李瑞瑞

（安徽大學(xué)外語學(xué)院安徽·合肥230601）

中國傳統(tǒng)儒道文化視域下當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育工作實(shí)現(xiàn)路徑的思考

李瑞瑞

（安徽大學(xué)外語學(xué)院安徽·合肥230601）

中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人的發(fā)展，凸顯人的價值，蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)資源，儒家的仁者愛人、忠恕之道，道家的知足不辱、知止不殆，都是教會人們在調(diào)節(jié)自我的基礎(chǔ)上構(gòu)建良好的人際關(guān)系，對當(dāng)代大學(xué)生心理咨詢工作的有效實(shí)現(xiàn)有著很強(qiáng)的借鑒價值。

傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 心理咨詢 實(shí)現(xiàn)

隨著高等教育改革的逐步深化和就業(yè)競爭壓力的不斷增大，當(dāng)代大學(xué)生心理問題亦呈上升趨勢。近年來連續(xù)出現(xiàn)的大學(xué)生自殺、他殺等惡性事件引起了全社會的廣泛關(guān)注，同時也對高校的心理健康工作模式和思想政治教育理念提出了挑戰(zhàn)。

心理健康教育的目標(biāo)就是要解除人們在現(xiàn)實(shí)生活中的種種心理困擾，進(jìn)而通達(dá)生命的意義，促進(jìn)人的自我完善和全面發(fā)展。我們一直以來開展心理健康教育所借鑒的思想理論和所運(yùn)用的方式方法，深受西方文化的影響，忽視中國大學(xué)生的人格特質(zhì)，因“水土不服”而無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這就要求我們必須重新審視心理健康教育工作的實(shí)現(xiàn)路徑，反思和借鑒中國傳統(tǒng)儒道文化不失為一種有效的方法。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化以孔子創(chuàng)立的儒家和老子創(chuàng)立的道家為典型代表，前者強(qiáng)調(diào)“入世”追尋幸福，后者強(qiáng)調(diào)“出世”超凡脫俗，表面上看起來相互背離，實(shí)際上兩者在調(diào)節(jié)情緒、處理關(guān)系等方面具有高度一致性，對于當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育工作的實(shí)現(xiàn)有著重要的借鑒意義。

一、傳統(tǒng)儒家思想的當(dāng)代審視

儒家倡導(dǎo)“仁”，其本意就是二個人、強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)、關(guān)注人的利益和需求和開發(fā)人的能力和價值是其應(yīng)有之義。儒家自創(chuàng)始人孔子開始系統(tǒng)地考察了人的“類”屬性，強(qiáng)調(diào)對“人”的重視是不以階級、貧富、貴賤來區(qū)分的。孔子由“愛親”延伸到“愛人”，進(jìn)而到“泛愛眾”，并強(qiáng)調(diào)“四海之內(nèi)皆兄弟”?！叭收邜廴恕钡乃枷胍笪覀冊陂_展當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育工作時，要充分尊重每一個有心理障礙、心理問題甚至心理疾病的學(xué)生，做到不歧視、不排斥、不疏遠(yuǎn)、不孤立，在校園文化活動中積極接納他們，引導(dǎo)他們主動融入集體。

在處理人的關(guān)系方面，儒家強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，即“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲、勿施于人”，做到以自己的訴求關(guān)愛、理解和尊重他人的訴求?？鬃诱f“君使臣以禮，臣事君以忠”，這就是說君愿意臣對他盡忠，他應(yīng)自覺地“使臣以禮”在開展心理健康教育工作中，施教者要充分關(guān)注每一個學(xué)生的訴求，包括生活訴求、學(xué)業(yè)訴求、情感訴求、發(fā)展訴求和就業(yè)訴求等，關(guān)愛、尊重大學(xué)生的理性訴求，理解、引導(dǎo)大學(xué)生的感性訴求。

