從圖騰崇拜探析俄漢民族的文化差異

汪成慧

(四川文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川達(dá)州635000)

摘要：圖騰崇拜作為人類最早出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，具有較為豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)比較俄漢民族的圖騰象征“熊”和“龍”，不僅可以了解這兩個(gè)民族的歷史和風(fēng)俗、民族的共同心理，而且還有利于探求蘊(yùn)藏在圖騰文化中的潛質(zhì)和依存在圖騰崇拜中的民族文化、民族意識(shí)、民族精神，對(duì)增進(jìn)兩國(guó)人民的相互了解、促進(jìn)交往有著重要意義。

關(guān)鍵詞：俄漢民族；圖騰崇拜；文化差異

收稿日期：2014-09-17

作者簡(jiǎn)介：汪成慧(1957—)，女，四川達(dá)州人。教授，主要從事語(yǔ)言與文化對(duì)比研究。

中圖分類號(hào)：G04文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

圖騰文化是人類歷史上一種十分奇特的文化現(xiàn)象，是一種非常古老的原始宗教形式，也是最早社會(huì)組織的標(biāo)志和象征。它不僅滲透于各民族的各個(gè)領(lǐng)域和階段，影響著民族的精神品格、生存方式，在精神、文化、環(huán)境保護(hù)等各方面都起著深遠(yuǎn)影響，而且制約著民族的思維習(xí)慣、行為特征，甚至是文化走向、社會(huì)發(fā)展。俄漢民族作為世界上有著重要影響的兩大民族，已經(jīng)形成各自迥然不同的文化特征。通過(guò)對(duì)俄漢民族的圖騰象征“熊”和“龍”作比較，不僅可以了解一個(gè)民族的歷史、風(fēng)土人情、共同心理特征，對(duì)認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的民族特點(diǎn)，探索兩民族先民對(duì)自然萬(wàn)物、社會(huì)生活、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)差異，探求蘊(yùn)藏在圖騰文化中的潛質(zhì)和依存在圖騰崇拜中的民族文化、民族意識(shí)、民族精神，促進(jìn)兩國(guó)人民的了解和交往都有著重要的意義。

一、圖騰崇拜的起源及意義

圖騰為印第安語(yǔ)totem的音譯 ，源自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言ototeman，意為“他的親族”或“他的氏族”，相當(dāng)于是整個(gè)部族的標(biāo)記。英國(guó)學(xué)者費(fèi)雷澤認(rèn)為，“圖騰既是親屬又是祖先，它是人們相信某種動(dòng)物為集團(tuán)之祖先，或與之有血緣關(guān)系”。[1]其實(shí)，圖騰就是原始時(shí)期的人們把某種動(dòng)物、植物或無(wú)生命物作為自己的親屬、祖先或保護(hù)神。人們不僅尊敬它們，相信它們會(huì)保護(hù)自己而不會(huì)傷害自己，而且氏族家族等社會(huì)組織都以圖騰命名，將其作為標(biāo)志和象征，并且認(rèn)為從它們那里能夠獲得超乎常人的勇氣、力量和技能。因此，可以說(shuō)圖騰是部落族群心目中最美好而神圣的象征和標(biāo)志，是部族情感認(rèn)同與精神信仰的對(duì)象，更是維系部族成員良好關(guān)系的精神紐帶，并且成為一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)、文化符號(hào)和象征符號(hào)。

圖騰崇拜實(shí)質(zhì)上是一種信仰，源于原始人的“求安”本能。在生存條件和環(huán)境極為惡劣的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的生存時(shí)刻遭受到雷電風(fēng)雨、洪水猛獸的侵襲。面對(duì)如此強(qiáng)大的自然力，人類往往很難平衡因無(wú)力征服自然引發(fā)的強(qiáng)烈恐懼與自身極力追求客觀世界平衡關(guān)系的愿望，由此，圖騰崇拜的對(duì)象和自然神靈觀應(yīng)運(yùn)而生。他們始終相信有某種動(dòng)物、植物或自然現(xiàn)象與每個(gè)氏族存在一定的血緣關(guān)系，能幫助他們擊退野獸，戰(zhàn)勝敵人或抵抗自然災(zāi)害。于是，人們就把這種動(dòng)物或植物作為本氏族的“圖騰”，將“它”奉為氏族的保護(hù)神或始祖神進(jìn)行頂禮膜拜，于是便出現(xiàn)了圖騰崇拜。

