劉曉峰

（北京外國語大學英語學院，北京 100089）

卡西爾符號理論之動態(tài)形式論及其現(xiàn)實意蘊

劉曉峰

（北京外國語大學英語學院，北京 100089）

卡西爾認為人類全部文化是一種動態(tài)的符號體系，是一個有機的整體。所有的事實都表現(xiàn)為某種形式，且所有的形式都具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性，統(tǒng)一的基點為符號的功能。人創(chuàng)造了神話、語言、藝術(shù)、歷史和科學等高級的社會符號形式，并以此為部分和構(gòu)件建造了人的自由的世界?？ㄎ鳡柕姆栃问接^是動態(tài)的，每一種形式都處于不同程度的傳統(tǒng)與改革、復制與創(chuàng)造的二元對立的無止境的運動中。這種動態(tài)的形式魅力揭示了人類文化的傳承與更新、不斷自我解放向著自由的彼岸挺進的軌跡。文章認為卡西爾的符號形式觀對語言研究、翻譯研究和語言教學都具有重要的啟示，對理解、發(fā)揚及發(fā)展中華文化也具有重要的意義。

符號；動態(tài)形式；自由世界；建構(gòu)；現(xiàn)實意蘊

德國當代著名哲學家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）晚年所完成的《人論》集中體現(xiàn)了他的文化哲學思想。這本哲學著作涉及心理學、本體論、認識論等重大問題，具體論述的是人的本質(zhì)以及這種本質(zhì)與文化各具體表征符號形式之間的關(guān)系。符號及符號的形式表征是卡西爾符號哲學體系的核心?？ㄎ鳡栐谖竦嘏u柏拉圖等先哲的人的本質(zhì)觀的基礎(chǔ)上指出：“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。”①符號使人與動物分道揚鑣，自從創(chuàng)造了符號系統(tǒng)，人的世界便超越了單純的物理性，而進入了一個基于經(jīng)驗的由語言、藝術(shù)、神話和宗教組成的符號宇宙之網(wǎng)。人的符號本性的揭示，使解讀紛紜復雜的人類文化生活這一難題迎刃而解。在卡西爾看來，通過符號的具體形式，即通過語言、神話、藝術(shù)、宗教、科學的高級社會形式的組成部分和構(gòu)成條件，社會生活形式發(fā)展到了社會意識形態(tài)階段。人在同一化和區(qū)分化的雙重活動中，構(gòu)筑了社會文化的紛紜復雜形式，也實現(xiàn)了自己的個體性張揚。透過形式穩(wěn)定化和進化之間的悖論的張力，我們將不免驚嘆于人類符號文化的動態(tài)形式之美，還可以依稀觸及人類文化的傳承與更新，不斷自我解放，向著自由的彼岸挺進。

一、人的符號本質(zhì)論及其形式表征

卡西爾指出，在烏克威爾的動物功能圈，即感受器系統(tǒng)和效應器系統(tǒng)之外，存在著第三個環(huán)節(jié)——符號系統(tǒng)，就是這個第三環(huán)節(jié)區(qū)分了人和動物，使人類生活在新的實在之中，從而改變了整個人類生活。這個符號系統(tǒng)極為龐雜，人在其中的自由活動要靠對抽象的精細把握。這種對抽象的把握就是卡西爾的“符號活動能力”。一旦人的大腦嚴重損傷，改變的將是其行為的全部特征，在需要理論或反思活動時，他們便無能為力，只會糾纏于直接事實和具體情景。于是他們的生活只會被限定在生理需要和實際利益的范圍之內(nèi)，與動物無異。這就很清楚地詮釋了人的符號的本質(zhì)。