在探討人的天賦本性、培育健全人格方面，孔子強(qiáng)調(diào)人作為主體性存在具有獨(dú)特的意志和自由，指出“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，人的最高價值就在于人有著自覺的道德追求和自我完善的能力。孟子也認(rèn)為人都有“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”，并由此得出結(jié)論“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。儒家強(qiáng)調(diào)“自省”、“自反”和“參省”，“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”，“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”，逐步達(dá)到“君子”、“仁者”、“圣人”的道德境界。在開展心理健康教育工作中，我們要廣泛通過知識傳播、輔導(dǎo)咨詢、活動設(shè)計(jì)等方式，讓大學(xué)生恪守道德準(zhǔn)則，理清發(fā)展思路，增強(qiáng)大學(xué)生的自信心和包容度，反躬自問，“每日三省吾身”。

孔子在強(qiáng)調(diào)“仁”的同時，認(rèn)為做到“恭寬信敏惠”是達(dá)到“仁”的基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)具有明顯的利他性。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上，由“愛親”推及“愛人”，再由“愛人”推及“仁民”，也就是如他所愿“制民以產(chǎn)”，要使老百姓有事做，做自己喜歡的事，做能給自己帶來收益的事，這和孔子所說的“惠”是一致的。我們在開展心理健康教育工作時，往往重視對學(xué)生進(jìn)行理論的灌輸，而忽視了實(shí)踐活動；重視了對心理問題的關(guān)注、對心理疾病的診療，而忽視了引導(dǎo)所謂的“問題學(xué)生”積極參加集體活動，讓他們在集體生活中找回自我，在活動的樂趣和成績中找到自己的價值。

二、傳統(tǒng)道家思想的當(dāng)代審視

林語堂先生曾說：“每一個中國人在成功時是儒家，而在失敗時則變成道家，道家總是與遁世絕欲、幽隱山林，崇尚田園生活，修心養(yǎng)身，拋棄一切俗念等思想聯(lián)系在一起?！?/p>

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則。道家認(rèn)為生命的痛苦是人們產(chǎn)生所有消極情感的根源，因此要突破人之形骸的限囿，提升自我精神，即能“獨(dú)與天地精神之往來”。

道家提倡修“心”，以心為本，修心正形，從心理學(xué)的角度來說，就是針對于生命、死亡及生存方式的心理調(diào)適。老子認(rèn)為，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力，還要筑牢廉潔自律的思想防線。“知足”是對于“已經(jīng)得到滿足后”的精神反芻：“知止”卻是“獲取過程中”的主動放棄。知足是不貪，知止是不隨。知足常樂，能忍恒安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥?！爸阒埂笔堑兰矣脕碚{(diào)節(jié)、處理“身”與“心”(欲)關(guān)系的思想主張，也是非?？少F而獨(dú)特的價值取向，它用辯證的智慧教導(dǎo)人們?nèi)绾螌Υ晒?，如何把握名利?cái)富，如何正確處理“身”與“心”的關(guān)系。在大學(xué)生心理健康教育工作中，我們要幫助大學(xué)生了解問題的本質(zhì)，對自己所遭遇的困難或問題有全面的把握、特殊的認(rèn)識，進(jìn)而改變面對和處理問題的方式。如我們可以引導(dǎo)來訪大學(xué)生通過老子的“知常知和”，認(rèn)識到自然規(guī)律，了解自然本身是和諧的，人生不可能一帆風(fēng)順，有陰就有陽，對于生活中必然會出現(xiàn)的挫折、痛苦與壓力，我們無需做出任何改變，只要“清靜無為”、“順其自然”就好。

在道家創(chuàng)始人老子那里，“道”也指規(guī)律。老子認(rèn)為人的貴賤、禍福等不是固定不變的，而是不斷發(fā)展變化的，“反者，道之動”說的就是一切事物都要向它的反面變化，正反雙方是相互依賴的關(guān)系，他說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。對立的一面，如果它的特點(diǎn)達(dá)到一定程度，就會表現(xiàn)出對立的另一面的特點(diǎn)，“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，……”我們在開展大學(xué)生心理健康教育工作時，要注意準(zhǔn)確把握受教育者的心理狀態(tài)，合理引導(dǎo)他們的訴求，防止“事與愿違”的發(fā)生。

在正確評價自我和認(rèn)識他人方面，老子強(qiáng)調(diào)“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！蔽覀円龑?dǎo)學(xué)生合理認(rèn)識自己的能力、展現(xiàn)自己的價值，做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大，設(shè)定合理發(fā)展目標(biāo)，同時正確認(rèn)識他人在自我發(fā)展中的作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會合作，在集體活動中彰顯個人價值，體悟集體力量。

