王正剛 江朝輝

（揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣東·揭陽522000）

以美育為載體傳承人文精神
——網(wǎng)絡(luò)化時代的大學(xué)校園文化建設(shè)

王正剛 江朝輝

（揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣東·揭陽522000）

在國學(xué)大師王國維看來，身體能力之獲得靠的是體育，精神上真善美“三德”之獲得，則離不開智育、德育和美育，教育之宗旨就在于通過體育、智育、德育和美育以“使人為完全之人物”。在大學(xué)校園文化建設(shè)方面，我們對智育、德育、體育都較為注重，唯有美育漸行漸遠(yuǎn)，在現(xiàn)代信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，加強大學(xué)校園文化建設(shè)，有必要重新認(rèn)識美育的價值。

美育 審美無利害 網(wǎng)絡(luò)化 校園文化

1906年，國學(xué)大師王國維在《教育之宗旨》中明確提出了教育的宗旨：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)?！痹谕鯂S看來，身體能力之獲得靠的是體育，精神上真善美“三德”之獲得，則離不開智育、德育和美育，教育之宗旨就在于通過體育、智育、德育和美育以“使人為完全之人物”。百年以來，我們對大學(xué)校園文化建設(shè)在智育、德育、體育方面都較為注重，唯有美育卻漸行漸遠(yuǎn)，在現(xiàn)代信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，思想價值多元化，大學(xué)校園充滿利益欲望，少數(shù)學(xué)子空虛無聊沉迷于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界。對此，在加強大學(xué)校園文化建設(shè)，培育社會主義接班人時，就有必要傳承中國古代的人文精神，重新評估美育的重要性。

一、孔子的美育觀：服務(wù)于儒家的政治理想

美育思想在中國傳統(tǒng)文化中由來以久，以孔子為代表的儒家學(xué)者是為先行者。從某種層面上講，甚至可以說孔子教弟子始于美育，亦終于美育，其美育思想集中體現(xiàn)在對“美”與道德關(guān)系的論述上，探討美育即審美和藝術(shù)在社會生活中的作用?？鬃诱J(rèn)為，要使藝術(shù)在社會生活中發(fā)揮積極作用，就要對藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范，使之符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)?！叭省笔强鬃訉W(xué)說的核心，“克己復(fù)禮為仁”，也就是說把守禮做為內(nèi)心的自覺要求。然社會上有“仁者”，亦有“不仁者”，“為仁由己，而由人哉？”那么，“仁”或者“不仁”的關(guān)鍵在哪里？孔子認(rèn)為在于其主觀愿望和道德修養(yǎng)，故要加強美育的教化。因為“知之者不如好之者，好知者不如樂之者”，對于主觀修養(yǎng)而言，審美的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出知識的境界和社會法律規(guī)范。“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情操為目的者也?！碑?dāng)人們對“仁”樂之不已時，“仁”成為其內(nèi)在需求和情感需要時，就不需多慮他會不會去求仁得仁了。具體而言，孔子在美育中注重詩、樂的多重美育功能，《論語》中的“小子何莫學(xué)夫詩。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”為人所周知，多識于鳥獸草木之名是美育客觀物理世界的認(rèn)知作用。?但詩、樂最重要的功能還是“教人”之道德功能，“在齊聞韶樂，三月不知肉味”，這種主觀精神上超脫之境更是可遇而不可強求，故孔子強調(diào)：“興于詩，立于禮，成于樂”。對于音樂的美育作用，蔡元培曾在《以美育代宗教》中說道：“其在生理上，有節(jié)宣呼吸，動蕩血脈之功。而在生理上。則人生之通式，社會之變態(tài)，宇宙之大觀，皆得緣是而領(lǐng)會之，此其所以感人深，而移風(fēng)易俗也?！?/p>