卡西爾力圖說明：人沒有生而帶來的抽象本質(zhì)，亦沒有亙古不變的人性；本真意義上的人產(chǎn)生于對符號文化的創(chuàng)造，個體人的真正自由僅存在于文化活動之中；只有在不息地創(chuàng)造人類符號宇宙的勞作過程中，人獲得了人的資格。所以人性不具有物質(zhì)實體性，人性只是一種自我塑造過程，無限符號文化的創(chuàng)造活動賦予了人性的真正家園。因此，人的符號本性是動態(tài)的。其具體本性表征即為各具品性和結(jié)構(gòu)的歷史、科學、藝術(shù)、神話、宗教和語言的各種符號形式。當然，這種形式不是一般意義上的，而是抽象與具體的，動態(tài)與靜態(tài)的，穩(wěn)定和革新的對立統(tǒng)一體，其統(tǒng)一的紐帶是功能。也就是說，人的本質(zhì)即人的勞作；人性的面貌決定于人的創(chuàng)造性；人的創(chuàng)造性活動有無數(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，他們歸于科學、藝術(shù)、語言、神話等大的形式目錄下面。同時，這些無數(shù)的表現(xiàn)形態(tài)依靠其功能聯(lián)系成一個內(nèi)在的有機整體——人類文化。

可以總結(jié)，人用純符號形式把其自身的智慧、自由和創(chuàng)造加以固定，這種符號形式累積的程度決定了人類的自由度。而且，人的自由形式就體現(xiàn)為這些純形式。符號形式已然成為人自身的活動能力，故而成為人的自由形式之表征，人的這些能力也就成為人認識自身和改造自然必然的自由形式。還有，人的自由形式是多方面的，就其動態(tài)性來說表現(xiàn)為符號形式的創(chuàng)造活動，就其靜態(tài)性而言表現(xiàn)為語言、藝術(shù)、科學和宗教等具體的文化形態(tài)。既然符號形式書寫著人的自由形式，于是形式越是豐富多彩，人越是遠離純物質(zhì)世界而接近自由世界。

二、符號形式：自由世界的經(jīng)緯

（一）自由世界的神話符號形式

卡西爾符號形式是多形態(tài)的，且初始發(fā)展的階段各不相同，但從誕生之始便處于穩(wěn)定性與革新性這對矛盾運動中，不斷建構(gòu)著人類的自由世界。

在《人論》中，神話被卡西爾認為是人類文化的重要表征形式。他強調(diào)神話創(chuàng)作令人信服地詮釋了神話的形式化特征。當然，卡西爾關(guān)心的不是形而上學體系或神學體系所關(guān)心的問題，而是深究它們的形式，深究的是神話思想無邊無際的題材、主題和主旨。從這一視角來接近神話世界，它始終都是一個深不可測的海洋，無邊無際，在這里，長度、寬度、高度和時間、空間都消逝不見。所有的自然現(xiàn)象或人類生活現(xiàn)象都可以被賦予一種神話解釋，雖然神話紛紜復雜、千差萬別，但其功能卻具有永恒的同質(zhì)性?；谶@一同質(zhì)性，許多神話思想都可以在不同的社會文化環(huán)境中順利傳播，既具有概念結(jié)構(gòu)，又擁有感性結(jié)構(gòu)，是神話的雙重面目特征。神話并不只是一系列無序的觀念，而是依賴于特定的感知方式。“如果神話不以一種不同的方式感知世界，那它就不可能以其獨特的方式對之做出判斷或解釋?！雹谛问交恰案拍畹慕Y(jié)構(gòu)”和“感性的結(jié)構(gòu)”必然具有的本質(zhì)，且統(tǒng)一在“方式”中?？ㄎ鳡柕摹案兄绞健薄安煌姆绞健薄蔼毺氐姆绞健倍荚趶娬{(diào)一個道理：神話的觀念由神話的形式確立，神話符號因神話的形式變得清晰而實在。