三、大學(xué)生心理健康教育工作的創(chuàng)新思考

我國在傳統(tǒng)的儒家、道家文化影響下，對集體主義和人際關(guān)系較為重視，人們之間存在著密切的人際依賴和影響、互動關(guān)系。而個人在集體生活中更重視等級關(guān)系，尊重權(quán)威，情感內(nèi)隱性明顯。在心理健康教育工作中，受教育者與教育者之間的互動較差，被動接受教育內(nèi)容，并不能向教育者敞開心扉表達(dá)情感訴求。西方心理健康教育中所強(qiáng)調(diào)的心理咨詢和診療往往被認(rèn)為是消除個體心理困擾的有效途徑，其運(yùn)用的共情等手段能很快建立相互信任的教育關(guān)系。但在面對中國人時，這些方面顯得捉襟見肘?；诖?，我們在開展大學(xué)生心理健康教育工作時，既要把握大學(xué)生的時代特征，但也不能丟棄其身上的民族人格特征，要建立和運(yùn)用中國本土化的心理健康教育工作理論和方法。重點(diǎn)做好以下幾個方面的工作，真正使我們的心理健康教育工作更具針對性和實(shí)效性。

第一，要重視心理健康教育工作和道德教育的結(jié)合，重視學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成和優(yōu)秀品質(zhì)的培育。心理健康教育要解決的是個體心理困擾，而心理困擾往往是因?yàn)閮?nèi)心體驗(yàn)和外在環(huán)境的反差導(dǎo)致的。在這一過程中，如果一個學(xué)生始終保持有良好的習(xí)慣，進(jìn)而有著符合社會發(fā)展要求的道德品質(zhì)，如孔子所要求的“恭寬信敏惠”，其產(chǎn)生心理困擾的概率將大大降低。

第二，要重視心理健康教育工作和人格教育的結(jié)合，著力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自省內(nèi)求，幫助學(xué)生塑造理想人格。在開展心理健康教育工作時，我們不能只關(guān)注有心理困擾的學(xué)生，要著眼整個學(xué)生群體，幫助他們在內(nèi)心明晰成為“君子”式人物所需要具備的條件，即“九思、五美、五恥、三戒、三患”，引導(dǎo)學(xué)生自己對照標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范自己的言行，促進(jìn)內(nèi)心健康發(fā)展。

第三，要重視心理健康教育工作和文化教育的結(jié)合，在打造文化環(huán)境，提升文化素質(zhì)中提升心理健康水平。中國傳統(tǒng)儒道文化都十分看重環(huán)境對個體的影響。儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”，莊子說“圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也”，而“不傷物”的前提就是提升文化素質(zhì)。我們要大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升文化水準(zhǔn)，在校園文化活動中滿足學(xué)生不同的心理需求，避免和消除學(xué)生的心理困擾。

第四，要重視心理健康教育工作和滿足學(xué)生個性化需求的結(jié)合。當(dāng)代大學(xué)生思維敏銳，個性張揚(yáng)，對新鮮事物的興趣極大，并因此會產(chǎn)生一定的心理健康問題。在開展心理健康教育工作時，要充分了解產(chǎn)生問題學(xué)生的原因，學(xué)校要從情感疏導(dǎo)、課程建設(shè)、后勤服務(wù)等多方面做好保障，盡最大努力滿足不同學(xué)生的個性化需求，真正做到孔子所說“有教無類”和“因材施教”。

我們完全可以充分汲取中國傳統(tǒng)儒道文化中的精華，將其優(yōu)秀理論運(yùn)用于大學(xué)生心理健康教育工作中，從而形成本土化的中國式心理健康教育模式，研究出一些適合于中國大學(xué)生的心理健康教育理念和方法，促進(jìn)大學(xué)生身心的健康發(fā)展，也為大學(xué)和諧校園的建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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1009-8534（2015）01-0019-02

2014-09-21

李瑞瑞（1985-）女，安徽省蚌埠人，講師。研究方向：高校思想政治教育、大學(xué)生心理健康教育。