孔子不僅注重“詩、樂”等藝術(shù)教化之功能，而且潛藏有一種以美育為手段，達(dá)到完善的社會風(fēng)俗之理想境界的政治目的?！墩撜Z》中有一段關(guān)于孔子之教人，習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上，使門弟子言志，孔子獨與曾點?！埃ㄔc）曰：’莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：’吾與點也’”。曾點所描繪的政治理想，是一種審美的理想境界，孔子肯定曾點，表明他看到了美育、藝術(shù)和社會的政治風(fēng)俗有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。他也一直希望已“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的美育來達(dá)到修身養(yǎng)性、移風(fēng)易俗乃至世間大同的理想境界。由此觀之，孔子美育思想最終是為其政治教化服務(wù)的，帶有明顯的社會功利性。詩書也好，禮樂也罷，“興觀群怨”最終目的都是為了“事父”、“事君”，純粹審美在“志于道，據(jù)于德，依于仁”政治教化面前終將旁落，政治道德教化永遠(yuǎn)懸置在美育主體心中的本體位置，在孔子那，美育只是一手段，而非目的，但我們依然要肯定其對美育的重視。

二、現(xiàn)代美育：樹立健全的人格

現(xiàn)代美育的提出離不開席勒和王國維。席勒1795年發(fā)表《美育書簡》，第一次提出“美育”概念，并對其性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)闡述，形成相對獨立的美育理論體系。王國維是中國第一個從席勒那里引入了“美育”的概念，并在美育的獨立性及獨特功能的看法上加以中國化的教育家。

席勒關(guān)于美育的獨立性源于康德對知、情、意的劃分和審美無利害觀。在康德看來，要溝通“知”、“意”這兩個相互隔絕的領(lǐng)域就必須借助情感這個中介。知、情、意分別與知性、理性、審美對應(yīng)，而以“無利害”為特征的審美則是溝通純粹知性和純粹理性的中間橋梁。席勒的美育的獨立性思想正建基于此，但又有自己的理解和發(fā)揮。他在《美育書簡》中說：“在現(xiàn)象中所能出現(xiàn)的一切事物可以分為四種不同的關(guān)系來考慮。一種是事物可以直接涉及到我們的感性狀態(tài)（我們的存在及健康），這是它的自然屬性；或者它可以涉及到知性，為我們提供一種認(rèn)識，這是它的邏輯屬性；或者它可以涉及到我們的意志，作為一個選擇的對象可以被看作是理性的存在，這是它的道德的屬性；最后或者它可以涉及到我們不同能力的整體，而個別的能力不是規(guī)定的對象，這是它的審美屬性?！毕瞻咽挛锏牟煌P(guān)系區(qū)分為感性、認(rèn)識、理性和審美四種形態(tài)，而審美的特點就在于它所涉及的所有“個別的能力不是規(guī)定的對象”、“不根據(jù)任何法則又不考慮任何目的”。上述事物四種不同的關(guān)系便構(gòu)成了席勒四種不同的教育類型，從而把審美教育與其它教育區(qū)分開來，確立起其獨立價值。他說：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”在席勒看來，審美境界乃人生的最高境界，審美教育之所以必要，就在于它能“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”，這正是其獨立價值之所在。

與席勒一樣，王國維也把教育分為四個類型。他認(rèn)為教育之宗旨就在于培養(yǎng)“完全之人物”。所謂“完全之人物”，乃指各種能力無不發(fā)達(dá)而又相互調(diào)和之人。他把人的能力分為“身體之能力”和“精神之能力”，而“精神”又包括知力、感情和意志，與此對應(yīng)的則是“真”、“善”、“美”。在他看來，身體之能力的培養(yǎng)離不開“體育”，而精神之能力的培養(yǎng)則離不開“心育”——智育、德育、美育。德、智、體、美四者并舉實從席勒而來，而又成了后世中國教育不可或缺的重要元素。在德、智、體、美四種教育類型中，王國維刻意突出了美育。他認(rèn)為德育與智育的必要盡人皆知，但美育則知之者甚少，所以他覺得有必要加以強調(diào)：“至于美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！ＥD古代之以音樂為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實非偶然也?！蓖鯂S以培養(yǎng)“完全之人物”為前提確立了美育作為一門獨立學(xué)科的重要地位，而美之“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”的特性無疑是美育獲得這種獨立地位的內(nèi)在依據(jù)。王國維雖提倡美育、德育、智育“三者并行”，并認(rèn)為美育可為“德育與智育之手段”，但并不打算否認(rèn)美育的自身價值和獨立地位。其《論小學(xué)校唱歌科之材料》一文以小題目做大文章，認(rèn)為小學(xué)生學(xué)唱歌是十分必要的，但歌詞不必是“以干燥拙劣之辭述道德上之教訓(xùn)”，因為唱歌是美育而不是德育，主要是為了“調(diào)和其感情”而不是“陶冶其意志”（在他看來這只是“調(diào)和其感情”之后自然發(fā)生的），倘若強加道德內(nèi)容于其中，則“唱歌科”就會淪為“修身科之奴隸”，其“獨立之位置”也將不保。王國維重點討論了精神上之智育、德育和美育的關(guān)系，第一次提出并強調(diào)了“美育”的作用：“德育與智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。孔子言志，獨與曾點；又謂’興于詩’，’成于樂’。希臘古代之以音樂為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實非偶然也。要之，美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！泵烙淖饔貌粌H體現(xiàn)在“使人之感情發(fā)達(dá)”，而且還是“德育與智育之手段”，可見王氏對于通過美育傳承中國文化精神的希望。