（二）自由世界的語言符號形式

卡西爾認為人類文化生活形式具有豐富性和多樣性，而且所有這些打上文化形式烙印的系統(tǒng)都是符號系統(tǒng)，故而他把人定義為符號的動物。在他那里，人類符號本性的重要表征之一為語言。就達爾文的語言自然主義起源論而言，動物的吼叫為人類語言的起源，各種各樣的動物吼叫是它們用來表達感情的渠道和手段，這種本能在人那里就會進一步進化為語言。卡西爾認為這種觀點是用未經(jīng)證明的假定來進行主觀臆斷的。人類語言真正重要的部分是它的結(jié)構(gòu)，而且對這種結(jié)構(gòu)的分析才能真正解釋和揭示命題語言和情感語言的本質(zhì)區(qū)別。從情感性和命題性角度來說，情感性語言在人類語言中占有相當大的一部分，這部分或許是起源于動物的吼叫，與所謂的動物語言或許同源。但是，人類可以對客體進行命名的命題性語言是自然界絕無僅有的東西，所以這兩種不同層次的語言類型是不能相提并論的。迄今為止的任何科學證據(jù)亦未曾證明有什么動物跨越了兩種語言的界限。我們平時所謂的動物語言純粹是主觀性的，這種語言是可以摹狀各種情感狀態(tài)，但卻并不能用來指稱和描述對象。動物語言僅能表達自己的情感，而且從來不能從這些情感語言中分離出客觀的實在結(jié)構(gòu)，并且對其中的主觀意向加以冠名。因而，可以總結(jié)，人類世界和動物世界的本質(zhì)不同在于人類有命題性語言的存在。在卡西爾那里，命題性語言的誕生是人類對思維符號化準備的物質(zhì)前提。

有了命題性語言，人類開拓了一個全新的語言符號世界，這個世界可以獨立于人類自身。人類對其進行分類，并賦予了它名稱，于是這就構(gòu)成了全部人類心智活動的源點?？ㄎ鳡栠€強調(diào)了人類用語言對客體加以命名總會體現(xiàn)各個語言群體的主觀性，所以即便在語系相近并且基本結(jié)構(gòu)也一致的語言中，完全相同的名稱也是找不到的。原始人類用語言為客體命名的根據(jù)，并不一定就能反映該事物的本質(zhì)，這種以名指物可能只是突出了事物的某一特定側(cè)面，并且與人的主觀興趣和具體體驗關(guān)系密切，所以具體指名各具特性，生動地表現(xiàn)了人類命題性語言的創(chuàng)造力。因而對于同一概念，人類語言有異常豐富的語言表達形式，人類發(fā)展史就是一部百科全書式的語言史。因此，卡西爾指出：“語言的真正統(tǒng)一性（如果有這種統(tǒng)一性的話），不可能是一種實體的統(tǒng)一性，而必須更確切地被定義為一種功能的統(tǒng)一性。這樣的統(tǒng)一性并不以任何質(zhì)料的或形式的同一性為前提?！雹?/p>

人類不同語言的異質(zhì)性都是由特殊的需要所決定的，紛紜復雜的形式正好符合并相對應于各種不同的生活方式，反映各語言載體的特定的人群與其生存環(huán)境之間的關(guān)系。

（三）自由世界的藝術(shù)符號形式

卡西爾的符號哲學觀認為藝術(shù)符號的形式也是人類符號本質(zhì)的一個重要方面。藝術(shù)符號系統(tǒng)是從神話這種最原初的符號化經(jīng)驗中剝離出來的獨立符號形式。藝術(shù)這種把握世界的符號行為方式不是對人類社會實在性的純粹模仿和復寫，而是借助于對形式的不斷創(chuàng)造來揭示世界本真的意義，展現(xiàn)人類心靈深處的深沉而極具多樣性的活動。藝術(shù)家們借助富有美感的形式，包裝其藝術(shù)想象，創(chuàng)造那些在秩序、結(jié)構(gòu)、平衡等方面可以給受眾帶來審美享受的藝術(shù)品。藝術(shù)的種類繁多，但每一種類都有自己特定的表征形式，各種藝術(shù)都有其特定表現(xiàn)美的任務。但是，這些各具特色的藝術(shù)形式彼此間可以翻譯，它們都是表示人類這一側(cè)面的符號本質(zhì)。審美普遍性、無限豐富性、情感性、符號性、動態(tài)生命力和理性品格等等都被卡西爾的藝術(shù)符號形式理論歸為藝術(shù)形式的共有特征。胡友峰就把卡西爾的藝術(shù)符號形式特征概括為此六個類別。④卡西爾以為藝術(shù)符號世界形式?jīng)Q不是抽象空洞的，而是負載著意義、蘊含著情感并顯示著動態(tài)生命力的。他指出：“藝術(shù)是一條通向自由的道路，是人類心智解放的過程；而人類的心智解放則又是一切教育的真正的、終極的目標?！雹菘ㄎ鳡柗磸蛷娬{(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是人類生命形式的符號化表達，領(lǐng)受者借助于閱讀、朗誦、聆聽和欣賞等行為參與藝術(shù)家符號世界創(chuàng)造的歷程，通過對藝術(shù)品美的品質(zhì)的接受而對其所表達的生命形式進行把握，由此會使其整個生命都發(fā)生顫栗，從而更新自己的生命。