圖騰崇拜自產(chǎn)生之后，它被人們認(rèn)為是具有保護(hù)、祝福和吉祥的作用，是人類最早、最質(zhì)樸的藝術(shù)形式之一。就世界范圍而言，圖騰崇拜現(xiàn)象幾乎在所有民族都存在過(guò)。例如，中華民族的標(biāo)志和象徽是龍，把中國(guó)人稱為龍的傳人；熊是俄羅斯的標(biāo)志和象徽，通常人們又稱為“俄羅斯熊”或“北極熊”，把俄羅斯人稱為“熊的傳人”；雙首鷹是東羅馬帝國(guó)的標(biāo)志和象徽，母狼是古羅馬的標(biāo)志和象徽，鷹是美國(guó)的標(biāo)志和象徽，雄雞是法國(guó)的標(biāo)志和象徽，貓是波斯的標(biāo)志和象徽，袋鼠是澳大利亞的標(biāo)志和象徽，獅是西班牙、瑞士的標(biāo)志和象徽等等。這些動(dòng)物標(biāo)志和象徽是源于原始的圖騰信仰，而不是人們憑空想象出來(lái)的。

二、圖騰崇拜的基礎(chǔ)及形式

原始人所崇拜的圖騰的外在表現(xiàn)形式稱為圖騰實(shí)體，在遠(yuǎn)古時(shí)代，萬(wàn)物眾生的大自然是圖騰實(shí)體的發(fā)源地。動(dòng)物崇拜是最早、最常見(jiàn)、最普遍的形式，其中尤以哺乳動(dòng)物居多。究其原因主要是因?yàn)椴溉閯?dòng)物在形貌、生理特征和行為模式等方面與人較為接近，可視為同類物種。這還源于當(dāng)時(shí)生存的自然條件，與人類相比，有些兇猛的動(dòng)物在生活、體力和繁殖能力等方面都遠(yuǎn)超于人，人們敬畏、崇拜他們。同時(shí)動(dòng)物和人有許多相似之處，他們負(fù)有血緣親屬的義務(wù)，他們會(huì)保護(hù)人類。他們超人的力量、獨(dú)特的技能和極強(qiáng)的繁殖能力都能傳到人類身上。因仰慕而生的親切感是人類確信某種動(dòng)物是他們的先祖和親族。圖騰崇拜源于動(dòng)物崇拜，是“氏族社會(huì)在對(duì)自然力或自然神進(jìn)行崇拜中常與圖騰觀念相聯(lián)系的那種崇拜?！盵2]這是由于原始社會(huì)時(shí)期人們與某種動(dòng)物長(zhǎng)期相處，不斷地磨合，形成對(duì)動(dòng)物的偏愛(ài)。從而在情感上渲染了較為濃厚的宗教或神話色彩，在思想觀念上形成了唯心或唯物的復(fù)雜認(rèn)識(shí)，動(dòng)物崇拜最終由此形成。這是人類原始文化中的普遍現(xiàn)象，是一種非常古老的原始宗教形式?！皥D騰文化作為一種文化現(xiàn)象，在人類早期，它是混沌未分的。”[3]古老的圖騰文化為世界各民族人民所信仰。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是文化藝術(shù)的進(jìn)步，這種圖騰文化意識(shí)代代相傳，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中得到鞏固，逐漸衍化，最終形成了代表本民族的圖騰象征。“作為最早最多的崇拜圖騰，動(dòng)物崇拜成為圖騰崇拜的基礎(chǔ)?！比缭缒昃葬鳙C為生的俄羅斯西伯利亞及遠(yuǎn)東一帶和中國(guó)東北的鄂溫克及鄂倫春族，他們把熊作為自己氏族的圖騰，并加以崇拜。他們認(rèn)為，熊與其他動(dòng)物有明顯差異，熊從形體到動(dòng)作，都接近于人。所以在他們看來(lái)，熊是動(dòng)物的“祖先”， 是“森林之主”，是“神”，也是人類的“親戚”，它與人類同源，彼此有血緣關(guān)系。因而尊稱它為“恩人”、“老人”及“兄弟”等。在鄂倫春，公熊被稱之為“雅亞”(祖父)或“阿瑪哈(伯父)”；母熊被稱之為“太貼”(祖母)?！痹谥袊?guó)，人們最崇拜的是龍。他們以“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃 ，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似?！钡男蜗髞?lái)塑造龍，[4]把它視為“百蟲之長(zhǎng)”，不僅能辟邪御兇，而且是人們幸福吉祥的“保護(hù)神”。此外，還有以禽類、魚類、蟲類、兩棲類等動(dòng)物為圖騰的。這些圖騰名稱被群團(tuán)或部落給上一種標(biāo)志后，人們便不再捕捉、吃食這些動(dòng)植物，并且認(rèn)為他們的祖先就是由此作為圖騰名稱的那些動(dòng)植物轉(zhuǎn)變而來(lái)的。如熊在俄羅斯人民的早期信念中，熊是神圣的，是嚴(yán)禁獵熊、吃熊肉、穿熊皮的。宗教上還有禁令規(guī)定，直呼熊的名字是一種禁忌。

伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，圖騰實(shí)體的種類也在不斷變更、演化，其形態(tài)也變得更加多樣和復(fù)雜。如與原始人生活息息相關(guān)的植物，無(wú)生物及天、地、日、月、星、水、火等自然現(xiàn)象。俄羅斯人就非常崇拜樺樹(shù)，這是因?yàn)槎砹_斯的冬天不僅漫長(zhǎng)而且寒冷，而樺樹(shù)總是最先沖破冰雪的桎梏，生葉發(fā)芽。據(jù)此，古代俄羅斯人認(rèn)為白樺樹(shù)擁有某種超乎自然的神力，認(rèn)為在房屋上裝飾白樺枝條能避邪，用白樺枝條在人身上抽打能祛病，在莊稼地里扔些白樺枝條能增產(chǎn)。在漢民族的文化中，對(duì)天神、地神、山神、星神、月亮神等也十分崇拜。在古人的生育觀念中，星星和月亮占有非常重要的地位，人們一直延續(xù)著祭拜星星和月亮神求子的習(xí)俗。北斗星不僅能在漆黑的夜晚給人布施光明、指引道路，而且還能將人從危難中解救出來(lái)。因此，北斗星成為了中國(guó)人的保護(hù)神。而后，隨著時(shí)間的不斷推移，社會(huì)的發(fā)展前進(jìn)，又衍生出了復(fù)合圖騰，如“龍、鳳、麒麟”等，到后來(lái)甚至出現(xiàn)了對(duì)人的崇拜。所有這些不是人們憑空杜撰出來(lái)的，這些標(biāo)志都源于原始的圖騰信仰。圖騰信仰起源于原始氏族部落時(shí)期，是人類文化中的一支基礎(chǔ)文化力量，對(duì)人類的生活和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。

三、俄漢民族圖騰崇拜的文化差異

俄羅斯民族與中華民族同為兩個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各自創(chuàng)造了燦爛的文化，[5]同時(shí)也形成了各具特色的圖騰崇拜。俄羅斯民族選擇了真實(shí)而世俗的“熊”，中華民族則以虛幻飄渺而神通廣大的“龍”為圖騰，其象征意義迥然不同。從圖騰崇拜的差異來(lái)看，由于兩個(gè)民族在自然環(huán)境、歷史背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和生活方式等方面都存在較大差異，其在文化上必然有明顯差異，導(dǎo)致在思想情感、思維方式和審美心理上的差異。