王國維則以確立美育的獨立性為己任，寄希望于培養(yǎng)“完全之人物”，尤其是人的精神境界的提升。美育在孔子那是人格修養(yǎng)的手段，在王國維這是手段和目的合一，美育應(yīng)該培養(yǎng)人的品德美、精神美，尤其要樹立健全的人格，而健全人格的建立必須首先解放美育對德育的附庸奴婢的地位，超越現(xiàn)實的利害關(guān)系，包括政治倫理道德訓(xùn)誡，只有這樣的審美活動才是真正自由的美的活動。

三、網(wǎng)絡(luò)化時代強化美育的必要性

網(wǎng)絡(luò)文化的多元性和自主性有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和自主意識，其交互性和虛擬性能提高學(xué)生的自律精神，而豐富的信息含量和快速的時代節(jié)奏也極大豐富了學(xué)生的精神生活。但不可回避的是網(wǎng)絡(luò)也帶來了相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上消極甚至黃色、反動思想以反抗主流，高倡自由的面目的大量傳播時，很容易就得到了高揚自由、民主、個性、以人為本等時新觀念的學(xué)生們的認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界、游戲色情網(wǎng)站的誘惑，使部分心智尚未健全、價值觀尚未明晰、審美判斷能力粗疏的學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)來理解、認(rèn)識、重構(gòu)這個世界時，對現(xiàn)實世界越來越疏遠(yuǎn)，沉迷于虛擬游戲世界，如何在網(wǎng)絡(luò)時代加強校園文化建設(shè)，就有必要有所揚棄，以美育為載體，使古代優(yōu)秀文化精神和現(xiàn)代多元價值體系完美融合。

（一）美之為物可醫(yī)人精神之苦痛。對于人生本質(zhì)，王國維認(rèn)為人生從頭到底都是一場不可避免的悲劇，悲劇的緣由在于人類自從進(jìn)入文明社會之后受到各種各樣欲望的困擾。對人生苦痛與欲望的解脫之途是審美，因為美和美在形式是關(guān)于實念的知識而不關(guān)于實用，能解脫處于現(xiàn)實困頓中的人類。人生苦痛可分為“積極的苦痛”和“消極的苦痛”，積極的苦痛是為滿足日學(xué)生活之欲而不得不付出的代價；消極的苦痛則是由于無所事事、精神空虛所造成的后果。而不論是“積極的苦痛”和“消極的苦痛”，都可以通過審美——藝術(shù)來解除，因為一方面美育能“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”，另一方面能使人得到感情上的慰藉：“感情上之疾病非以感情治之不可，必使其閑暇之時心有所寄而后能得以自遣。夫人之心力不寄于此則寄于彼，不寄于高尚之嗜好則卑劣之嗜好所不能免矣。而雕刻、繪畫、音樂、文學(xué)等，彼等果有解之之能力，則所以慰藉彼者，世固無以過之?！睂W(xué)校的文學(xué)教育雖然未必能養(yǎng)成“美術(shù)上之天才”，但只要有理解文學(xué)的能力，有“文學(xué)之嗜好”，亦可慰藉其“空虛之苦痛”。王國維在《紅樓夢評論》中的一段話也值得注意，他說：“茍吾人而能忘物與我之關(guān)系而觀物，則夫自然界之山明水媚，鳥飛花落，固無往而非華胥之國、極樂之土也?！淮宋锛扰c吾人有利害之關(guān)系，而吾人欲強離其關(guān)系而觀之，自非天才，豈易及此？于是天才者出，以其所觀于自然人生中者復(fù)現(xiàn)之于美術(shù)中，而使中智以下之人，亦因其物之與己無關(guān)系，而超然于利害之外?！痹谕跏峡磥恚兄且韵轮耸请y以強離利害關(guān)系以創(chuàng)造美術(shù)的，但天才創(chuàng)造的美術(shù)卻可以幫助中智以下之人“超然于利害之外”?！@就是王國維不遺余力地提倡美育的原因。應(yīng)對空虛無聊，心病還需心來醫(yī)，通過美育，學(xué)生們一方面精神有所托寄而不至于無所事事，另一方面能提高心智，建立起正確的人生觀價值觀。