（四）自由世界的歷史符號形式

在卡西爾看來，歷史的世界包含了一個實體的因素，這個實體就是存在，它不是物理世界意義上的存在，而是歷史體系形成的一種符號特性、抑或是一種符號結(jié)構(gòu)?？ㄎ鳡栔赋觯骸皻v史學家像物理學家一樣生活在物質(zhì)世界之中，然而在他研究的一開始他所發(fā)現(xiàn)的就不是一個物理對象的世界，而是一個符號宇宙——一個由各種符號組成的世界?！雹揲喿x這些歷史符號是歷史學家首先必須要做的功課。無論復雜還是簡單，所有的歷史都只有憑借著對各種各樣的符號的事先分析才可以被理解和規(guī)定。只有這些文獻和遺跡才能成為我們解讀和建構(gòu)歷史的第一手材料，除此之外別無其他。在這些符號材料的媒介下，我們才有可能把握過去真實的人物和事件。無論是幾千年前的象形文字、楔形文字，還是出土的一塊銅幣或一尊青銅雕像，或者只是一塊破損的銅鏡，在偉大的歷史學家那里都是充滿靈性而不是僵硬的符號，其都承載著舊時代人類的精神。卡西爾就是以“符號形式的哲學”為基礎(chǔ)，界定了歷史事實與物理事實的區(qū)別，指出歷史學家面對的物化事件的符號記載永遠是過去，是永遠不可能在客觀、純物理意義上使其再現(xiàn)的。“我們所能做的一切就是‘回憶’它——給它一種新的理想的存在?！雹吣切﹤ゴ蟮臍v史學家們借助于這些已經(jīng)融于物質(zhì)世界的符號形式的殘跡，再加上自己的體驗與知識，構(gòu)建和賦予它們以真正的歷史存在和意義。這樣，借助于一系列歷史學、語言學、文學、文體學、文化學、考古學以及美學等分析手段，使那些塵封的歷史殘跡鮮活起來并富有了意義。通過這一系列的符號殘跡對歷史進行一種新的理智的歷史性回憶，以完成對歷史符號形式系統(tǒng)的重構(gòu)。人就是在凝固、穩(wěn)定歷史文化符號的活動中，使自己的思想更趨于客觀化并使之獲得了堅固而持久的符號形態(tài)，用人人交流思想感情，構(gòu)筑理想的自由的符號宇宙。“人類文化的整體可以被描繪成整個人類不斷自我解放的過程。”⑧