自古以來(lái)，俄羅斯人就把“熊”(медведь)視為神圣的動(dòng)物和圖騰。它是俄羅斯民族崇高的象征,是人們心中永遠(yuǎn)的圖騰。古時(shí)西伯利亞人以捕魚狩獵為主，所以在斯拉夫民族的意識(shí)中它不僅是森林的主人，而且還是家畜保護(hù)神韋列斯的化身。他們對(duì)熊的崇拜和喜愛(ài)在很大程度上基于這樣的思想情感。根據(jù)東斯拉夫人的許多傳說(shuō)，熊與人最為相似，與人同源。熊和人一樣都有眼睛，腳趾和腳掌也與人的腳和手非常相像。從思維方式上看，俄羅斯人認(rèn)為熊的行為也與人十分相像。它不僅能像人一樣用兩只腳站立行走，隨音樂(lè)跳舞，而且還會(huì)表現(xiàn)出高興和生氣的動(dòng)作行為，甚至喜歡吃蜂蜜和伏特加。在俄羅斯人眼中，關(guān)于熊的傳說(shuō)具有濃厚的宗教色彩，并且他們能夠十分虔誠(chéng)地信奉熊。據(jù)說(shuō)，熊以前是住在天上的，并與上帝同住在一個(gè)錐形帳篷里，但由于它頑固不化，后來(lái)就被貶到地上，成了人類的神。而在大多數(shù)中國(guó)人的心目中,“熊”這個(gè)形象略含貶義。在漢語(yǔ)中，除了用“虎背熊腰”來(lái)形容身體魁梧之外，熊更多地代表愚笨、窩囊、無(wú)能等，因此就有了“熊瞎子”、 “熊包”、 “熊德行”、 “熊樣”、 “頭腦簡(jiǎn)單”等貶義詞。顯然，中國(guó)人主要是根據(jù)熊的外在形象來(lái)表意，而俄羅斯人更注重的是熊的內(nèi)涵，并不在意它的笨拙，他們對(duì)熊有著非常特殊的感情。從審美心理上看，在俄羅斯人文化中，熊多為正面形象，素有“俄羅斯森林之主”的美稱。他們喜歡熊“憨態(tài)可掬”、“惹人愛(ài)憐”的外表。在俄羅斯動(dòng)物童話中，熊被稱為米哈伊爾?伊凡內(nèi)奇?托普特金，是唯一具有人的全稱的動(dòng)物。綜觀俄羅斯人的姓氏名稱、民間故事、諺語(yǔ)俗語(yǔ)、文學(xué)名著、影視作品，乃至整個(gè)國(guó)家民族的象征，熊這一形象具有十分重要的位置。在俄羅斯的各種大型活動(dòng)中，熊常被作為吉祥物。1980年莫斯科夏季奧運(yùn)會(huì)的吉祥物就是棕熊“米沙”，2006年“俄羅斯年”和2007年“中國(guó)年”的吉祥物，就是裹著中俄國(guó)旗、挽手同行的中國(guó)熊貓和俄羅斯棕熊的卡通形象。同時(shí)，由于“熊”具有超人的力量和勇士般的精神，還被冠以“森林的主人”(хозяин русского леса)、“甜食家”(сладкоежка)、 “美食家”(лакомка)等美稱。在取名上，俄羅斯人喜歡將名字與熊的含義聯(lián)系起來(lái)，如“熊名”(медведь и фамилии и имена)，如米哈伊爾(Миха-ил)、米莎(Миша)、米舒克(Мишук)、米什卡(Мишка)等。同樣愿意把其作為姓氏，俄羅斯執(zhí)政黨“統(tǒng)一俄羅斯黨”的標(biāo)志就是一只漫步的北極熊，現(xiàn)任俄羅斯總理德米特里·阿納托里耶維奇·梅德韋杰夫(Дмитрий·Анатольевич·Медведев)Медведев的姓氏也是源于俄語(yǔ)“熊”。