（二）傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)可培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣。在網(wǎng)絡(luò)化時代，人們的日常交際和審美取向日漸追求簡單、方便、適用，而忽略了豐富文化內(nèi)涵和高雅的審美情趣。一封家書只用“爸，媽。錢！”三個字。不僅僅是語文教育的失敗，更多是審美教育的缺失。與此同時，全民娛樂成為現(xiàn)代生活的重要內(nèi)容，學(xué)生們更愿意選擇輕松娛樂的生活方式，某些衛(wèi)視的各種娛樂節(jié)目大行其道，熱熱鬧鬧你方唱罷我登場，這種泛娛樂化的傾向使學(xué)生們沉湎于平庸的娛樂和無聊的消遣當(dāng)中，習(xí)慣于膚淺的感官享樂而忽略了精神的追求和心靈的歸屬，在時時感覺“郁悶”、“崩潰”、“無聊”的同時卻如同玻璃瓶中的蒼蠅找不到出路，現(xiàn)在有必要傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣了。筆者認(rèn)為，作為四大文明古國中唯一傳承數(shù)千年的中華文明，我們現(xiàn)在不是傳承的太多，也不是古老的中華文明跟不上時代的變遷，而是我們沒能真正繼承國粹。中華文明曾領(lǐng)先世界數(shù)千年，只不過在近三百年打了個盹，難道我們就對之失去信心了嗎？1995年，日本政府在《新文化立國：關(guān)于振興文化的幾個重要策略》中提出“文化立國”的方略，認(rèn)為21世紀(jì)的成長型企業(yè)必然是“經(jīng)營日本文化和文化符號”的企業(yè)。日本長期學(xué)習(xí)中華文明，亦深知世界各國的競爭說到底還是文化的競爭。我們也必須堅持建設(shè)有中國特色的文化強國，越是民族的也就越是世界的，全盤西化或固步自封都沒有前途，而應(yīng)積極面對時代特色，與時俱進(jìn)。相信伴隨近些年來的大學(xué)“國學(xué)院”的出現(xiàn)和大量“孔子學(xué)院”的建立，我們一定能在傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時，以美育為橋梁，建設(shè)好大學(xué)校園文化，培養(yǎng)出具有高雅的審美情趣新時代學(xué)生。

［1］王國維:王國維文集（第三卷），中國文史出版社，1997年，第57頁.

［2］蔡元培：蔡元培美育文選［M］，北京大學(xué)出版社，1983年版，第174頁.

［3］蔡元培：以美育代宗教，蔡元培美育文選［M］，北京大學(xué)出版社，1983年版，第180頁.

［4］（德）席勒：美育書簡［M］，中國文聯(lián)出版公司，1984年版，第108頁.

［5］王國維：論教育之宗旨，王國維文集（第三卷)［M］，中國文史出版社，1997年，第58頁.

［6］王國維：論小學(xué)校唱歌科之材料，王國維文集（第三卷），中國文史出版社，1997年，第94-95頁。

［7］王國維：王國維文集（第三卷）［M］，中國文史出版社，1997年，第25頁.

［8］王國維：王國維文集（第一卷）［M］，中國文史出版社，1997年，第3頁.

［9］花建：文化金礦：全球文化產(chǎn)業(yè)投資成功之迷［M］，海天出版社，2003年，第250頁.

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1009-8534（2015）01-0027-03

2014-10-21

廣東省高職教育文化素質(zhì)教學(xué)指導(dǎo)委員會教改課題“網(wǎng)絡(luò)化背景下的高職校園文化育人機制研究”研究成果，編號：WHSZYB009。

王正剛，男，揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。江朝輝，男，揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。