集:第3卷 [M].北京：人民出版社，2002.

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