同樣，“龍”這個(gè)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)至圣至尊的動(dòng)物是中華民族共同的圖騰。在中國(guó)，龍象征著威嚴(yán)、權(quán)力和財(cái)富，它是中國(guó)人最喜愛(ài)和崇敬的神獸，是中華民族的象征，成語(yǔ)“望子成龍”便是表達(dá)了父母對(duì)孩子的未來(lái)有所作為的期盼。在中國(guó)人心中，龍不僅僅是一種神獸，一個(gè)圖騰，一個(gè)象征，更重要的是代表著中華民族奮勇拼搏、勇往直前的民族精神。從地理環(huán)境和自然氣候來(lái)看，中國(guó)位于北溫帶，基本上屬溫帶氣候，其具有著廣闊的內(nèi)陸腹地，非常適合農(nóng)耕來(lái)繁衍生息。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)都是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，雨水在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中起著舉足輕重的作用，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生命大動(dòng)脈。只有風(fēng)調(diào)雨順，才能五谷豐登。正是基于這一思維模式，古人非常敬畏龍，由此便產(chǎn)生了對(duì)龍的圖騰崇拜。中國(guó)人對(duì)龍的崇拜幾乎沒(méi)有地域之分，也沒(méi)有民族之別。很多年來(lái)，各族人民把它視為神靈，虔誠(chéng)地崇拜、祭祀。它既是民族的標(biāo)志，也是帝王和皇權(quán)的象征，極大地影響著中國(guó)古代政治和文化。龍的觀念、信仰在人們的頭腦中根深蒂固，已經(jīng)廣泛滲透于中國(guó)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)生活的方方面面，幾乎隨處可見(jiàn)。如稱皇帝為真龍?zhí)熳?，中華民族稱為“龍的傳人”。在中國(guó)的文化中，龍就是力量、財(cái)富、繁榮及祥和的象征。中國(guó)人對(duì)龍十分崇拜，民間流傳著許多關(guān)于龍的故事和民俗。在漢語(yǔ)詞匯中，有關(guān)龍的詞匯不勝枚舉。甚至人們盼望能在龍年生個(gè)“龍寶寶”。然而，在西方文化中“龍”通常象征著邪惡勢(shì)力。龍被描述為一種巨型怪獸，體形如鱷魚一般，長(zhǎng)有翅膀和巨爪，身上長(zhǎng)有鱗甲，能噴火、游水和飛行，十分兇猛，具有極大的破壞力和殺傷力。龍?jiān)谑ソ?jīng)故事中是罪惡的化身，人們把惡魔撒旦稱為“大龍”，基督圣徒們以殺死龍為豪?！褒垺?，對(duì)于俄羅斯人來(lái)說(shuō)也沒(méi)有可敬之處。他們認(rèn)為龍是古怪、兇殘的巨型野獸，它不僅會(huì)吞食人類和動(dòng)物，而且還會(huì)制造危及人類生存的災(zāi)害。在他們的眼里，龍是一個(gè)固定的貶義詞匯。如“老龍”便成了魔鬼的代名詞，打人的警察便叫著“龍”。從審美心理來(lái)看，中國(guó)人喜歡龍，認(rèn)為它是美的化身。從中國(guó)古典文學(xué)的《白蛇傳》、《聊齋志異》、《西游記》到現(xiàn)今，在建筑、藝術(shù)、文學(xué)、宗教等各種領(lǐng)域中，龍的形象依然被廣泛運(yùn)用其中，寄托人們對(duì)未來(lái)的美好愿望。從劃龍舟，舞龍燈，到各種與龍有關(guān)的節(jié)日，它早已扎根于中華大地，深植于中國(guó)人的心中，成為中華民族的象征?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，只要有中國(guó)人生活的地方，就有“龍”的蹤跡。真可謂“古老的東方有一條龍，它的名字叫中國(guó)；古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕?。作為中華民族精神象征的“龍”與中華民族的文明有著緊密的聯(lián)系，龍文化的和諧祥瑞、包容共生、騰飛向上，總能喚起所有華人心中那份最柔軟、最特殊的情感共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從俄漢民族圖騰崇拜的差異可以看出，由于自然環(huán)境、歷史背景、宗教信仰、價(jià)值觀念及文化差異的不同，世界才變得如此豐富多彩，才更具有鮮明的民族性、傳承性和象征性。在歷史長(zhǎng)河中，圖騰崇拜見(jiàn)證著一個(gè)民族的發(fā)展，既是人類認(rèn)知能力和社會(huì)文化功能的重要體現(xiàn)，又能從不同側(cè)面及角度反映該民族的信仰、心理素質(zhì)和文化理念，更讓我們看到了圖騰文化的重要性，看到了圖騰崇拜與民族社會(huì)環(huán)境、人類的進(jìn)化和發(fā)展息息相關(guān)。盡管動(dòng)物崇拜的形式和內(nèi)容不同，但俄漢兩國(guó)人民從原始人類傳續(xù)至今的那種天人相通、萬(wàn)物有靈的切實(shí)愿望和共同的心靈向往是相同的。

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[責(zé)任編輯范藻]

Culture Differences between Russian and Chinese from

the Perspective of Totem Worship

WANG Chenghui

(Foreign Languages School of Sichuan University of Arts and Science,Dazhou Sichuan 635000,China)

Abstract:As an earliest culture in the human history,Totem Worship contains very rich culture implications. The comparisons between the Chinese totem “Long” (“Dragon”) and Russian totem “Bear” can not only help know the history,customs and common psychology of the two nations,but also discover the potentials hidden in the totem culture and even find out a national culture,consciousness and spirit,which is significant for the two peoples to understand and communicate mutually.

Key words:two nations of Russian and Chinese; Totem Worship; culture difference