（五）自由世界的科學符號形式

科學在卡西爾那里被認為是人類文化最獨特的成就，是人類活動的極致?？茖W是一種新的理智的解釋形式，它所追求的永遠是一種秩序原則，自從有了科學，人類便告別了混沌?？茖W的重要特征之一是具有一套首尾一貫的系統(tǒng)術(shù)語。人類最早的偉大經(jīng)驗之一就是發(fā)現(xiàn)各種自然事件中存在著一種規(guī)律性，科學家們用數(shù)來概括普遍的規(guī)律，并把它用到人類社會存在的全部領(lǐng)域。數(shù)首先是一種規(guī)則的符號體系，它是人類文化的基本功能之一?！皩σ磺锌茖W的目的來說，這種符號體系比言語符號體系更具有優(yōu)越性。因為我們在這里所發(fā)現(xiàn)的不再是孤立的語詞，而是按照完全相同的基本程序而排列起來的項，因此，它向我們展示了一種清晰而明確的結(jié)構(gòu)法則。”⑨沒有數(shù)字符號，科學家的工作成果便缺乏嚴密性和系統(tǒng)性，其工作也難以被理解。數(shù)是人類的共同語言符號，它賦予了人類通向自由世界的金鑰匙?！度苏摗返牡谑徽滤撌龅闹饕亲匀豢茖W，是人以數(shù)為主的自然科學的理論性和創(chuàng)造性活動，而其他各章主要論述的內(nèi)容都可歸入人文科學的范疇。在卡西爾看來人文精神和人文科學都具有重大的現(xiàn)實意義。可以看出卡西爾的符號世界是分為自然科學符號和人文科學符號兩大領(lǐng)域的，兩者合力共同構(gòu)筑了人類自由的符號世界。

三、卡西爾符號哲學之動態(tài)形式觀及啟示

（一）卡西爾符號文化之動態(tài)形式觀

借助于對神話、語言、科學等符號形式體系的品性和結(jié)構(gòu)特性的強調(diào)，卡西爾進而強調(diào)了人類文化是個有機的體系，而不是雜亂無章的單個事件的單純集結(jié)，從而求證他的文化哲學假設(shè)。他說：“各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚集攏來并且引向一個共同的焦點。在這里事實被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一?！雹庠诖?，人們禁不住要問：人的本質(zhì)是符號，而符號又有著豐富性和多樣性，這千姿百態(tài)的符號形式是如何統(tǒng)一起來以表示人的本質(zhì)呢？人類文化乃至人的本質(zhì)是否存在不連續(xù)性和異質(zhì)性？存在這樣的疑問是因為沒有透徹理解卡西爾符號形式的本質(zhì)特征，且卡西爾的“人的符號本質(zhì)”定義也是不能從形而上學的視角去理解的。卡西爾無意證明人在實體上是具有統(tǒng)一性的，在他看來，人不是一種單純的實體，他自然存在并可為自身所認識。他力圖證明人在功能上是具有統(tǒng)一性的。當然這樣的功能統(tǒng)一性無需事先假定統(tǒng)一性的各種不同組構(gòu)成分是否具有同質(zhì)性。相反，卡西爾承認這些組構(gòu)部件的多樣性和復雜性。這種統(tǒng)一性是種辯證的對立面的和平共處，始終和而不同。因此，要理解卡西爾符號形式的魅力，必須把握以下三點：形式的動態(tài)性本質(zhì)；形式的二元性對立統(tǒng)一；人的符號本質(zhì)統(tǒng)一于各種符號形式的功能。首先，卡西爾的形式具有永久的動態(tài)性特征。他指出兩級性是人類所有活動的一種基本特點，形成于人類社會穩(wěn)定化和進化之間的張力，這種張力來源于對生活形式固定不變的傾向和力圖打破這種格式僵化傾向的愿景之間的膠著。其次，人的符號形式活動是種二元性的對立統(tǒng)一。因為人的活動總是有著二元傾向，其一是努力圖存舊有形式；其二是力圖生產(chǎn)新的形式。爭斗總是圍繞著改革與傳統(tǒng)、創(chuàng)造與維持之間展開，伴隨著人類社會的始終。這種二元性對立以不同的比例存在于人類文化生活的各個領(lǐng)域，概無例外。某一因素占優(yōu)勢都具有時間性，且哪種因素占優(yōu)勢在很大程度上決定了這種個別形式的特征，使它們各自具有自己的特殊面貌。如在人類神話符號活動中，穩(wěn)定化的傾向便高于進化發(fā)展傾向；在語言的符號形式活動中，雖有抵擋時間消解的穩(wěn)定性，但同時也有人類使用語言的能動性和創(chuàng)造性。前者促使語言的保存，后者促使語言的革新和更生；在人類藝術(shù)符號形式活動中亦是如此，只不過藝術(shù)的獨創(chuàng)性、個別性和創(chuàng)造性壓倒了穩(wěn)定性，但盡管如此，正如語言的形式代代相傳，藝術(shù)的基本主題亦在社會的繁衍更迭中一再反復出現(xiàn)。再者，表現(xiàn)人的思維與情感的各種符號形式和形式活動統(tǒng)一于功能，在功能統(tǒng)一的基礎(chǔ)上體現(xiàn)人的本質(zhì)。如神話的信仰功能，語言的表情達意功能，藝術(shù)的審美功能，歷史的傳承功能，科學的發(fā)展功能等。

符號形式的固化力量和對形式的舊格局的改造與重建體現(xiàn)了符號形式內(nèi)在的二元性對立統(tǒng)一。多樣且相異的符號形式功能互相促進，相輔相成，且每種符號功能都會展示人性的不同方面，共同參與建構(gòu)著人類符號文化的整體。符號世界的不斷進化過程其實展示的就是人類不斷自我解放的心路歷程，其不同階段就表征為神話、宗教、語言、科學和藝術(shù)等符號形式。也就是在這些運動過程中，人類發(fā)現(xiàn)并證實了符號的力量。

（二）卡西爾動態(tài)符號形式觀之現(xiàn)實意蘊

卡西爾的動態(tài)符號觀具有厚重的現(xiàn)實意蘊，概括起來，至少有以下三方面：其一，人類創(chuàng)造了符號系統(tǒng)，棲身于其物化的符號世界中繼續(xù)著符號的創(chuàng)造，現(xiàn)實中的個體人同時亦是符號世界的創(chuàng)造物?！胺柺侨恕幕匀坏慕Y(jié)果，也是人成為自己的前提條件。人是在這個結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)知、情、意的統(tǒng)一，完成自我認同的?！?11)原始宗教和神話符號之所以與人類社會相始終，是因為在人類傳承中，其“先天的”“給予的”穩(wěn)定化的一面始終占絕對優(yōu)勢；在藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)的獨創(chuàng)性、個別性、創(chuàng)造性明顯地壓倒符號形式的穩(wěn)定性要求，因而我們永不滿足于重復或復制傳統(tǒng)的形式。在歷史學界，歷史的事實不是物理的事實，歷史世界是個符號的宇宙，自然主義在歷史學研究中是行不通的；在科學領(lǐng)域，客觀性與普遍性的要求決定人類的科學活動要“按照宇宙的尺度”而不是“按照人的尺度”。

其二，在語言和涉及語言的實踐與研究中，卡西爾的形式觀亦有重要的啟示意義。首先，在語言研究中，要充分認識語言中的保守主義，倘若拋棄語言認識中的保守主義，語言便不能完成其信息交流的首要任務。另外，語言信息交流功能的實現(xiàn)必須要有嚴格的形式規(guī)則作為前提?！罢Z言的符號和形式想要抵擋時間的消解性和破壞性的影響，就必須具有一種穩(wěn)定性和經(jīng)久性?！?12)然而矛盾的是，語言形式外殼外的語音和語義的變化是其發(fā)展的內(nèi)在必要條件，還有，人的主觀能動性總會體現(xiàn)在其掌握和使用語言的過程中。所以，語言作為人類的財產(chǎn)在世代傳承過程中不可能只是簡單的物質(zhì)流動?！叭祟惖乃凶髌范继幱诓粩嘧兓?，無論在物質(zhì)上還是在意義上。它在現(xiàn)實上是符號的，而且需要不斷地闡釋與再闡釋。”(13)于是，語言就在語言發(fā)展的兩種力量之間的平衡基礎(chǔ)上獲得了生命力?；诖耍谡Z言研究中我們就必須不能偏廢形式研究和語義研究的任一方面。所謂的結(jié)構(gòu)主義、形式主義、功能主義和認知主義都從某一方面揭示了人類語言的特性，都有其存在的合理性。其次，卡西爾的動態(tài)形式觀對于翻譯研究亦有很大啟示。在翻譯中，我們必須要注重形式的意義，但在舊有形式無法完成意義的表達時，以功能為主導，打破舊有形式，從而完成形式的內(nèi)在更新，這與人類語言變與不變的內(nèi)在統(tǒng)一并行不悖。最后，在語言教學中，我們既要注重形式結(jié)構(gòu)，又要注重語義的變化及其變化的因素，坦然面對學生在語言學習中出現(xiàn)的錯誤。因為學生的錯誤在某種程度上是人類傳承語言能動性的表現(xiàn)，是語言獲得生命力不可或缺的一極。

其三，中華民族已經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的符號世界，在神話、藝術(shù)、科學、語言和歷史等人類符號系統(tǒng)中都有著矚目的成就。當下，卡西爾的人的符號本質(zhì)論及動態(tài)符號形式觀可以給我們?nèi)缦聠⑹荆阂环矫?，為了使中華民族獲得更大的自由，我們必須夯實和豐富我們的符號形式內(nèi)涵，必須大力創(chuàng)新、拓展與更新我們的文學、藝術(shù)、歷史和語言等符號系統(tǒng)。另一方面，我們必須牢記，不能忘卻和拋棄祖先業(yè)已創(chuàng)造的燦爛的符號世界。我們的符號世界越是豐富，中華民族就越是有底蘊，我們的活動空間就越廣闊，越是靠近自由的彼岸，在紛紜復雜的國際世界中就越能起到中流砥柱的作用。當然，無論何時，我們都不能自滿和固步自封，改革和創(chuàng)新必須時刻伴隨著傳承與穩(wěn)定。唯有如此，我們才能不違背人類符號的本性和符號的動態(tài)性本質(zhì)。

注釋：

①②③⑥⑦⑨⑩(12)[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，2004年版，第35、106、102、161～182、241、241、293、309頁。

④胡友峰：《對形式的重新發(fā)現(xiàn)——論卡西爾的符號：形式美學》，《蘭州學刊》，2005年第6期，第79頁。

⑤[德]恩斯特·卡西爾：《語言與神話》，于曉等譯，三聯(lián)書店，1988年版，第197頁。

⑧Cassirer，Ernst.The Philosophy of Symbolic Forms，Yale University Press，1955：65.

(11)王立志：《卡西爾與文化哲學的進路》，《求是學刊》，2010年第5期，第15頁。

(13)Cassirer，Ernst.An Essay on Man，Yale University Press，1944：185.

參考文獻：

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[2]胡友峰.對形式的重新發(fā)現(xiàn)——論卡西爾的符號：形式美學[J].蘭州學刊，2005，（6）.

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The Dynamic Form of Cassier's Theory of Symbolic Forms and Its Meaning

LIU Xiao-feng

（School of English and International Studies，Beijing Foreign Studies University，Beijing 100089）

Cassier believes that all the human cultures are a dynamic system of symbolic forms,and is an organic whole system.All facts present as symbolic forms,and all forms have an intrinsic unity,and the unity is the function of symbolic forms.Humans have created advanced social symbolic forms such as myth,language,art,history and science;and have used these as parts and constructed human liberal world.Cassier's view on the symbolic forms is dynamic.Each form is constantly experiencing various levels of tradition and transformation,and is in an endless motion of two opposing forces'reproduction and creation.The charm of this dynamic form reveals the tradition and regeneration of human culture,continuous selfimprovement towards the track of liberation.The paper proposes that Cassier's view of symbolic forms is a significant inspiration to language studies,translation research and language teaching,and has great significance to understanding, promoting and developing Chinese culture.

Symbols；Dynamic form；Liberal world；Construct；Realistic meaning

B516.59

A

2095-6967（2015）02-069-07

[責任編輯：王洋]

2015-03-17

劉曉峰，北京外國語大學英語學院博士生。